初景波

[摘要]文章主要圍繞大學(xué)新生傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)水平、興趣分布與學(xué)習(xí)障礙，大學(xué)新生對傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的功能評價、對傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系評價以及對當(dāng)下一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的熱點(diǎn)問題的觀點(diǎn)態(tài)度等問題展開調(diào)查研究，得出大學(xué)新生以傳統(tǒng)文化為主流，同時也欣賞、兼容其他多種文化的理性穩(wěn)健、多元開放的文化態(tài)度。同時，大學(xué)新生對傳統(tǒng)文化滿懷學(xué)習(xí)興趣，但自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)水平則差強(qiáng)人意，這亟須高等院校針對學(xué)生的興趣分布、接受能力與特點(diǎn)，增設(shè)教學(xué)課程，豐富教學(xué)手段，進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)新生；傳統(tǒng)文化；調(diào)查

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.34.106

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的文化基因，習(xí)近平總書記接連發(fā)表的一系列講話，標(biāo)志著我們恢復(fù)了對中華文化的自覺。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化基石，是社會主義核心價值觀的文化沃土，是實現(xiàn)中國夢的文化滋養(yǎng)。習(xí)近平說：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”[ZW（]2014年2月24日習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會時的講話。[ZW）]

作為秉承“以文化人、以文育人”理念的當(dāng)代高等院校，無疑應(yīng)高度重視大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。教育部于2014年3月26日印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，其中指出，“大學(xué)階段，以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感”“鼓勵有條件的高等學(xué)校統(tǒng)一開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面”。而做好這些工作、有效實施當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育的重要前提，就是要真實了解大學(xué)生，尤其是剛剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)新生關(guān)于傳統(tǒng)文化的理解、評價和素養(yǎng)水平。此外，作為代表著未來的大學(xué)生，他們的選擇在一定程度上也表征著傳統(tǒng)文化在未來的發(fā)展程度。因此，筆者以北京石油化工學(xué)院為個案，對2015級新生進(jìn)行了傳統(tǒng)文化認(rèn)知度的調(diào)查研究。

本次調(diào)查共發(fā)放問卷450份，受調(diào)查人數(shù)約占全體新生的1/3；收回有效問卷353份，問卷有效率78.44%。其中理工類學(xué)生246人，文管類學(xué)生107人；男生192人，女生161人，基本做到了文理兼綜、男女平衡。調(diào)查主要圍繞以下內(nèi)容展開：大學(xué)新生傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)水平、興趣分布與學(xué)習(xí)障礙，大學(xué)新生對傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的功能評價、對傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系評價以及對當(dāng)下一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的熱點(diǎn)問題的觀點(diǎn)態(tài)度等，下文擬根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)分別加以分析。

1 對傳統(tǒng)文化的總體評價

傳統(tǒng)文化在近百年來的命運(yùn)遭際可謂跌宕起伏，其一度被認(rèn)定為中國落后挨打的根本原因，在新文化運(yùn)動中被“全盤西化”論猛烈抨擊，在文化大革命中被徹底否定和拋棄。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國力的增強(qiáng)也帶來了文化的自信，跌落谷底的傳統(tǒng)文化終于觸底反彈，中華文化開始走上復(fù)興之路。然而，對傳統(tǒng)文化的評價仍然見仁見智。有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)全然過時、不切實際，有人則認(rèn)為傳統(tǒng)文化正是對治時代問題的良方。有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化已死，召喚亡靈只是一場徒然，有人則認(rèn)為傳統(tǒng)文化深植于倫常日用之中，依然是中國文化的底色。有人認(rèn)為繼續(xù)除舊布新才是強(qiáng)國之途，有人則認(rèn)為積極返本開新才是興國之道。那么，置身于這樣的眾聲喧嘩之中的大學(xué)生，作為國家未來之希望的大學(xué)生，他們是怎樣評價傳統(tǒng)文化的呢？

