杜昕伍

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳統(tǒng)的旅游方式已經(jīng)不能滿足于所有的旅游者，自駕游成為了眾多旅游者的出游方式。旅游者的這種跳過旅行社的方式雖然更加的自由，但是，由于不依賴于導(dǎo)游的講解和帶領(lǐng)，進(jìn)入陌生的環(huán)境，這就對景區(qū)的標(biāo)識以來程度更高。為了解決這種問題，景區(qū)都在盡量完善自身的旅游標(biāo)識牌，希望這些全面的標(biāo)識能更好的指示旅游者，詳細(xì)的介紹本景區(qū)，以期吸引更多的旅游者。在此基礎(chǔ)上，景區(qū)的旅游標(biāo)識牌設(shè)計(jì)更有特色，能吸引更多的旅游者前來旅游，從而提升景區(qū)知名度，帶來更多的效益。而龍宮景區(qū)旅游標(biāo)識牌“本土化”的構(gòu)建，就是一種龍宮景區(qū)旅游標(biāo)識牌特色化的方式。

關(guān)鍵詞：旅游標(biāo)識；龍宮景區(qū)；本土化；構(gòu)建

一、龍宮景區(qū)標(biāo)識牌本土化構(gòu)建的影響因素分析

（一）市場依據(jù)

為了滿足現(xiàn)階段的旅游需求，旅游的形式在發(fā)生著重大的改變，傳統(tǒng)的旅游方式，傳統(tǒng)的旅游企業(yè)與景區(qū)陷入被動的局面，在這種情況下，要實(shí)現(xiàn)繼續(xù)發(fā)展下去的目的，傳統(tǒng)的旅游企業(yè)與旅游景區(qū)需要突破自我，尋求一條發(fā)展之路，使得整個市場中有自己的一席之地。根據(jù)當(dāng)下的旅游趨勢，自駕游成為旅游者的主要出行方式，旅游者不通過旅行社的介入而是靠自己的一些了解和景區(qū)的標(biāo)識牌游玩景區(qū)，這樣雖然不能夠很好的了解景區(qū)，但是對于當(dāng)下的人們來說，自由與時間是他們更在乎的，那么，在這種條件下，誰能抓住這些旅游者，誰就能占有這部分的市場。而抓住這部分的旅游者的關(guān)鍵點(diǎn)，筆者認(rèn)為，就是企業(yè)或者景區(qū)所向旅游者提供的條件是否能更好的使得旅游者的出行更加滿意與便捷。景區(qū)的硬件服務(wù)設(shè)施是否完善，作為其中一員的標(biāo)識牌視覺上的體現(xiàn)與最直接功能性的作用成為吸引旅游者的關(guān)鍵。標(biāo)識牌本土化的構(gòu)建，就是在此基礎(chǔ)上增加標(biāo)識的特色性，讓景區(qū)的吸引力再次提升，從而吸引更多的旅游者，占有更多的市場份額，提升景區(qū)的競爭力，使得景區(qū)能夠繼續(xù)的發(fā)展下去。

（二）地域環(huán)境

龍宮景區(qū)位于安順市龍宮鎮(zhèn)，景區(qū)面積廣泛，由多個景區(qū)所組成，是一個典型的喀斯特地貌景觀景區(qū)。景區(qū)不僅是秀麗的自然風(fēng)光景區(qū)，而且名族文化濃厚，在景區(qū)附近居住有許多的少數(shù)名族，其中布依族是人數(shù)最多的少數(shù)民族，有著布依蠟染和布依地毯等獨(dú)特的民族文化產(chǎn)品。安順是貴州的佛教文化發(fā)源地，在整個安順地區(qū)，人們普遍的都比較信佛。觀音洞，作為龍宮景區(qū)其中的一個景點(diǎn)，里面供奉著一尊高大的觀音像，在不遠(yuǎn)的地方還有其他佛教人物形象的石像，來龍宮景區(qū)的人們，來到這里幾乎都會買上一把香上供，以祈求平安健康。

（三）公眾參與

本土化的構(gòu)建不是景區(qū)自我的認(rèn)定，在此過程中，公眾的參與是必不可少的。構(gòu)建過程中，景區(qū)的信息提供與信息收集，可以知道具體的構(gòu)建方向，通過研究，問卷，民意調(diào)查等咨詢方式，了解不同的意見，確定構(gòu)建的可行性，最終設(shè)計(jì)出最好的構(gòu)建方案。也可以通過景區(qū)的自己設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出不同的類型，然后公示于眾，通過公眾的投票選出最合適的，或者通過海選的方式，由公眾來參與設(shè)計(jì)，選出最好的一部分給予獎勵，然后景區(qū)就選用這部分的設(shè)計(jì)。通過公眾的參與，那么最終的構(gòu)建結(jié)果，也會得到大部分人的認(rèn)可。

