張 新 民

清水江流域的經(jīng)營開發(fā)與木材采運(yùn)活動(dòng)①

張 新 民

清水江流域的經(jīng)略開發(fā)過程，本質(zhì)上也是華夷秩序重建的歷史過程。作為連接云貴高原與江南腹地的重要交通水道，清水江發(fā)揮了推動(dòng)族群文化交流互動(dòng)的重要作用，不僅見證了動(dòng)態(tài)性的歷史變遷發(fā)展，而且體現(xiàn)了河流文明的風(fēng)格特征。依托水道運(yùn)輸興盛起來的木材貿(mào)易活動(dòng)，主要由下游沅江溯江而上，率先開發(fā)清水江下游及中游的天柱、錦屏等地區(qū)，至清雍正年間以后，才開始深入“苗疆”腹地，形成范圍廣袤的木材貿(mào)易經(jīng)濟(jì)文化圈，推動(dòng)當(dāng)?shù)卮蚱谱迦航鐒?，朝著?nèi)地化的方向發(fā)展。至于歷史性形成的“內(nèi)三江”與“外三江”，主要圍繞“江利”展開各種爭斗，既反映了經(jīng)濟(jì)中心由下游向上游的移動(dòng)，也表征了地緣落差所造成的利益搏弈，當(dāng)也是區(qū)域內(nèi)部秩序重建的必然現(xiàn)象，折射出社會(huì)變遷的整體發(fā)展趨勢。秩序重建的力量固然離不開國家行政權(quán)力的參與，更重要的是地方草根性文化因素的活躍，二者均為社會(huì)變遷不可忽視的誘導(dǎo)動(dòng)因，當(dāng)然也是區(qū)域?qū)W分層研究必須關(guān)注的現(xiàn)象。

清水江學(xué)；例木采運(yùn)；木材貿(mào)易；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；社會(huì)變遷

作者張新民，男，漢族，安徽滁州人，貴州大學(xué)清水江學(xué)研究中心主任，貴州大學(xué)中國文化書院教授，中國史學(xué)會(huì)理事、中國歷史文獻(xiàn)研究會(huì)名譽(yù)常務(wù)理事，中華孔子學(xué)會(huì)理事，中國孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中華儒學(xué)會(huì)副會(huì)長、國際儒聯(lián)理事，長期從事中國思想文化史和地方史的教學(xué)與研究工作(貴州 貴陽 550025)。

近十年來， 清水江流域由于其特殊的地緣區(qū)位，加上大量民間契約文書的出版問世*清水江文書的整理出版，其規(guī)模較大者主要有：[日]唐力、武內(nèi)房司、楊有賡合編：《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編(1736～1950)》(凡三卷)，東京：東京外國語大學(xué)國立亞非語言文化研究所2001～2003年版；張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛主編：《清水江文書》(凡三輯)，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2007～2011年版；張新民主編：《天柱文書》(共22冊)，南京：江蘇人民出2012年版。另有陳金全、梁聰合編：《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編》，北京：人民出版社2008年版。 另有高聰、譚洪沛 合編：《貴州清水江流域明清土司契約文書(九南篇)》，北京：民族出版社2013年版；王宗勛考釋：《加池四合院文書考釋》(四卷)，貴陽：貴州民族出版社2015年版。，已引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和重視，不僅產(chǎn)生了一批頗有學(xué)術(shù)份量的研究成果，積累了不少的學(xué)術(shù)資源，而且形成了一支地域涵蓋面極廣的研究隊(duì)伍，具備了獨(dú)特的區(qū)域?qū)W研究優(yōu)勢*有關(guān)清水江流域的研究成果，主要以民間契約文書的研究論著為主體，亦反映了區(qū)域?qū)W建構(gòu)過程中的特征，相關(guān)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)可參閱錢宗武：《清水江文書研究之回顧與前瞻》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期；張新民：《清水江流域的內(nèi)地化開發(fā)與民間文書的遺存利用：以黔東南天柱縣文書為中心》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2014年10期；張新民：《區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的新創(chuàng)獲》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2014年2期；趙世瑜：《清水江文書在重建中國歷史敘述上的意義》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》，2015年4期。。與已經(jīng)有長足發(fā)展的徽學(xué)、敦煌學(xué)一樣，清水江學(xué)也大有骎骎乎成為顯學(xué)的發(fā)展趨勢。從根本上講，任何區(qū)域?qū)W的產(chǎn)生與發(fā)展，都離不開個(gè)案研究的大量積累，即使清水江學(xué)的成果已相當(dāng)可觀，也仍有大量的個(gè)案調(diào)查與分析工作可作。近蒙王宗勛賢契遠(yuǎn)道寄來他的書稿——《清水江木商古鎮(zhèn)：茅坪》，囑我撰寫序言，遂就清水江學(xué)的相關(guān)問題，尤其是木商文化形成與發(fā)展的整體歷史進(jìn)程*清水江木商文化或木材貿(mào)易的重要學(xué)術(shù)研究成果，舉其重要者主要有張應(yīng)強(qiáng)《木材之流動(dòng)：清代清水江下游地區(qū)的市場、權(quán)力與社會(huì)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版；單洪根《清水江木商文化》，北京：世界社會(huì)文獻(xiàn)出版社2009年版。王宗勛的《清水江木商古鎮(zhèn)：茅坪》一書，則為新近撰成有待正式出版的又一相關(guān)著述。，略陳管見如下，以求拓寬未來研究的空間，并質(zhì)之學(xué)界方家大雅。

一、彌補(bǔ)地方性知識(shí)長期流失的缺憾

清水江乃長江支流沅江的上游正源，發(fā)源于貴州境內(nèi)都勻與貴定之間的斗蓬山南麓，在湖南境內(nèi)的洪江黔城接納舞陽河,遂改稱為沅江，并注入洞庭湖，為貫穿黔湘兩省的重要交通大動(dòng)脈*清人黃錫齡認(rèn)為“沅江源出四川播州，與牂牁江隔嶺而分者也”，并自注云：“此牂牁江，烏江也?！憋@然一將沅江與赤水河牽混而誤，再將牂牁江錯(cuò)判為烏江而訛，均當(dāng)更正，不可依從。黃說見《水經(jīng)要覽》(不分卷)，《小方壺齋輿地叢鈔》第四帙本。。自明代開始經(jīng)營開發(fā)以來，其在國家視野中的戰(zhàn)略地位便顯得極為重要。具體分析清水江-沅江的地理區(qū)位優(yōu)勢，則不僅其下游經(jīng)洞庭湖直接與長江互連互通，甚至可以轉(zhuǎn)運(yùn)河直接通達(dá)代表國家政治中心的北京，形成了清水江——沅江——長江長程水道航線，如珍珠般串聯(lián)了大江南北的廣袤區(qū)域，有裨于推動(dòng)漢族與非漢族眾多民族文化地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流，更重要的是其上游轉(zhuǎn)陸路可與滇黔驛道相銜相接，構(gòu)成了水陸一體的長程軍事交通要道，能夠穿山越嶺直入云南邊疆腹地，發(fā)揮了控馭整個(gè)西南地區(qū)穩(wěn)定大局的重要作用，推動(dòng)了沿途廣大民族地區(qū)的內(nèi)地化發(fā)展進(jìn)程，遂在明清兩代邊疆開發(fā)史中,占據(jù)了極為重要的戰(zhàn)略地位。