在回答“你覺得我國的傳統(tǒng)文化過時了嗎”這一問題時，19%的學(xué)生認(rèn)為完全沒有過時，79%的學(xué)生認(rèn)為有一部分沒過時，需要現(xiàn)代闡釋，2%的學(xué)生覺得說不清，僅有1名學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)完全過時。在回答“你認(rèn)為傳統(tǒng)文化對當(dāng)下中國社會有什么作用”這一問題時，有68%的學(xué)生認(rèn)為有很大的促進(jìn)作用，29%的學(xué)生認(rèn)為作用一般，1%的學(xué)生認(rèn)為可有可無，2%的學(xué)生認(rèn)為有消極作用。在回答“你認(rèn)為傳統(tǒng)文化在當(dāng)代最能發(fā)揮作用的領(lǐng)域”這一問題時，48%的學(xué)生選擇了“個人修養(yǎng)”，34%的學(xué)生選擇了“公共道德”，僅有11%的學(xué)生選擇了“政治治理”，選擇“家庭關(guān)系”的則最少，只有7%。上述情況表明，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的整體評價是比較積極和正面的，肯定的成分遠(yuǎn)大于否定。同時，這種正面肯定又不同于泥古不化的復(fù)古，而是滿懷面對時代的問題意識，闡舊邦以輔新命。多數(shù)學(xué)生認(rèn)為以儒家為主要代表的傳統(tǒng)文化已經(jīng)不再適用于政治領(lǐng)域，而在個人與公共領(lǐng)域則擁有廣闊空間。事實也確乎如此，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，家族宗法結(jié)構(gòu)已然冰消，現(xiàn)代國家的治理思維、治理模式已經(jīng)超越君主—圣賢模式，儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的修、齊、治、平的家國天下情懷已經(jīng)解體，儒學(xué)在政治領(lǐng)域只能提供諸如“天下為公”“仇必和而解”這樣片段式的支援價值；而儒家的以德修身、君子慎獨(dú)的修養(yǎng)主張在個人層面依然十分重要，仁者愛人、和而不同、四海之內(nèi)皆兄弟的理念在公共領(lǐng)域也正是時代所需。但是，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)不再適用于家庭領(lǐng)域，這是值得商榷的。當(dāng)代大學(xué)生已屬“90后”，一孩化造成的倒金字塔結(jié)構(gòu)以及傳統(tǒng)文化教育的缺失，使得當(dāng)代家庭教育問題多多，其實正需要傳統(tǒng)文化的及時補(bǔ)位。當(dāng)我們用現(xiàn)代平等意識滌除儒家的等級觀念之后，儒家父慈子孝、兄友弟恭的治家理念仍然對良好家庭關(guān)系的建立具有不可忽視的價值。

在傳統(tǒng)文化的存在現(xiàn)狀以及未來發(fā)展的問題上，學(xué)生們也給出了自己的評估。關(guān)于“當(dāng)前社會是否還存在傳統(tǒng)的文化觀念和生活方式”，15%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)的文化觀念和生活方式依然是當(dāng)代社會的底色，78%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前社會還存在一些傳統(tǒng)的文化觀念和生活方式，并發(fā)揮著影響，5%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)的文化觀念和生活方式已經(jīng)完全消失，2%的學(xué)生表示說不清。對于中國傳統(tǒng)文化與西方文化等各種文化在當(dāng)下中國的關(guān)系，84%的學(xué)生認(rèn)為有一定沖突，在互相包容尊重的情況下可以共處，而有9%的學(xué)生認(rèn)為完全可以和諧相處，4%的學(xué)生認(rèn)為不同文化之間有尖銳沖突，不可能長期共處，3%的學(xué)生表示說不清。對于傳統(tǒng)文化的未來，11%的學(xué)生覺得很樂觀，57%的學(xué)生覺得比較樂觀，26%的學(xué)生覺得并不樂觀，6%的學(xué)生表示說不清楚?？梢?，大多數(shù)學(xué)生在這一問題上并沒有陷入盲目樂觀和悲觀無望兩個極端，而是持一種審慎的樂觀態(tài)度，作為未來責(zé)任的承擔(dān)者和文化的踐行者，他們的這種文化態(tài)度是理性而穩(wěn)健的。費(fèi)孝通先生曾用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”來描摹和概括他理想中的文化交流[ZW（]費(fèi)孝通：《“美美與共”和人類文明》，見之于《費(fèi)孝通九十新語》，重慶：重慶出版社2005年11月版，第314頁。[ZW）]，大學(xué)新生們的這種文化態(tài)度與之正相契合。

