彭爽

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自民間，屬于公共文化，關(guān)系到公共利益。作為公共文化傳承的載體，必須加強(qiáng)公眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，更好的實(shí)現(xiàn)文化的傳播與傳承，同時也能夠豐富現(xiàn)代公共文化。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共文化屬性出發(fā)，提出了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)途徑。

關(guān)鍵詞：公共文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對象來自民族民間文化。民間文化一直是由社會公眾自發(fā)的進(jìn)行傳承，而公共文化則是由國家的教育部門和文化機(jī)構(gòu)培育并引進(jìn)的。民間文化和公共文化傳播的主體不同，同時占據(jù)的社會空間也不同。隨著中國政府開始建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”體系，民族民間文化中的一部分開始拿到進(jìn)入政府文化支持體系的入場券，成為了新型公共文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是其中的代表。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共文化

非物質(zhì)文化成為遺產(chǎn)，或者簡單地說，被命名為遺產(chǎn)的程序就是一種公共文化的產(chǎn)生機(jī)制?！胺俏镔|(zhì)文化”是一個表示自在狀態(tài)的概念，表示特殊樣式文化的存在；“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個彰顯文化自覺歷程的概念，表明特殊樣式的文化已經(jīng)完成了權(quán)利主張、價值評估、社會命名的程序而成為公共文化。

文化具有公共性，但是并非誰的文化都是公共文化，并非什么文化都是公共文化。文化具有公共性是說，文化是一定人群所共享的（這是事實(shí)），同時，這一特指的文化具有成為共同體全體享有的傾向、潛力甚至沖動（這是可能性），恰恰是這種可能性使文化不像那些私有性的事物一樣因?yàn)檎加械娜嗽蕉喽姑總€人的占有份額越少，相反，它會因?yàn)橄碛械娜嗽蕉喽接袃r值，越受到尊崇。然而，文化的公共性實(shí)際上受到社會的限制，受到社會關(guān)系的限制。所以在現(xiàn)實(shí)情境中文化并不總是完全公共的或徹底開放的。有時候是文化的持有人群不愿意讓自己的特定文化向全部人公開或開放，有的時候是一個群體或者其代表不讓他人的文化成為自己群體的公共文化。文化具有公共性，但是文化要成為公共文化，往往要通過復(fù)雜的社會博弈，甚至是思想、政治以至階級的斗爭。在中國，文化項(xiàng)目進(jìn)入或退出公共文化是近代以來的文化社會史的主要情節(jié)。

非物質(zhì)文化成為公共文化，大致發(fā)生在兩個層次，一個是在觀念上被大眾公認(rèn)，并且得到公眾的自愿參與；一個是在體制上被政府部門正式承認(rèn)，并且以一定的公共資源加以支持。中國日常生活中原生的活態(tài)文化在近現(xiàn)代歷經(jīng)被貶低、被否定、被拋棄的曲折，當(dāng)前又大量地活躍在實(shí)際生活之中（也有許多項(xiàng)目處于傳承的困境之中），并部分地重新被認(rèn)知為公共文化。政府是社會的公共性的制度保障，也是文化公共物品的提供者。因此，政府在把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為公共文化對待的事業(yè)中發(fā)揮著特別重要的作用。實(shí)際上，我們已經(jīng)看到政府圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的諸多努力都可以歸入公共文化事業(yè)。

二、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑

（一）建立跨部門溝通機(jī)制和協(xié)作平臺

要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)真正地滲入公共文化產(chǎn)品當(dāng)中，建立跨部門、跨領(lǐng)域的溝通、協(xié)作機(jī)制和協(xié)作平臺是基本前提。特別是從我國目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀看，這一機(jī)制和平臺的嚴(yán)重缺乏，已經(jīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)孤立于其他政府職能體系之外，使之難以融入到主流的政府職能體系當(dāng)中，從而從根本上制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制和體系的完善以及更大范圍保護(hù)體系的建設(shè)。比如讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入廣場、社區(qū)以供人們廣泛感知、認(rèn)識和鑒賞和品味，建立在保護(hù)中利用，在利用中保護(hù)的“活的保護(hù)機(jī)制”。