清水江作為長江支系文明，盡管歷代史家的記載多有遺漏，甚至有時(shí)根本就未能進(jìn)入其視野，但當(dāng)?shù)嘏f石器與新石器史前遺址的發(fā)掘，以及自商周經(jīng)戰(zhàn)國秦漢以迄宋明眾多考古成果的公布，均足以說明當(dāng)?shù)匚拿鞯臓N爛與悠久。而諸如水稻農(nóng)耕、干欄建筑、宗教祀祭、祖先記憶等，雖不乏地方文化的個(gè)性特征，豐富了南國多元民族文化的具體內(nèi)涵，但也顯示了長江文明的整體共性，體現(xiàn)了與黃河文化不盡相同的風(fēng)情韻味[1]。如同一部清水江河道的航運(yùn)發(fā)展史，本質(zhì)上也是長江水系網(wǎng)絡(luò)交通的拓展史一樣，一部清水江文明的變遷史，本質(zhì)上也是長江支系文明的開發(fā)史。自然的河道能夠演繹文明的內(nèi)容，當(dāng)然離不開人在其中的開拓、墾殖與勞作。至于物產(chǎn)之交換，經(jīng)濟(jì)之往來，民族之遷徙，文化之互動(dòng)，無論規(guī)模范圍是大是小，速度節(jié)奏是快是慢，均如滾滾流淌的江水一樣，始終未曾有過中斷止息，當(dāng)然也演繹了無數(shù)悲歡離合的人生故事，產(chǎn)生了大量興衰更替的歷史現(xiàn)象。清水江在提供各種生存和生活的資源及交通航行的便利的同時(shí)，也在形塑著地方族群的精神性格和社會(huì)文化特征，將其比喻為當(dāng)?shù)厝嗣竦哪赣H河，當(dāng)是人人都能接受的客觀事實(shí)。

不過，從明代大一統(tǒng)秩序治理的眼光看，清水江流域畢竟存在國家力量未能涉足的“生界”，范圍主要集中在上游廣闊的少數(shù)民族“苗疆”生活區(qū)，直到雍正年間憑借武力開辟后，分別設(shè)置了八寨、丹江、臺(tái)拱、清江、古州、都江等六廳，才意味著國家力量開始實(shí)施了行政方面的有效管控。開辟“苗疆”固然是歷代邊疆開發(fā)史的繼續(xù)或延伸，不能不與帝國力量的具體在場有關(guān)，但也是傳統(tǒng)文化核心區(qū)逐漸南移的結(jié)果，契應(yīng)了地方族群不斷融突磨合的發(fā)展大局[2]。從此崇山峻嶺不再是民族阻隔區(qū)分的天然屏障，反而轉(zhuǎn)為資源與財(cái)富大量累積的美麗象征。華夷秩序的全面重建，即所謂“必實(shí)心教化，務(wù)令苗漢相安”[3]，固然離不開國家與地方社會(huì)的互動(dòng)與合作，但最終消泯其界劃的，仍為文化的互嵌互動(dòng)與濡染涵化，既有賴于交通道路的方便和暢達(dá)，更離不開族群與族群之間的日常接觸與交往。文化的多樣或多彩乃是合理健康的生態(tài)秩序格局得以存在的前提，當(dāng)然也可以和諧相處的方式整合為傳統(tǒng)天下觀念下的復(fù)雜“國族”共同體。孟子豈不早就有言：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也千有余里，世之相后也千有余歲，得志行乎中國，若合符節(jié)，先圣后圣，其揆一也。”[4]P537-540具見在中國人的集體記憶中，夷夏乃是兩個(gè)可以不斷交叉互涵的概念，區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)在文化而不在種族；多元一體意義上的自發(fā)性 “國族”整合工作，實(shí)貫穿于歷史發(fā)展的整體全程，凝聚而非分裂才是人間滄桑變化的正途?！罢罘ǘ?，所以接下之人百姓”[5]P507,生活世界的交往關(guān)系及與之相應(yīng)的秩序建構(gòu)，背后總是潛藏著民族集體的深層意志。觸摸歷史本質(zhì)上即是在觸摸人類最深層的心智，或許在寧靜的日常生活中才更容易發(fā)現(xiàn)它的存在。因此，在關(guān)注國家開發(fā)苗疆宏大敘事學(xué)表達(dá)的同時(shí)，當(dāng)更有必要聆聽生活世界鄉(xiāng)村民眾的輕微絮語。傳統(tǒng)與習(xí)俗本身也是秩序建構(gòu)的基礎(chǔ)，無視其自動(dòng)自發(fā)的內(nèi)在誘變動(dòng)因，缺乏傳承與變異比觀互照的歷史性眼光，結(jié)果總是容易誤入傲慢的陷阱或偏見的歧途。

值得慶幸的是，與徽州文書的豐厚遺存類似，清水江流域也保存了大量的民間契約文書，無論衡以種類或數(shù)量,都堪稱人類歷史記憶的瑰寶。與徽州文書轉(zhuǎn)輾流出和分散保管，不能不導(dǎo)致歸戶性信息喪失不同，清水江文書則因其難得的在地性特征，更多地保存了固有的戶屬形態(tài)，乃是與百姓生活記憶血肉相連的“活”材料，而非經(jīng)過官方意識(shí)加工過濾了的“死”材料，當(dāng)然極有裨于學(xué)者結(jié)合田野調(diào)查展開個(gè)案研究，從而更好地以“知識(shí)考古學(xué)”的方法還原地方社會(huì)歷史的真實(shí)，把握百姓日常交往方式的原貌，彌補(bǔ)地方性知識(shí)長期流失的缺憾，豐富西南民族文化多元性特征的歷史敘述，深化傳統(tǒng)中國整體地緣結(jié)構(gòu)的自我認(rèn)知，貢獻(xiàn)更多的區(qū)域研究的個(gè)案成果。而以民間文書比對典籍文獻(xiàn)，同時(shí)展開各種田野調(diào)查，則不難看到國家政治、地方市場、歷史記憶和社會(huì)結(jié)構(gòu)等各種因素，都在不同程度地發(fā)揮著形塑族群文化與重構(gòu)地方秩序的作用[6]P1-15。正是有鑒于此，長期扎根于基層社會(huì)的王宗勛先生，才出于他對鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)搜集整理工作的熱愛，同時(shí)也憑借豐富的地方工作經(jīng)驗(yàn)和敏銳的辨識(shí)能力，先后與中山大學(xué)張應(yīng)強(qiáng)教授合作，編纂出版了洋洋大觀的三輯《清水江文書》，自撰了四卷本的《加池四合院文書考釋》，出版了《尋拾遺落的記憶：錦屏文書征集手記》、《清水江歷史文化探微》等專著，均為長期立足于地方社會(huì)的客觀實(shí)際，在文獻(xiàn)整理與學(xué)術(shù)研究上雙管齊下，不斷辛勤耕耘獲得的學(xué)術(shù)成果。而擺在讀者面前的這本新著——《清水江木商古鎮(zhèn)：茅坪》，則與既有的研究成果構(gòu)成了前后相聯(lián)的知識(shí)系譜，不僅反映了個(gè)人治學(xué)的心路跋涉歷程，而且也豐富了日益引起學(xué)界矚目的清水江學(xué)的具體內(nèi)容。

宗勛撰寫《清水江木商古鎮(zhèn)：茅坪》一書，之所以選擇茅坪為研究對象，乃是因?yàn)椤扒」胖菀粠缧U，向居化外，回環(huán)三千里，盤據(jù)數(shù)十萬眾”[7]。而茅坪地緣區(qū)位之重要，誠如作者所說，乃是因?yàn)槠涞亍岸髶?jù)清水江下游的湘黔交接咽喉位置之上，既是湘楚地區(qū)進(jìn)入苗疆的門戶，又是苗疆對湘楚地區(qū)開放和接觸的前沿”。當(dāng)?shù)亍耙郧刎S厚的森林等資源為依托”，長期“接納從湘楚地區(qū)溯江而上的漢家文明”，正好可以從小地方看大歷史，即透過茅坪一地之經(jīng)濟(jì)文化變遷，一窺清水江區(qū)域社會(huì)特別是木商文化的源流演變過程。