2 在傳統(tǒng)文化方面的興趣分布

興趣是最好的老師，也是成功開展教育的訣竅。興趣既是激發(fā)學(xué)生積極主動、廢寢忘食進(jìn)行學(xué)習(xí)的動力，使教育效果事半功倍；同時也往往是學(xué)生靈性與天賦之所在，使學(xué)生能夠因材獲教，成就理想與價值。因而，調(diào)查和研究大學(xué)新生們對傳統(tǒng)文化的興趣程度和興趣分布，是針對性地實施興趣化教育所必需的準(zhǔn)備。

從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，中國傳統(tǒng)文化仍是大部分學(xué)生的興趣所在。在“下列文化中你最感興趣的是什么”一題中，209名學(xué)生選擇了中國傳統(tǒng)文化，占比基本達(dá)到60%；除此之外，大學(xué)生最感興趣的文化依次為西方文化、古埃及文化、印度文化，也有極少數(shù)學(xué)生提到了日本文化、瑪雅文化?？梢?，傳統(tǒng)文化仍然具有相當(dāng)強(qiáng)的文化競爭力，但西方文化也完全不可小覷。在傳統(tǒng)文化之中，大學(xué)新生們最感興趣的內(nèi)容（可多選）依次為藝術(shù)（198票）、文學(xué)（171票）、思想（121票）、宗教（74票），也有學(xué)生提到了漢服、武術(shù)、京劇、節(jié)慶、禮儀、書法、歷史傳說、風(fēng)俗習(xí)慣，以至于技術(shù)工巧、奇門遁甲、刑罰、雜技等，有學(xué)生提倡設(shè)立漢服節(jié)。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”[ZW（]《周易·系辭》。[ZW）]，傳統(tǒng)文化在這一意義上也可分為形而上的思想文化與形而下的器物、技藝文化兩類。在形而上的思想層面，大學(xué)新生最感興趣的前兩名是儒家（148票）、道家（127票），處于遙遙領(lǐng)先的地位；而秦漢之后便已失傳，在當(dāng)代社會并無太大影響的墨家竟超越了佛家與兵家，以96票位居第三，這恐怕是因其“兼愛”“非攻”的理念非常契合大學(xué)生的理想主義、道德情懷和責(zé)任意識；佛家與兵家同以89票并列第四位，也有一定數(shù)量的擁躉。在形而下的器物、技藝層面，在回答“你是否對某種傳統(tǒng)藝術(shù)有興趣并投入了不少時間和精力”一題時，有72%的大學(xué)生選擇了“否”，這說明大學(xué)生在這一方面存在明顯欠缺。而究其原因，有一些學(xué)生明確表示沒有時間和精力進(jìn)行學(xué)習(xí)。形而上的思想理念固然極為重要，但是如果沒有形而下的器物文化與技藝文化的支撐，思想理念就失去了鮮活的生命力，無法腳踏實地。因此，培養(yǎng)大學(xué)生對于某種傳統(tǒng)器物文化或技藝文化的興趣與熱情，并使之達(dá)到一定的水平，對弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是有極大價值的?？上驳氖?，仍有28%的學(xué)生選了“是”。在這些學(xué)生喜歡并擅長的傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中，琴、棋、書、畫仍占絕大部分，甚至有學(xué)生反映已經(jīng)習(xí)練古箏12年之久。除此之外，學(xué)生喜歡并擅長的依次為文玩、武術(shù)、曲藝、木工、刺繡、京劇等。這些都是非常難能可貴的，宜應(yīng)善加培護(hù)，不僅使傳統(tǒng)文化后繼有人，而且還可以使之逐漸蔚然成風(fēng)，對其他學(xué)生產(chǎn)生輻射效應(yīng)。

3 在傳統(tǒng)文化方面的整體水平與學(xué)習(xí)障礙

在調(diào)查問卷中，筆者單獨(dú)開辟設(shè)計了傳統(tǒng)文化基本常識的測試板塊，內(nèi)容覆蓋傳統(tǒng)文化的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)（即章太炎《國學(xué)概論》中所言國學(xué)之四部分），其中以儒、釋、道三教的思想文化為主。從測試結(jié)果看，20道題目中，答題正確率在60%以上的只有8道，學(xué)生對傳統(tǒng)文化基本常識的掌握從整體上看是不高的，這就要求對于大學(xué)新生的傳統(tǒng)文化教育仍應(yīng)從基礎(chǔ)抓起，為大學(xué)生搭建較為完整的傳統(tǒng)文化知識框架，使其了解傳統(tǒng)文化基本的常識與全貌仍是當(dāng)務(wù)之急。