（二）建立相應(yīng)的資金投入機(jī)制

從現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)財(cái)政預(yù)算體制上看，有專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)財(cái)政預(yù)算。但是，根據(jù)我國文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的職能規(guī)定，這些預(yù)算主要用于履行基本的保護(hù)職能，如擬訂國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃、組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作、承辦國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目的申報與評審工作、組織實(shí)施優(yōu)秀民族文化的傳承普及工作等。而對于更大范圍的開發(fā)利用，特別是跨部門的推廣，則沒有相關(guān)的資金保障機(jī)制。然而，在實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的過程中，無論是溝通協(xié)調(diào)、具體設(shè)計(jì)、施工建設(shè)還是后期評價都需要一定的資金作為支撐，否則便會難以推行。所以，必須要有相應(yīng)的資金配套來支付溝通和協(xié)作所產(chǎn)生的各類費(fèi)，以調(diào)動各方的積極性。

（三）政府應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化本位性決定對其加以保護(hù)關(guān)乎文化多樣性和完善人類內(nèi)在精神信仰等人本主義思想?；谒綑?quán)保護(hù)的市場規(guī)則只能解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利益歸屬問題，而不能解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和發(fā)展問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共屬性決定了應(yīng)對其采取公權(quán)保護(hù)方式，政府作為公共利益的代表者應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，國家應(yīng)進(jìn)一步完善立法，明確政府的主要責(zé)任，在政府的主導(dǎo)下，運(yùn)用公法手段為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展提供平臺、創(chuàng)造條件。例如，廣州的“三雕一彩一繡” 即牙雕、玉雕、木雕和廣彩、廣繡，已經(jīng)被國家列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，因此，這些傳統(tǒng)工藝就受到了人們的重視，有利于對它們的保護(hù)。

（四）瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)

作為一個歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多的文明古國，中國擁有世界上最豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，依據(jù)我們現(xiàn)有的國力、財(cái)力、人力，不可能將所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一并對待并統(tǒng)統(tǒng)保護(hù)起來。在這種情況下，就要區(qū)分輕重緩急，集中力量將那些處于瀕危狀態(tài)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及時有效地實(shí)施搶救與保護(hù)。如根據(jù)已出版的一些音樂辭典、樂器志等資料的記載，我國的民族樂器至少在500種以上，但目前人們經(jīng)常使用的各種民族樂器（包括打擊樂器）卻不過幾十種，這意味著大部分古老的民族樂器正在被人們所遺忘。為了確保祖先留給我們的文化遺產(chǎn)得到保護(hù)，必須堅(jiān)持對瀕危遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

（五）建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的整體保護(hù)

文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容就是文化生態(tài)保護(hù)。文化遺產(chǎn)與文化生態(tài)環(huán)境緊密相依，為了保證民間原生態(tài)非物質(zhì)遺產(chǎn)能夠存活下來，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。盡管想要將民間非物質(zhì)遺產(chǎn)在原始的自然狀態(tài)下保持不變，在這個廣大時空背景下，顯然是不可能的。但是在局部環(huán)境中，采取一定的措施，延長民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活的時間是完全可能的。每個民族都有自己獨(dú)特的文化，這些文化各具特色，不盡相同。通過建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為安全的手段，也是能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)狀態(tài)保存在所屬環(huán)境中，并使之成為活文化的最佳途徑。

（六）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的監(jiān)督評價機(jī)制

建立相應(yīng)的監(jiān)督評價機(jī)制是為了檢驗(yàn)以公共文化產(chǎn)品為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)途徑的實(shí)際效果和效益，通過評估結(jié)果不斷改變和調(diào)整轉(zhuǎn)化方式、形式，從而達(dá)到改進(jìn)轉(zhuǎn)化效果、提升保護(hù)程度的最終目的，并對相關(guān)資源的運(yùn)用形成一種監(jiān)督控制，減少資源的意外流失，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)效果。

三、結(jié)束語

中國社會自我意識和文化認(rèn)同轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志就是中國的公共文化開始由學(xué)校教育培養(yǎng)的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向包容傳統(tǒng)日常文化傳承的多元文化。同時，這種轉(zhuǎn)變突出表現(xiàn)了中國社會具有包容性。目前，我們將非物質(zhì)文化作為公共文化建設(shè)的一方面進(jìn)行保護(hù)，不但是社會的需要，也是歷史的使命。

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