二、探尋林木資源歷史性開發(fā)的全程

大家知道，清水江流域的原始森林面積極為茂密廣大。據(jù)明人郭子章《黔記》，早在洪武二十九年(1396)八月丁亥，盧溪黔陽諸洞蠻夷叛，楚昭王劉楨奉朱元璋之命“出師，自沅州伐山逾阻，至天柱山，深入苗寨，平之?！盵8]P740-741而清谷應(yīng)泰《明史紀(jì)事本末》亦明確記載，洪武三十年(1397)冬十月，朝廷因古州洞蠻林寛“聚眾作亂”，遂命左都督楊文為征蠻將軍，統(tǒng)京衛(wèi)、江、湖兵往征。指揮朱俊捉拿林寛并縛送京后，朝廷“兵至沅州，伐山開道二百里，扺天柱，遂涉苖境營小坪，而以偏師別由渠陽零溪西南山徑衘枚夜發(fā)，犄角以進(jìn)，分道夾攻，直扺洪州、泊里、福祿、永從諸洞，大破之。”[9]P310楊文指揮用兵，其駐營之地，即在下游沅江的黔陽、辰溪，發(fā)兵之前，曾遣官祭告岳鎮(zhèn)海瀆之神云：

山川險(xiǎn)遠(yuǎn)，草木障蔽，煙嵐云霧之間，吞吐呼吸多生疾疫，與蠻賊持久未遂成功，用是再令大將軍征討，以除患安民。然諸將校各辭父母妻子，深入其地，歷涉險(xiǎn)危，冀神干造化之機(jī)，消瘴癘之氣，使兵不黷武，諸夷早附，各歸營壘，養(yǎng)老慰幼，是所望也。神其鑒之！[10]

足證明代開發(fā)經(jīng)營清水江-沅江流域，乃是沿已納入國家秩序的下游，不斷由上游“王化”未及之地漸次推進(jìn)，一步一步站穩(wěn)了軍事力量腳跟，并在天柱等地設(shè)立了千戶所*《明太祖洪武實(shí)錄》卷四十九“洪武三十年正月癸亥”條：“初，靖州會(huì)同縣言：‘天柱有千戶所漏(巡)長官司，而所屬遠(yuǎn)口鄉(xiāng)邊臨清水(江)，蝦蟇、船頭諸蠻洞乞移天柱巡檢司鎮(zhèn)之?！恪Ｖ潦?，改遠(yuǎn)口曰鎮(zhèn)遠(yuǎn)，移巡檢司，增引手七十人?！笨勺C洪武三十年(1397)之前，明中央王朝勢力已進(jìn)入天柱地區(qū)，并設(shè)有千戶所。，然后才逐漸逼近“苗疆”境域，并成為開設(shè)貴州用兵先聲的重要一環(huán)的。一般而言，“轉(zhuǎn)輸軍需，必曰水陸交運(yùn)”，但楊文卻選擇“伐山開道”的辦法，即走陸路而非水道，似也因?yàn)椤懊缃?，淺瀨一線，蟠折萬山之間，莫不怪石森羅，亂巖排列，舟人計(jì)篙，上下稍不戒，則舟人俱覆”[11]。而“伐山開道”竟達(dá)二百里，所謂“山川險(xiǎn)遠(yuǎn)，草木障蔽”云云，適可說明深山大箐，綿亙無極，林木資源極為豐富，覆蓋面已逶迤至下游沅江，且長期絕少大規(guī)模人工開采伐運(yùn)。清人嚴(yán)如煜曾詳述“苗疆”險(xiǎn)要，并總論其地理大勢說：

紅苗險(xiǎn)要，楚為甚，黔次之，蜀則沖逸之宜防范耳。黔中苗民十居六七，清江、丹江、古州、臺(tái)拱新辟各苗疆，其阻深有倍于楚者。而在銅、松之紅苗，則苗雖頑而稍懦，地雖險(xiǎn)而稍夷，不若楚之萬山叢雜，戟卓矛攢也。[12]

由此可見，“苗疆”深山腹地雖盛產(chǎn)“大木”，但直至清雍正年間仍絕少人跡進(jìn)入，更遑論深入其中砍伐采運(yùn)。而明代一次性用兵，稍靖即收，或可長途奔襲，偶涉其周邊地區(qū)；至于長期性的采辦“大木”，必然耗時(shí)費(fèi)力，若無國家控制區(qū)地方政府的配合，則絕難冒險(xiǎn)涉入。故無論“皇木”例行采辦或商業(yè)貿(mào)易伐木，均是從沅江下游向清水江上游漸次推進(jìn)，即以辰州(治沅陵，領(lǐng)沅陵、辰溪、盧溪、溆浦四縣)為中心，先在湖廣行省的沅江兩岸進(jìn)行，然后才不斷向上游清水江延伸，逐漸深入到今貴州天柱、錦屏一帶，既留下了官員應(yīng)付采木成令辦事的足跡，也多有“三幫”(徽州、臨江、陜西)、“五勷”湖南常德、德山、河洑、洪江、托口)商人往返販木的身影。

空間的延伸必須以時(shí)間的推移來加以配合，由長江溯沅江入清水江顯然是有時(shí)間先后的。盡管明代后期外地商人已開始進(jìn)入天柱、錦屏等地，甚至不能排除偶爾犯難深入上游“苗疆”，進(jìn)行木材采購貿(mào)易的可能，但仍不能據(jù)此認(rèn)為官方性質(zhì)的“皇木”采運(yùn)，已越過沅江及位居清水游下游的天柱，直接抵達(dá)了中上游地區(qū)或“苗疆”腹地。從整體上看，明代的“皇木”采辦已廣涉湘、黔、川三省，但就清水江中上游或“苗疆”地區(qū)而言，仍未見相關(guān)史志文獻(xiàn)有所記載。

明代地理學(xué)家王士性，曾在《廣志繹》中記載楚、川、黔三省采運(yùn)“大木”的情形云：

楚中與川中均有采木之役，實(shí)非楚、蜀產(chǎn)也，皆產(chǎn)于貴竹深山大壟中耳。貴竹乏有司開采，故其役端委楚、蜀兩省。木非難而採難，伐非難而出難。木值百金，採之亦費(fèi)百金；值千金，采之亦費(fèi)千金。上下出阪，大澗深坑，根株既長，轉(zhuǎn)動(dòng)不易，遇坑坎處，必假他木抓搭鷹架，使與山平，然后可出。一木下山，常損數(shù)命，直至水濱，方了山中之事。而采取之官，風(fēng)餐露宿，日夕山中，或至一歲半年。及其水行，大木有神，浮沉遲速，多有影響，非尋常所可測。[19]P355，26-27

按貴竹，“元為貴州，尋改貴州等處軍民長官司”，明代“改貴竹長官司”[20]。隆慶二年(1568)“遷程番府治于會(huì)省，改名貴陽。益以貴竹、平伐二司”[21]P31。而明代“洪武初，悉罷元所置，而獨(dú)設(shè)州宣撫司；六年(1373)，升貴州宣慰司”，以后則“與貴陽府、貴(貴州衛(wèi))、前(貴州前衛(wèi))二衛(wèi)同在省城，府、衛(wèi)所轄地在城北，宣慰司所轄地在城南”，不僅土流并治，而且相互插花。尤其宣慰使司“自濟(jì)火傳至普貴，凡五十六代”，貴州之名“貴”，在時(shí)人看來，即“或以地產(chǎn)貴竹，或以普貴”[22]。貴陽既為一省之省會(huì)，貴竹本乃古竹王名，府治不僅與宣慰司同地，更與布政司同城，當(dāng)可“櫽括全黔制度之概，政事之綱”[23]。故王士性一方面稱：“出沅州而西，見(晃)州即貴竹地，顧清浪、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、偏橋諸衛(wèi)，舊轄湖省，故犬牙制之。其地止借一線之路入滇，兩岸皆苗”[24]P9；“晃州以西，貴竹地也”[25]P242，25；一方面又強(qiáng)調(diào)：“如貴竹長官司改縣已多年，而疆臣猶欲取回為土司，天下豈有復(fù)改流為土者？”[26]P11。前兩引之貴竹，顯然即是廣義的稱謂，乃泛指貴州全??；后一引之貴竹，則當(dāng)為狹義的專名，乃專指貴陽屬下之貴竹長官司。而所謂“貴竹深山大壟”，“貴竹乏有司開采”云云，亦當(dāng)泛指整個(gè)貴州行政轄區(qū)，同時(shí)又暗喻政治中心為省會(huì)貴陽，即所謂“永樂初，密遣敷校，擒田琛、田宗鼎伏罪，而改思州、思南為郡，建布政司于貴陽，皇路始蕩蕩”[27]P1579，而貴陽從此隱然足可領(lǐng)袖一省。則至遲萬歷年間，無論川中或楚中之“采辦例木”，均已波及當(dāng)時(shí)貴州全省，當(dāng)斷無疑義。