在儒、釋、道三教的文化常識中，學(xué)生明顯對儒、道兩家基本常識比較熟悉，尤其對兩家的思想主旨知之甚詳，如三禮之學(xué)、孟子荀子的性善性惡論、王陽明的“知行合一”、莊子的“蝴蝶夢”等，這與前面所調(diào)查的興趣分布是非常吻合的；學(xué)生普遍對佛家文化了解不多，比較基本的“三法印”、惠能、詩佛王維等內(nèi)容皆不甚了了，這種結(jié)構(gòu)性缺失應(yīng)與大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的興趣傾向以及由此造成的主動取舍有關(guān)。

在傳統(tǒng)文學(xué)方面，最基本的四大名著的閱讀率為：1部都沒有讀過的約占8%，讀過1部的約占24%，讀過兩部的約占20%，讀過3部的約占27%，4部全都讀過的約占21%。

同時，在學(xué)習(xí)意愿上，回答“你覺得大學(xué)生在校期間是否應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化”這一問題時，回答“完全應(yīng)該”的約占46%，回答“隨個人興趣選擇學(xué)習(xí)”的約占46%，回答“說不清”的約占7%，回答“不應(yīng)該”的約占1%。

可見，一方面，在主觀上，廣大大學(xué)新生對于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化頗有興趣和熱情；另一方面，在客觀上，廣大大學(xué)新生在傳統(tǒng)文化方面所表現(xiàn)出的整體水平則差強(qiáng)人意。兩者之間的落差說明，在傳統(tǒng)文化教育上可能同時存在著教的不足和學(xué)的障礙。

對于大多數(shù)學(xué)生來說，由于歷史的阻隔、時代的變化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化存在著一定的障礙和困難。從調(diào)查的數(shù)據(jù)來看，除了上文提及的缺乏時間和精力之外，對于大學(xué)新生來說，“不知從何入手”是他們面臨的最大的障礙。傳統(tǒng)文化博大精深，如汪洋之海，如果不得門徑，不能依照一定的次第由淺入深，很可能會導(dǎo)致事倍功半或知難而退。這就非常需要老師的引導(dǎo)和幫助，將他們的興趣很好地引入科學(xué)有效的學(xué)習(xí)之中，使他們在不斷滿足興趣的同時，逐漸獲得對傳統(tǒng)文化的理解和掌握。同時，“看不懂文言文”“不認(rèn)識繁體字”也是橫在大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化路上的兩只“老虎”，可見即便經(jīng)過了中學(xué)語文中關(guān)于古代漢語的教育與學(xué)習(xí)，他們?nèi)匀黄惹行枰糯鷿h語的閱讀與理解訓(xùn)練。固然，我們可以用白話譯本和簡體字來克服這兩個障礙，但這猶如隔靴搔癢，代替性其實相當(dāng)有限。

此外，值得一提的是，也有個別學(xué)生反映傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代思想差距很大，與現(xiàn)代社會、現(xiàn)代科技格格不入，難以相融。如何開展轉(zhuǎn)換性的闡釋，從而彌縫傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尚存的代溝；如何開展有效的普及與推廣，使廣大學(xué)生消除對傳統(tǒng)文化的陌生感，實現(xiàn)“等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”，仍然是擺在傳統(tǒng)文化的研究者與教育者面前的一道重要而艱難的課題。

4 對傳統(tǒng)文化熱點(diǎn)問題的觀點(diǎn)與態(tài)度

隨著國人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度從自卑、自棄走向自信、自覺，傳統(tǒng)文化的被關(guān)注度持續(xù)升溫，形成了許多討論的熱點(diǎn)。對于這些媒體及社會輿論熱議的問題，大學(xué)新生持怎樣的觀點(diǎn)或態(tài)度呢？

