波佩

人們一直在尋找純粹的方式，給詩歌插上自由的翅膀，使之從逼仄的棲居地出發(fā)，飛離生活重力，飛離“地心”束縛，遨游新的審美邏輯空間。為此，他們加持想象力，啟動創(chuàng)造性，以精神和魂魄的方式，以先驅(qū)和先鋒的姿態(tài)，去觸碰古老詩歌的基本法則，去接近和建立新的審美底線；為此他們甚至背負日漸曖昧之精神“先鋒”的罵名，成為時代的“精神”病，為物質(zhì)生活所拋棄，成為大眾視線的另類。在另一個平庸時代到來之前，在淺閱讀時代，因為被攪擾的詩歌秩序，普遍的讀者會以一種冷落和漠然的姿態(tài)，將其打入大眾閱讀的冷宮。而今，當大多數(shù)人偶爾談及詩歌，談及先鋒精神，眼神和嘴角總會透出些不屑跟嘲諷。

時代生活中，詩歌先鋒被消解為語意模糊的近貶義詞，先鋒曾被迫轉(zhuǎn)入“地下”，正如“詩人”一詞被捆綁于消費主義，于時代語境中漸行漸遠，面容模糊，甚或面臨徹底隱匿。但是，越來越多于“面上”蹦跶的詩人，搖身一變成為影視明星那般閃耀的大眾偶像或?qū)櫸?，另有甚者通過現(xiàn)時代各種庸俗的通道，比如通過制造嘩眾取寵的噱頭，和駭人聽聞的文學事件，迎合審丑趣味，直接進入奇葩云集“網(wǎng)紅”遍地的消費陣營。并且，創(chuàng)作已成為生產(chǎn)，稍加注意就不難發(fā)現(xiàn)，按照時髦和趣味的法則制造的東西，那些一次性消費品，那些贗品和山寨貨，越發(fā)多了起來，大有趨于某種令人訝異的“合法化”之趨勢。在這個層面上，創(chuàng)作之首“創(chuàng)”儼然已經(jīng)消失殆盡，失去“創(chuàng)作”的詩歌失之于制造，甚至直接服務(wù)于地產(chǎn)項目、商業(yè)景區(qū)，樂此不疲地游走在奸商和暴發(fā)戶之間，成為拙劣廣告之代言和助攻，而被畸形的消費社會所包養(yǎng)，看似交易，其實質(zhì)是另一種捆綁和被捆綁。

給詩歌松綁。然而，應(yīng)當在怎樣的范疇和界限內(nèi)談?wù)撛姼璧淖杂删?，而不是消極和被動地回避時代的癥候和病灶？蒙塔萊曾說“讓古老的詩品獲得精神上的復興，使之具有時代性，接受新的闡釋”，則讓人另有一番思考。今日“中國詩集”為大家推送的三位詩人，無論是朱慶和以過往的心靈經(jīng)驗，趨于獲取哲思與詩性結(jié)合的愉悅，參與到時下的精神生活，意外獲取深度的幸福感；還是朱周斌啟動靈光乍現(xiàn)的文學方式，撥開身心迷霧，集合碎片化語境之要義，將詩歌精神聚焦于時代生活的反光之中……。二者都指向一種——激活精神源頭，并期望與當下現(xiàn)實修好的趨勢。馬敘則以一個沉潛者的姿態(tài)參與其中，且日漸呈現(xiàn)超拔而出之勢，“他太熱愛這黑暗了”，令人憶及洛特雷阿蒙的身體力行：只有在肉體上接受黑夜，才能在精神上除去黑夜。