川中“采辦例木，因無關(guān)討論主題，可暫不置論。楚中采木涉及貴州者，則必然依托清水江-沅江水運(yùn)之便。其具體路線，主要有三：一是由沅水辰溪沿支流辰水而上，上游即為錦江，可達(dá)銅仁地區(qū)，木材從深山砍伐運(yùn)出后，便可順江而下，經(jīng)洞庭湖轉(zhuǎn)入長江中下游，顯然為官方采木必選之地；再則從沅江黔陽(洪江)溯氵舞陽河(鎮(zhèn)陽河)直抵鎮(zhèn)遠(yuǎn)及施秉偏橋衛(wèi)*[清]何炳《輿覽》“附山川”(《小方壺齋輿地叢鈔》第一帙本)：“偏橋，鎮(zhèn)遠(yuǎn)府西，通湖南辰、沅要道?！笨勺C偏橋乃是連結(jié)黔、楚兩地的重要交通驛站。又[清]猶法賢《黔史》卷三“明”(光緒十四年刻本)稱：“(嘉靖)三十有七年(1558)，采大木于鎮(zhèn)遠(yuǎn)、偏橋、施秉等處?！彪m是清人事后的說法，尚需進(jìn)一步補(bǔ)充佐證，但可證筆者的看法，當(dāng)不致離事實(shí)太遠(yuǎn)。，亦同樣有采木必需的水運(yùn)交通便利；三即沅江上游清水江，明代萬歷年間的官方采木，似已推進(jìn)至清水江下游，即與晃州毗鄰的“外三江”(坌處、清浪、三門塘)，清初則向上擴(kuò)大至“內(nèi)三江” (茅坪、王寨、卦治)。當(dāng)然也可從省會(huì)貴陽出發(fā)，經(jīng)湘黔驛道(即“滇楚大道”東段)抵清水江上游都勻地區(qū)，然后再深入大壑巨山采伐，并尋覓與水道不甚隔遠(yuǎn)處，由陸路多方設(shè)法拽運(yùn)至支流，最后由支流經(jīng)清水江-沅江轉(zhuǎn)輾運(yùn)抵目的地。

由朝廷“端委楚、蜀兩省”督辦的“例木采運(yùn)”，主要以已有國家衛(wèi)所或府州縣設(shè)置的地區(qū)為據(jù)點(diǎn)，由“熟界”(熟苗聚居區(qū))向“生界”(生苗聚居區(qū))漸次推進(jìn)——即由國家直接控制的府縣和衛(wèi)所，經(jīng)由間接控制的土司區(qū)，向非國家控制的“化外”區(qū)緩慢滲透——不斷擴(kuò)大其“大木”采點(diǎn)范圍，最終涉及清水江北部及東部一帶區(qū)域的?！按竽尽敝饕糜诰┏堑钔?，木質(zhì)往往為柟木，偶爾亦可用杉木，時(shí)人多稱其為“大木”或“皇木”。但小者則適合器具之用，名目種類繁多，一般均為杉木，或可稱為“苗木”，主要用于商業(yè)貿(mào)易，多販運(yùn)至江南一帶，亦有少量沿都柳江“運(yùn)至粵省各碼頭出售”*光緒《黎平府志》卷上《食貨志》， 光緒十八年刻本。按：以苗嶺山脈為分水嶺，黔東南地區(qū)當(dāng)分屬長江與珠江兩大水系，即以“苗疆”為地理坐標(biāo)，“左有清江可北達(dá)楚，右有都江可南通粵”(魏源《西南夷改流記》，《小方壺齋輿地叢鈔》第八帙本)。其中之都柳江即紅水河支流，亦為重要通粵水路，足可轉(zhuǎn)運(yùn)木材，并發(fā)現(xiàn)不少相關(guān)民間契約文書。。王士性復(fù)有介紹說：

天生柟木，似專供殿庭楹棟之用。凡木多囷輪盤屈，枝葉扶疎，非杉、柟不能樹樹皆直。雖美杉亦皆下豐上銳，頂踵殊科，惟柟木十?dāng)?shù)丈余，既高且直。又其木下不生枝，止到木巔方散干布葉，如撐傘然。根大二丈，則頂亦二丈之亞，上下相齊，不甚大小。故生時(shí)軀貌雖惡，最中大廈尺度之用，非殿庭真不足以盡其材也。大者既備官家之采，其小者土商用以開板造船，載負(fù)至吳中則拆船(賣)板，吳中拆取以為他物料。力堅(jiān)理膩，質(zhì)輕性爽，不澀斧斤，最宜磨琢，故近日吳中器具皆用之，此名香柟。又一種，名鬬柏柟，亦名豆瓣柟，剖削而水磨之，片片花紋，美者如畫，其香特甚，爇之，亦沉速之次。又一種名癭木，遍地皆花，如織錦然，多圓紋，濃淡可挹，香又過之。此皆聚于辰州?；蛟疲艘粬挂?，樹高根深，入地丈余，其老根旋花則為癭木，其入地一節(jié)則為豆瓣柟，其在地上者則為香柟。[28]P355-356，27

具見明代萬歷年間，木材貿(mào)易的聚集地，當(dāng)在沅江的辰州，雖然國家力量的經(jīng)營開發(fā)仍在不斷溯江而上，漸次擴(kuò)大其地域涵蓋范圍，大體已逼進(jìn)“苗疆”周邊地區(qū)。清水江下游的坌處、清浪、三門塘等處，當(dāng)已成為木材來源的重要轉(zhuǎn)運(yùn)站，但仍不能將清代才興盛起來的“內(nèi)三江”，即今錦屏境內(nèi)的茅坪、王寨、卦治等繁榮一時(shí)的木材貿(mào)易市場，輕意由清初提前錯(cuò)置于更早的明代。