近現(xiàn)代以來，在“西學(xué)東漸”的同時，西方的一些節(jié)慶也傳播到中國。在商家和年輕人的共同作用下，“洋節(jié)”在中國也同樣是熱鬧非凡，甚至大有讓中國的傳統(tǒng)節(jié)日黯然失色之勢，致使有關(guān)人士發(fā)出“抵制洋節(jié)”的呼聲，認(rèn)為“洋節(jié)”容易造成年輕人的崇洋媚外和西方文化的滲透入侵；但也有人認(rèn)為無須過于保守、大驚小怪，文化只有在交流中才能獲得良性發(fā)展。調(diào)查表明，在傳統(tǒng)節(jié)日和情人節(jié)、圣誕節(jié)等“洋節(jié)”之間，70%的學(xué)生的態(tài)度與選擇是不管土洋，好玩都過，21%的學(xué)生只喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日，2%的學(xué)生只喜歡過“洋節(jié)”。這充分凸顯了當(dāng)代大學(xué)生對待文化的開放態(tài)度，在節(jié)慶方面持一種基于娛樂精神的“拿來主義”，并未深入覺察節(jié)慶背后的文化內(nèi)涵。值得一提的是，竟有7%的學(xué)生表示不論傳統(tǒng)節(jié)日還是“洋節(jié)”都不感興趣，這種索然無趣之下隱含的是一些大學(xué)生的虛無傾向和頹廢心理。

漢服是中國人自有的傳統(tǒng)服飾，體現(xiàn)了中國人別致高雅的審美情趣。隨著傳統(tǒng)文化被批判乃至否棄，漢服也逐漸為洋裝所取代，退出了百姓的日常生活，只有少數(shù)人在一些比較特殊的日子（如春節(jié)等）才會偶爾穿著。近一二十年，伴隨著國學(xué)熱的興起，人們對漢服又逐漸燃起了興趣，很多大、中、小學(xué)的學(xué)生在一些傳統(tǒng)節(jié)日或執(zhí)行冠禮等傳統(tǒng)禮儀的時候，會穿著漢服。也有很多青年學(xué)生在各地組建了不少漢服社團(tuán)。在本次調(diào)查中，大學(xué)新生們對于漢服的態(tài)度是：73%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)慶可穿漢服，平時隨便；各有12%的學(xué)生表示現(xiàn)代穿漢服很奇怪和不關(guān)心，僅有3%的學(xué)生認(rèn)為中國人就應(yīng)該穿漢服。這種選擇在一定程度上預(yù)示了漢服在未來的發(fā)展命運(yùn)，即其很可能在傳統(tǒng)節(jié)慶等一些特殊場合被廣泛穿著，但不大可能成為日常服飾的主流。對于漢服來說，若能如此已經(jīng)是很大的進(jìn)步，在一定意義上就可以稱其為活態(tài)的文化了。日本的和服、韓國的韓服等傳統(tǒng)服飾也基本是這樣的存在狀態(tài)。

文字是文化、尤其是思想文化的載體，是文明傳承的重要方式。中國歷史上的漢字呈現(xiàn)出不斷簡化的趨勢，我國大陸地區(qū)正式使用的是1956年確定的簡體字。簡體字與繁體字的優(yōu)劣爭論持續(xù)不斷，近年來呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢。簡體字的優(yōu)長之處是筆畫較少、容易學(xué)習(xí)掌握、書寫方便，但有學(xué)者則指出一些簡體字簡化不當(dāng)，例如“親不見，愛無心，產(chǎn)不生，廠空空，面無麥，運(yùn)無車，導(dǎo)無道，兒無首，飛單翼，涌無力”等，失去了漢字原有的一些象形、會意、指事等意蘊(yùn)。于是有作家專門著書比較繁簡，有政協(xié)委員提案恢復(fù)部分繁體字。對于恢復(fù)使用繁體字，70%的學(xué)生的意見是可以恢復(fù)一部分涵義豐富的繁體字，22%的學(xué)生則表示反對。認(rèn)為應(yīng)該全面恢復(fù)繁體字的僅有3%，認(rèn)為無所謂的有5%。可見，學(xué)生們對于恢復(fù)部分繁體字的呼聲還是很高的，他們對于漢字字形所承載的文化內(nèi)涵還是比較認(rèn)可和重視的，希望能夠有所保存。