二、龍宮景區(qū)標(biāo)識牌的本土化的構(gòu)建

（一）景區(qū)標(biāo)識牌圖形的文化內(nèi)涵的構(gòu)建

龍宮景區(qū)屬于自然風(fēng)光景區(qū)，選擇的圖形也應(yīng)該表現(xiàn)自然。筆者認(rèn)為，菱角分明的圖形傳達(dá)出一種生硬、規(guī)矩的信息，與隨性的自然形成一種沖突、矛盾的氣息，而圓潤的圖形顯得比較柔和、親切，與自然的結(jié)合恰到好處。

（二）景區(qū)標(biāo)識牌材料依賴的文化內(nèi)容構(gòu)建

材料是標(biāo)識牌的構(gòu)建基礎(chǔ)，不同的材料所表達(dá)的含義與作用是不一樣的。對于木石材料來說，它所表達(dá)出的是一種安靜、祥和的歷史厚重感，而在游樂場這樣的地方，如果以木石材料來構(gòu)建標(biāo)識牌就會顯得沉悶，不合適，對于這樣的地方來說，人工的合成的材料是最好的，顯得活潑，熱鬧。相反，在園林、古建筑這些地方，人工合成的材料就會與環(huán)境顯得格格不入。在選擇材料的時候，材料的特性要依賴于環(huán)境呈現(xiàn)的文化內(nèi)容。

（三）景區(qū)標(biāo)識牌文字傳遞信息功能的構(gòu)建

文字是人類思維過程的視覺再現(xiàn)，邏輯上占有一定優(yōu)勢，具有理解特色。在標(biāo)識牌中，文字可以使信息的傳遞過程達(dá)到準(zhǔn)確無誤的目的。龍宮景區(qū)里的少數(shù)民族主要是布依族，在構(gòu)建中，使用布依族的文字與漢字的結(jié)合，不僅讓游客在視覺的感受上有不一樣的效果，也會使得對少數(shù)民族文化感興趣的游客對標(biāo)識牌的內(nèi)容更加仔細(xì)觀看，達(dá)到標(biāo)識傳遞信息的目的。

（四）景區(qū)標(biāo)識牌色彩搭配協(xié)調(diào)性的構(gòu)建

色彩是人類視覺的最直接感官，不同的色彩通過視覺的反應(yīng)呈現(xiàn)出的效果不一樣，而這些不同的視覺效果，就為不同環(huán)境所需要傳遞的信息提供了依據(jù)。比如在需要安靜的環(huán)境里，通常使用冷色調(diào)的色彩，這樣的色彩會使得通過視覺接觸的人們產(chǎn)生理智，平靜的感覺。。而在標(biāo)識牌的構(gòu)建上，要使得標(biāo)識牌的功能性體現(xiàn)的淋漓盡致，就需要從色彩上入手。龍宮景區(qū)水資源豐富、植被茂盛，視覺上所呈現(xiàn)出的是滿眼的綠色與碧色，在標(biāo)識牌的色彩選擇上，就應(yīng)該與綠色和碧色形成強(qiáng)烈的沖擊，使得游客能在遠(yuǎn)處一眼就能注意到標(biāo)識牌，達(dá)到標(biāo)識牌傳遞信息的目的。

三、結(jié)語

作為旅游業(yè)最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)----景區(qū)，在這種激烈的競爭下，如何才能繼續(xù)的發(fā)展下去，成為亟需解決的問題。筆者認(rèn)為，在這種條件下，景區(qū)的發(fā)展必須抓住客源，搶占市場，以特色的景區(qū)建設(shè)或者服務(wù)吸引客源。針對這一點(diǎn)，完成對龍宮標(biāo)識牌“本土化”的構(gòu)建。通過研究這一點(diǎn)，不僅在旅游業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展的時代所帶來景區(qū)激烈競爭的環(huán)境下，為龍宮景區(qū)提供了一個理論依據(jù)，而且，在對“本土化”的研究過程中，完善了“本土化”以往只是停留在企業(yè)與國家這些較大層面上的不足，在對小的領(lǐng)域上也有所涉及。