三、發(fā)現(xiàn)木材貿(mào)易中心市場移動(dòng)的節(jié)律

坌處、清浪、三門塘等“外三江”木材貿(mào)易市場，乃是在明代國家開發(fā)力量不斷沿沅江向上游延伸，即由國家體制行政區(qū)而“熟界”而“生界”次第移動(dòng)，并不斷消泯國家體制行政區(qū)與“熟界”、“生界”的界線，最終抵達(dá)“苗疆”周邊地區(qū)的整體歷史背景下，才逐漸興盛繁榮起來的。由于“大木”生長周期較長，數(shù)量相對較少，如同商人為牟利可以跋山涉水，能夠冒險(xiǎn)深入大山購木一樣，官方為完成朝廷采辦任務(wù)，亦必鼓勇涉足險(xiǎn)嶺，尋找可充殿庭楹棟之用的“大木”。王士性所說的“風(fēng)餐露宿，日夕山中，或至一歲半年”，決非一時(shí)偶爾夸大之語。例如嘉靖年間王重光出任貴州左參政, “會(huì)興大工，職司采木”*李一朝諭祭貴州布政使司左參議王重光文”，引自郭子章：萬歷《黔記》卷十二《群祀志》“永寧衛(wèi)”，上冊，第344頁。，“出入山箐，履千丈懸崖，以一木之舟濟(jì)于是，沖嵐冒瘴癘，勤事以死”[29]P878。萬歷二十九年，孫象乾以兵部左侍郎總督川湖貴，“是時(shí)有指揮張朝、王之屏奉委采木，不避艱難，水漲，有巨木閣灘灣，朝與之屏先卒徒入水，掀撥巨木，溺死。事聞，賜葬”[30]P878，遂從祀象乾之祠。均仍可見“一木下山，常損數(shù)命”，的確并非夸大之虛語。而盡管山大箐密，路塞不通，但迫于政令，亦必犯險(xiǎn)冒難，深入其中踏勘。尋覓既已不易，伐運(yùn)更為困難，峭斜平直處尚可轉(zhuǎn)動(dòng)，一遇深坑巨溝，則“必假他木抓搭鷹架，使與山平，然后可出”。出山后則憑借湍急支流，轉(zhuǎn)輾經(jīng)大江運(yùn)出，才能完成采辦任務(wù)。故明代的“例木采辦”雖不可能深入“苗疆”腹地，但進(jìn)入周邊地區(qū)的可能仍不應(yīng)輕易排除。

清水江流域由下游而上游的拓殖開發(fā)，如《清水江木商古鎮(zhèn)：茅坪》一書所述，由明入清后仍在繼續(xù)，顯然已逼近“苗疆”地區(qū)。劇烈的社會(huì)變動(dòng)及其所引發(fā)的王朝更替，并沒有改變區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的整體脈絡(luò)。據(jù)“道光七年(1827)歲戊子冬月”立于天柱清浪的“爭江碑”載：

嘗思普天之下，莫非王土，其于山川水土，各有界至之攸。是以我等地方自開辟清水江以來，蒙前各大憲設(shè)立坌處為采辦皇木之所。 至康熙二十四年， 客苗亂行，被黎平府屬之毛平(注：即今茅坪)、黃寨(注：即今王寨)、褂治三處乘機(jī)霸市，擅設(shè)三關(guān)，上下經(jīng)控，撫、藩、臬道名裁，因豪惡龍永嶬等財(cái)多訟能，故失江塢。 將我柱屬王朝富、伍仕仁、劉秀剛等流放口外，苦不堪言。至乾隆年間，洪水泛漲，沿河流木，撈獲甚多，上下爭控縣主馬案下，蒙恩公斷，流出陽豆溪角石槽以下，筍洞以上柱屬地方撈獲者尺長，紋銀三分贖退，商等因贖價(jià)過昂，不愿贖退，情愿照市價(jià)買。迨至道光年間，洪水泛漲，客苗之木被水沖下，沿河撈獲甚多。因豪惡龍承標(biāo)等復(fù)控于天柱縣主李案下，蒙恩給斷，以照舊章，久后不得爭訟，亦不得仍蹈前轍。方挽勒石以附久搡， 永垂不朽云。*“爭江碑”高四尺，寬二尺，碑刻文末題“大清道光八年歲戊子冬月吉日公立”。原碑立于錦屏與天柱交界處的清浪南岸，今人或又引作“清浪碑”。原刻照片由錦平王宗勛提供，謹(jǐn)致謝忱！另可參閱 王會(huì)湘 《從“清浪碑”刻看清代清水江木業(yè)“爭江案”》，載《貴州文史叢刊》2008年 第4期 。

顯然至遲延至康熙年間，清水江流域的“皇木”采辦中心 已由“外三江”即坌處、清浪、三門塘等地，向上拓展至“內(nèi)三江”即茅坪、王寨、卦治三處。與此同時(shí)，隨著“三幫”、“五勷”商人的不斷涌入，木材商業(yè)販運(yùn)的要地也逐漸由下游向上游移動(dòng)，出現(xiàn)了“茅坪、王寨、卦治三處，商旅幾數(shù)十萬”的繁榮景象[31]P196。而府治黎平距茅坪、王寨、卦治三處不過二百里，較諸省內(nèi)其他各地，則可說“黔諸郡之富最黎平，實(shí)唯杉木之利”[32]P386。

從整體上看，以木材市場從下游向上游不斷轉(zhuǎn)移為發(fā)展契機(jī)，諸如茅坪、王寨、卦治等傳統(tǒng)村寨，已開始在經(jīng)濟(jì)上迅速崛起，不但其影響或輻射的地域范圍不斷得以擴(kuò)大，即與政治中心府治黎平的距離也愈加接近[33]P390-395。不妨試看乾隆《黔南識(shí)略》的說法：

(黎平)郡內(nèi)自清江以下至茅坪二百里,兩岸翼云，承日無隙，土無漏蔭，棟梁杗桷之材，靡不備具。坎坎之聲，鏗訇空谷，商賈絡(luò)繹于道，編巨筏放之大江，轉(zhuǎn)運(yùn)于江淮間者產(chǎn)于此也。然郡之多盜，亦以此。楚粵奸民，往往混跡于工匠之內(nèi)，恣為搶劫?！敖?jīng)貴東道會(huì)同總兵官，于(茅坪、王寨、卦治)三處地方設(shè)卡巡緝，派撥兵役，相互稽查，稍稍斂跡。然其地距楚最近，奸徒揚(yáng)帆而下，須臾間耳。[34]P196

木材采運(yùn)顯然為當(dāng)?shù)貛砹穗y得的經(jīng)濟(jì)繁榮，但同時(shí)也造成了既有秩序的紊亂。秩序整頓固然必須以上游頗有政治象征意義的府治黎平為重點(diǎn)，但下游距楚較近的茅坪、王寨、卦治等經(jīng)濟(jì)中心市場也不能不加倍注意。整頓表面似乎只涉及社會(huì)治安，但其實(shí)也牽聯(lián)更深刻的資源開發(fā)或利益分配，說明木材貿(mào)易市場不斷擴(kuò)大之后，經(jīng)濟(jì)秩序的重建已是地方社會(huì)的一大問題。比對前引“爭江碑”的記載，足證由康熙歷雍正迄乾隆，茅坪、王寨、卦治三處的木材貿(mào)易市場，越到后期便越具備了一定的氣候規(guī)模*按愛必達(dá)赴任貴州巡撫乃在乾隆十三年，其主修《黔南識(shí)略》亦當(dāng)在此稍后不久。則其所載茅坪、王寨、卦治三處之事，亦必以乾隆十三年稍后不久為基本斷限。參閱張新民：《貴州地方志考稿》，上冊，第39-42頁。。

木植采運(yùn)經(jīng)濟(jì)利益的爭奪，更多地表現(xiàn)為“江權(quán)”的競爭，并非就局限于本地族群與外地客商之間；區(qū)域內(nèi)部村寨與村寨之間，更明白地說是下游與上游之間，同樣也存在著長期難以平息的紛爭。大量官方和民間的史料均可充分證明，正是由于木材采運(yùn)活動(dòng)不斷向上游森林縱深茂密處延伸，于是“內(nèi)三江”才很快取代了“外三江”的中心市場地位，從而引發(fā)了上、下游之間長達(dá)二百年的經(jīng)濟(jì)矛盾或利益沖突，產(chǎn)生了 “當(dāng)江”權(quán)力孰重孰輕長期持續(xù)不斷的訴訟?！巴馊苯?jīng)濟(jì)區(qū)位重要性的下降，即意味著“內(nèi)三江”經(jīng)濟(jì)區(qū)位重要性的上升，邊緣與中心地位的重疊與更替，即在經(jīng)濟(jì)文化區(qū)域內(nèi)部也時(shí)有發(fā)生。只是真正形成規(guī)模較大的繁榮貿(mào)易市場，仍要到雍正年間以武力開辟“苗疆”，特別是乾隆時(shí)期以文化策略代替軍事手段解決“苗疆”問題之后。也就是說，“苗疆”未開之前，“黔、楚、粵三省接壤之間，阻隔道途，難通聲教，仍然夜郎自大，肆意橫行，地方官從不敢過問”[35]?！懊缃奔乳_之后，“凡古來化之地，悉隸版圖，古來化外之民，悉遵約束。黔、楚、粵三省邊界，聲息相聞，行李往來，屐苗地如內(nèi)地，上下舟楫銜尾連檣，懋遷有無，化居無復(fù)梗阻，漢民安，苗民亦安”[36]。政治的一統(tǒng)強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)的一體，開發(fā)便不斷由下游向上游延伸，木材貿(mào)易中心也隨著采運(yùn)進(jìn)度向上游移動(dòng)，遂愈加突出了清水江水道運(yùn)輸連接的作用。至于物產(chǎn)的交換、人口的流動(dòng)、知識(shí)的傳播、文化的輻射，也都由于清水江水道的暢通，較諸過去顯得愈加快捷。