從20世紀(jì)90年代初開始，少兒讀經(jīng)熱就已興起，至今已是蔚然成風(fēng)，各種童蒙班、兒童國學(xué)班如雨后春筍般應(yīng)運(yùn)而生，有人認(rèn)為兒童時期記下很多重要典籍和詩詞名句對一個人未來的成長很有價值，有人則認(rèn)為這是對兒童快樂成長和全面發(fā)展的戕害。對于少兒閱讀記誦傳統(tǒng)典籍，27%的大學(xué)新生認(rèn)為很有必要，3%的學(xué)生認(rèn)為沒有必要。更多的學(xué)生持一種開放綜合、兼容并包的文化態(tài)度，他們認(rèn)為應(yīng)該中西方典籍都讀，持此觀點(diǎn)的學(xué)生占比達(dá)到44%。此外，另有26%的學(xué)生認(rèn)為少兒讀經(jīng)與否是家庭教育的自由選擇，怎么都行?？傮w來說，他們在肯定少兒讀經(jīng)的價值的同時，更加崇尚包括傳統(tǒng)文化典籍在內(nèi)的世界文化的諸多遺產(chǎn)，不希望少兒受到單一化的、強(qiáng)制性的傳統(tǒng)文化教育，這顯示出大學(xué)新生們更為寬廣的文化視野和包容開放的文化態(tài)度。

伴隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，是一些傳統(tǒng)的宗教信仰、宗法生活、節(jié)慶民俗的復(fù)熾。對于佛教、道教以及城隍、媽祖等傳統(tǒng)信仰的興起，10%的學(xué)生采取擁抱態(tài)度，認(rèn)為這很好，人們需要有宗教信仰，而82%的學(xué)生則持一種更為冷靜、穩(wěn)健的態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)該取其精華，去其糟粕，此外，僅有3%的學(xué)生堅持認(rèn)為這些都是封建迷信，5%的學(xué)生則表示不關(guān)注。與此類似，對于蓋祠堂、修家譜、清明祭祖等行為，25%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該積極開展，努力保持，67%的學(xué)生則支持適度開展，3%的學(xué)生認(rèn)為這些實屬陋習(xí)，5%的學(xué)生則表示不關(guān)注。對于送灶神、貼門神、端午節(jié)纏五彩線等傳統(tǒng)民俗，32%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該積極開展，努力保持，61%的學(xué)生則主張適度開展，2%的學(xué)生認(rèn)為這些實屬陋習(xí)，5%的學(xué)生則表示不關(guān)注。這表明絕大多數(shù)的大學(xué)新生對傳統(tǒng)的宗教信仰、宗法生活、節(jié)慶民俗是持比較歡迎和肯定的態(tài)度的，但希望其能夠去除那些已經(jīng)被時代所淘汰的負(fù)面因素，良性、健康發(fā)展，不希望其走向過度泛濫的極端。

通過本次調(diào)查，使我們對大學(xué)新生在傳統(tǒng)文化上的方方面面有了一個整體的了解。筆者不揣冒昧，對高等院校的傳統(tǒng)文化教育提出以下幾點(diǎn)建議：第一，將“古代漢語”設(shè)為公共必修課，使大學(xué)生具備借助工具書獨(dú)立閱讀、理解傳統(tǒng)典籍的能力，形成對古代語言文學(xué)的審美品位和鑒賞能力；第二，創(chuàng)造條件，積極開設(shè)諸如“中國思想史”“中國文化史”“中國古代藝術(shù)鑒賞”“詩詞格律與賞析”“中外文化概覽”“中西文化比較”等公共選修課，以滿足大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的基本面貌與基本常識的需求；第三，鼓勵學(xué)生組建諸如國學(xué)社、學(xué)琴社、圍棋社、書畫社、武術(shù)社、漢服社、民樂團(tuán)等傳統(tǒng)文化社團(tuán)，聘請、配備具有專業(yè)水平的指導(dǎo)教師，并定期舉辦相關(guān)比賽活動，提高修養(yǎng)，陶冶情操，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣；第四，在傳統(tǒng)節(jié)慶到來之前開展專題活動，增加學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)慶的參與度和參與熱情，使學(xué)生從中獲得對于傳統(tǒng)文化的體驗和理解?？傊?，大學(xué)生是未來中國的建設(shè)者和接班人，是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的重要力量，高等院校全面深入了解大學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的狀況與需求，針對實施有效的教育，才能真正使中華文化發(fā)揚(yáng)光大、綿延不息、再造輝煌。

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