清人吳振域《黔語》一書的記載，最顯得生動(dòng)有趣：

吳振域曾于嘉慶二十九年(1824)及道光二十三年(1843)，先后兩次出任貴州鄉(xiāng)試官和按察使，以后又于咸豐二年(1852)及七年(1857，兩次署云貴總督。嘗自謂“滇、黔皆再至，而居黔日尤久”[38]P327，可證熟悉貴州掌故舊聞?！肚Z》一書即得力于平時(shí)積累，最后成稿則在咸豐四年。故細(xì)讀其書，可知多載乾隆以后史事，雖不免時(shí)有文人雕飾習(xí)氣，然大體仍符合地方固有實(shí)際，足可采擷據(jù)信。文中所提及之“奔處”，即前引“爭江碑”中一度成為“采辦皇木之所”的“坌處”，“奔”與“坌”乃同音之異寫，而以“坌”字為常見*清水江流域乃苗族、侗族聚居區(qū)，故無論地名或人名，凡見諸文字者，多有以漢語記苗音或侗音的現(xiàn)象，難免不發(fā)生同名異寫的問題，稍有不慎，即容易誤讀誤解，錯(cuò)一地一人為兩地兩人，乃至衍生古籍整理斷句舛訛，不可不特別拈出為說。參閱張新民《走進(jìn)清水江文書與清水江文明的世界》，載《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期。。今則當(dāng)以地方百姓認(rèn)可之“爭江碑”為準(zhǔn)，按照約定俗成之法，將各種岐出之異寫，一概規(guī)范為“坌處”。

《黔語》提及之坌處、遠(yuǎn)口、翁洞，均為清水江沿岸聚落，屬天柱縣轄地，乃下游重要水道交通碼頭。其中坌處乃入江總口，遠(yuǎn)口離天柱城邑最近，翁洞則最居下游，清水江經(jīng)翁洞即入湖南境，接納氵舞陽河而稱沅江。其上游則為“內(nèi)三江”的茅坪、王寨、卦治，因與清水江兩岸深山伐木之地較近，乃是采購木植最為方便的重要碼頭，遂吸引了大量的外地客商，形成了規(guī)模較大的木材貿(mào)易市場。但下游即“外三江”的坌處、清浪、三門塘，當(dāng)然也包括《黔語》提到的遠(yuǎn)口、翁洞等處，盡管與上游新興市場相較，由明入清以后即顯得相對冷清，但畢竟為上游木材放排必經(jīng)之處，未必就沒有與之相關(guān)的“生意”可做，“攔江”、“抽江”以提高排夫要價(jià)或抽取過關(guān)銀金，便是他們與上游抗衡的一種利益行為選擇。只是緣于利益分配始終存在著的巨大差距，才有了下游與上游之間長期持續(xù)不斷的爭奪*光緒《黎平府志》卷三《食貨志》(光緒十八年刻本)：“康熙四十六年，湖南天柱縣屬之坌處，有木客伍定祥控告坌處一帶地方攔江抽稅，經(jīng)湖廣撫臣禁革抽稅名目?！笨勺C上下游之間的利益爭斗，自康熙年間便已開始。，形成了頗有歷史性影響的“爭江”公案，留下了大量民間口傳或抄本史料*民間文獻(xiàn)較重要者，如嘉慶二十四年龍士昌鈔錄本《役夫案》、佚名抄本《皇木案稿》，均為涉及“爭江”公案的第一手原始資料。今錦屏縣檔案館庋藏者，則為影印復(fù)制件。參見貴州編輯組編《侗族社會(huì)歷史調(diào)查》，貴陽：貴州民族出版社1988年版。。

《黔語》與“爭江碑”作為來源不同的文獻(xiàn)資料，一雅一俗，一文一質(zhì)，分屬大、小傳統(tǒng)兩個(gè)不同的層次，但卻可以相互比勘印證，發(fā)覆鉤沉地方重要史跡。例如《黔語》提到的“歲以一寨人掌其市易，三歲而周”，即可與“爭江碑”所說的“毛坪、黃寨、褂治三處乘機(jī)霸市，擅設(shè)三關(guān)，上下經(jīng)控”比較，反映下游“外三江”與上游“內(nèi)三江”之間的長期性利益搏弈，最終則由“內(nèi)三江”取代了“外三江”，獲得了經(jīng)濟(jì)回報(bào)利益頗為豐厚的“當(dāng)江”權(quán)。而在茅坪、王寨、卦治擁有“江權(quán)”而“霸市”，形成三大碼頭木材聚散市場即所謂“三關(guān)”的同時(shí)，其內(nèi)部也因?yàn)槔娣峙鋯栴}展開了一系列的搏弈活動(dòng)，最終則達(dá)成了輪流值年，“三歲而周”的協(xié)議。也就是說，“內(nèi)三江”的“霸市”，不但意味著當(dāng)?shù)厝〈巴馊背蔀樾碌摹盎誓尽辈赊k地，更重要的是還建立了“江市”即掌控木材貿(mào)易的主導(dǎo)權(quán)。在“各處木植俱運(yùn)至三寨售賣”的同時(shí)，“三寨首人分年開設(shè)歇店，凡與木商交易，俱系伊等代為議價(jià)收木，評估銀色……三寨借以資生”[39]。所謂“上下經(jīng)控”不過是“掌其市易” 別寨不能插手的另一說法。“內(nèi)三江”一年一值，正好“三歲而周”，即三年恰好輪值一遍。對照當(dāng)?shù)孛裰{“子卯午酉茅坪江，丑辰未戌王寨當(dāng)，寅巳申亥落卦治，三寨輪流開木行”，更可說是如合符節(jié)，不僅反映了“江規(guī)”特有的法律規(guī)約功能，而也體現(xiàn)了內(nèi)部協(xié)商機(jī)制常見的利益平衡原則。民間長期流傳的《爭江案》、《爭江記》一類抄本，便是極為重要的鄉(xiāng)民社會(huì)歷史記憶文獻(xiàn)*鄉(xiāng)民社會(huì)記憶文獻(xiàn)亦可稱為“鄉(xiāng)土文獻(xiàn)”，具體論述可參閱張新民《尋找中國文化的鄉(xiāng)土社會(huì)之根：以清水江文書為中心的探討》，載《廣西民族研究》2016年3期。。

“內(nèi)三江”與“外三江”之間的利益搏弈，究竟孰嬴孰輸，固然與木材聚散地不斷向上游移動(dòng)有關(guān)，離不開民間社會(huì)的機(jī)巧斗智，但也與王朝地方政府的行政舉措密不可分，是行政理性多方權(quán)衡考慮和認(rèn)可的結(jié)果。《黔語》所謂“常訟之，部使者定為令甲”，便反映了上、下游之間長期訴訟不已的客觀事實(shí)，說明政府的確插手并認(rèn)可了“江規(guī)”的制定?！盃幗钡摹吧舷聽幙乜h主馬案下”一語，也恰好可以作為政府插手并解決雙方爭訟的有力佐證?！皟?nèi)三江”在爭江訴訟過程中的獲勝，當(dāng)然即意味著在“江利”問題上享有了絕對的優(yōu)先權(quán)，不僅表現(xiàn)為地方利益的重新調(diào)整，同時(shí)也象征著規(guī)范與秩序的再建，于是便有獲得政府認(rèn)可的合法性“江規(guī)”的制定。

但是，“外三江”畢竟是由黔入楚，即經(jīng)天柱所轄之“奔處(坌處)、遠(yuǎn)口、翁洞，入楚之黔陽”不能不經(jīng)過之處*謝圣綸乾隆六年(1714)中順天鄉(xiāng)試，后以教習(xí)選授貴州天柱知縣，入黔“任柱邑時(shí)”，“翁洞有小舟，謂之翁洞船”，遂乘船“由翁洞抵邑之遠(yuǎn)口司”。具見地處下游的天柱，不僅是上游錦屏木材放排必經(jīng)之地，而且也是外地客商由楚入黔的重要水路通道，具有黔楚咽喉的重要區(qū)位特征。見謝圣綸乾隆《滇黔志略》卷十九《貴州》“水”，貴陽：貴州人民出版社2008年點(diǎn)校本，第233頁。。王朝政府在滿足“內(nèi)三江”利益訴求的同時(shí)，未必就沒有考慮“外三江”的利益而有所讓渡?！盃幗眱纱翁岬降摹懊啥鞴珨唷?、“蒙恩給斷”，即“沿河流木”撈出后不必等待對方“贖退”，而是準(zhǔn)許照市價(jià)購買，便是利益讓渡的最好說明。當(dāng)然也可將其視為嚴(yán)禁過江抽稅(抽江)的一種補(bǔ)償，暗中隱藏著政府經(jīng)營邊疆的政治平衡策略。而在“江規(guī)”遭到破壞的前提下，加上“平分”乃是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)極為重要的道德原則*《說文解字》：“公，平分也?！惫蕚鹘y(tǒng)中國“天下為公”的思想，往往帶有濃厚的“平均”的道義性色彩，而尤以小傳統(tǒng)或民間社會(huì)最為突出，所謂“隔山打鳥，見者有份”，即為極好的典型例證。，“內(nèi)三江”或許是出于道義的考量，或許是由于利益的銳減，遂由政府出具“當(dāng)江”牙帖，主動(dòng)向“外三江”讓出了“當(dāng)江”權(quán)，長達(dá)兩百年的爭江案，從此便宣告終結(jié)。

總結(jié)長達(dá)兩百年?duì)幗傅慕?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，則不難看到，秩序的建構(gòu)固然來源于多方面的搏弈力量，但也離不開習(xí)俗規(guī)范的法律化調(diào)節(jié)。正常的秩序乃是社會(huì)經(jīng)濟(jì)合理運(yùn)作的基礎(chǔ)，缺少了秩序社會(huì)經(jīng)濟(jì)根本就無法運(yùn)作。因而可以肯定的是，地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定，必然有助于國家機(jī)器正常秩序的運(yùn)作；國家機(jī)器秩序的穩(wěn)定，反過來也有助于地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的正常運(yùn)作。清水江流域活躍的木植交易市場，說明當(dāng)?shù)夭⑷缛讼胂蟮哪菢硬宦浜螅纱硕て鸬纳唐妨魍ㄞD(zhuǎn)移現(xiàn)象，實(shí)已波及沅江-長江兩岸廣泛的區(qū)域*清水江流域入清以后涌入的大量“三幫”、“五勷”商人，以及以沅江-長江為交通依托的長程木材貿(mào)易活動(dòng)，尤其是因木材貿(mào)易而使徽州文書與清水文書產(chǎn)生了聯(lián)系，均足以說明當(dāng)?shù)啬静氖袌鲆丫哂辛巳珖缘囊饬x，以致爭江案也非地區(qū)局部性的事件，而是牽涉廣袤政治、商業(yè)地緣單元秩序建構(gòu)的大問題。參見王振忠《徽、臨商幫與清水江木材貿(mào)易及其相關(guān)問題：清代佚名商編路程抄本之整理研究》，載張新民主編《探索清水江文明的蹤跡》，成都：巴蜀書社2014年版，第25-75頁。。就國家行政體制與地方民間社會(huì)而言，無論其參與秩序建構(gòu)的力量孰輕孰重，必然也有自覺與不自覺的區(qū)分，但都構(gòu)成了必須綜合考慮的重要變量動(dòng)因。

四、提升區(qū)域?qū)W研究成果的水平

透過以上分析，我們已不難知道，清水江流域的“木業(yè)”活動(dòng)，無論臨時(shí)性的皇木采辦，抑或定期性的“代辦例木”，當(dāng)然也包括規(guī)模較大的民間木材交易行為，都只有到了清初特別是雍正年間河道浚通后，才更多地具備了歷史所提供的地理交通條件，因而也更多地見諸各種典籍文獻(xiàn)的記載。有關(guān)木材貿(mào)易活動(dòng)的記載固然如此,涉及清水江河流源委的記載更是如此。前人所謂“以前傳志，皆缺其經(jīng)由會(huì)合之文”[40]，即可作為結(jié)論加以證明。試檢清人晏斯盛之說，清水江“舊陷苗境，舟楫不通，雍正七年(1729)，總督鄂公(爾泰)、巡撫張公(廣泗)，清厘夷人，題請開浚，自都勻府至湖廣黔陽縣，總一千二十余里，遄行無阻”[41]。便不難知道，雍正年間浚通清水江河道，乃是區(qū)域社會(huì)變遷發(fā)展的大事。但清水江河道之所以得以浚通，仍以“苗疆”的開辟為基本前提。例如清人謝圣綸便說：

黔中苗蠻，視滇南種人性尤獷悍；箐密山深，據(jù)險(xiǎn)構(gòu)逆，鮮有垂三十年不為黔患者。自新疆既辟以后，出水火而登衽席，全黔寧謐，奠于苞桑。蓋蠢茲之性，圣帝究以干羽格，要在撫馭有方，則苗蠻亦未始無心知也[42]P379。

謝氏一方面認(rèn)為“苗蠻”性格“獷悍”，不能說毫無偏見；一方面又指出他們“未始無心知”，充滿善意滿同情。如同其他地方官員一樣，在謝氏看來,關(guān)鍵是“撫馭有方”，即武力開辟“苗疆”之后，最重要的是采取有效的“善后”措施，當(dāng)然就不能不“因俗而治”，“立教化俗”，即以“王道”政治為本，施以道德、禮儀、教化等多種柔性的治理方法。從根本上講，“尚德”而非“尚力”才是傳統(tǒng)中國主流的意識(shí)形態(tài)*《呂氏舂秋》卷十九《離俗覽》“上德”：“為天下及國，莫如以徳，莫如行義，以徳以義，不賞而民勸，不罰而邪止。”如此則既可以達(dá)到“為治”的目的，也能夠獲致“勸善”的效果，可視為傳統(tǒng)中國“德治”理想的重要概括。與“尚德”的治理方略相較，“尚力”即硬性的軍事武力征服手段，從長時(shí)段的視域看，只能處于輔助或補(bǔ)充的位置。，“王道”的天下秩序觀雖未必就能完全落實(shí)，但也不能輕易斷言就絲毫沒有發(fā)揮過作用。所謂“全黔寧謐，奠于苞桑”，“苗疆”地區(qū)百姓社會(huì)生活的穩(wěn)定，實(shí)際也意味著全省經(jīng)濟(jì)政治秩序的穩(wěn)定。而清水江河道的鑿?fù)ㄊ杩?，作為一?xiàng)重要的“善后”舉措，固然有確保交通驛道的暢通，從而更好地控馭整個(gè)大西南的國家戰(zhàn)略意圖，但也消解了制約區(qū)域社會(huì)交往的地理屏障，有效地激活了商品交易市場的興起繁榮。尤其地處“苗疆”腹地的清江、臺(tái)拱兩地，道光年間的云貴總督羅繞典便特別提到，“昔為生苗窠穴，自張經(jīng)略削平之后，迄今百有余年，苗類尚復(fù)不少”，然“始則各屯戶服力其中，田土山場，界限井然，繼而各省客民來者接踵矣”[43]P371。反映隨著水道交通的暢達(dá)，以及木材交易市場的擴(kuò)大，跨區(qū)跨省的“漢”“夷”交往，也由清水江兩岸向“苗疆”山區(qū)推進(jìn)。以自然村寨為基本單位的血親族群共同體，已開始轉(zhuǎn)化為更大范圍內(nèi)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化共同體；而所謂區(qū)域性經(jīng)濟(jì)文化共同體，也逐漸整合為全國性的“國族”共同體?！懊缃鄙鐣?huì)經(jīng)濟(jì)不斷加快的變遷節(jié)律，顯然已納入了國家“大一統(tǒng)”的整體秩序。前人所謂“上下舟輯無阻，財(cái)貨流通，不特漢民食德，即苗民亦并受其福，此黔省之大利也”[44]P247-261，的確并非向壁虛構(gòu)之語。說明隨著交通的便利及不斷輸進(jìn)輸出的商品，已使“苗疆”的封閉成為不可能?！懊缃钡纳鐣?huì)變遷較諸其他地區(qū)的社會(huì)變遷，盡管仍存在時(shí)間早晚的差距，但都構(gòu)成了全國性社會(huì)變遷的重要組成部分。至于民間契約文書的遺存，雖然觸媒的因素頗為復(fù)雜，但雍正年間以后，無論數(shù)量或種類均突然劇增，其中不少內(nèi)容涉及山林土地買賣和租佃關(guān)系，同樣透露出不少微細(xì)而重要的社會(huì)變遷信息，顯然也與木材貿(mào)易市場的刺激影響密切相關(guān)*從目前已整理出版的清水江文書看，天柱可說是地契多而林契少，錦屏則為地契少而林契多，從中亦可一窺木植采運(yùn)從清水江下游向上游移動(dòng)的情況。參見張新民《天柱文書》，南京：江蘇人民出2012年版，第1-22冊；張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛《清水江文書》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2007-2011年版，第1-3輯。。長期大書深刻于錦屏卦治對岸江邊的嘉慶二年(1797)《奕世永遵碑》：“徽、臨、西三幫協(xié)同主家公議：此處界牌，以上永為山客灣泊木植，下河買客不得停簰。謹(jǐn)為永遵，毋得紊占?！?《奕世永遵碑》乃天然巨石摩刻，原立于卦治對岸的清水江畔，碑刻文末題“嘉慶二年季春月谷旦立”。近因修建水庫，已遭淹沒。便清楚地說明，“苗疆”開辟以后，三幫商人涌入當(dāng)?shù)刎溬I木植的人數(shù)已相當(dāng)可觀，不僅形成了水客(買客)山客(賣客)及具有中介性質(zhì)的行會(huì)復(fù)雜交易的中心市場，而且產(chǎn)生了大量維護(hù)地方經(jīng)濟(jì)秩序規(guī)則的民間協(xié)商活動(dòng)，于是在為沿江兩岸社區(qū)帶來程度不同的繁榮的同時(shí)，也有了基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和利益搏弈的“江規(guī)”的制定?！盃幗弊鳛榉从趁耖g記憶的重要原始資料，便明顯投射出強(qiáng)烈的國家認(rèn)同傾向，當(dāng)然也可說是對國家政治的巧妙利用，說明國家、地域、社會(huì)、族群、個(gè)人等不同層次的復(fù)雜力量，都已介入了林木砍伐、出山、轉(zhuǎn)售、成交、運(yùn)輸?shù)纫幌盗械慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，不僅區(qū)域的隔閡已經(jīng)消解，族群的邊界已經(jīng)打破，各種秩序力量開始重新尋找新的組合方式，而且山、水、人之間的關(guān)系也在不斷調(diào)整，新的聚落經(jīng)濟(jì)實(shí)體開始涌現(xiàn)，內(nèi)地化的發(fā)展方向已越來越突出。

如前所述，與木材采運(yùn)來源地的移動(dòng)相應(yīng)，上游的茅坪、王寨、褂治，遂逐漸取代了下游的坌處、清浪、三門塘，成為木材貿(mào)易中心聚散市場。當(dāng)然也足以證明，官方“大木”的采運(yùn)，包括絕大部分的民間商貿(mào)用木，實(shí)已深入到了上游縱深處的“苗疆”腹地，連接了臺(tái)拱、清江等廣大木材生產(chǎn)供給地，形成了一個(gè)以“內(nèi)三江”為區(qū)域貿(mào)易市場要地，憑借清水江-沅江主干流運(yùn)輸渠道，集眾多支流及木材產(chǎn)銷地為一體的木商貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。木材貿(mào)易帶來的財(cái)富，商品開拓出來的市場，不僅推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，擴(kuò)大了區(qū)域與區(qū)域之間的普遍的聯(lián)系，區(qū)域史在很大程度上已成為了全國史，而且說明商品經(jīng)濟(jì)已開始在民族邊緣地區(qū)落戶，并催生了一批令人稱羨的巨富，造成了上下游之間財(cái)富分配上的差異。利益分配的差距引發(fā)的矛盾或沖突，主要表現(xiàn)為圍繞“江利”所產(chǎn)生的各種民間紛爭，遂成為維系市場經(jīng)濟(jì)秩序必須關(guān)注的核心，既有國家力量直接間接的介入或干預(yù)，也有地方社會(huì)力量形式多樣的協(xié)商和談判。秩序的建構(gòu)主體固然離不開國家一統(tǒng)格局下的行政理性，但更取決于地方民眾生活交往必有的協(xié)調(diào)經(jīng)驗(yàn)；因而在關(guān)注國家政令舉措與成文法的同時(shí)，也有必要重視民間規(guī)范體系和習(xí)慣法。二者長期融突整合，主要以商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的滲入為特點(diǎn)，表現(xiàn)為文化的不斷調(diào)適與實(shí)踐性的生活行為，當(dāng)然產(chǎn)生了誘導(dǎo)性的內(nèi)部變遷動(dòng)力，成為秩序建構(gòu)的重要觸媒因素[45]。即使上游開發(fā)較晚的“苗疆”，也在與開發(fā)較早的下游的交往過程中，特別是在木材采運(yùn)刺激誘因的影響下，朝著一體化的區(qū)域變遷方向發(fā)展。邊緣與中心的重新整合，既是秩序的再造，也是文化的重建，集中反映了地方社會(huì)交流互動(dòng)的時(shí)代特征。所謂“國有國法，行有行規(guī)”，市場經(jīng)濟(jì)的形成及相應(yīng)規(guī)范體系的產(chǎn)生，既有民間社會(huì)力量自動(dòng)自發(fā)的參與，也有國家行政理性主動(dòng)自覺的調(diào)節(jié)，其構(gòu)成因素的復(fù)雜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想象。說明必須同時(shí)具備國家與社會(huì)雙重觀照的眼光，才能更好地走進(jìn)地方社會(huì)秩序建構(gòu)的歷史世界。

鑲嵌在清水江畔的苗侗民族古鎮(zhèn)茅坪，乃是因木材貿(mào)易活動(dòng)興盛起來的一大中心市場。《清水江古鎮(zhèn)》一書首選其為分析討論的對象，正是想由近及遠(yuǎn)，從點(diǎn)到面，在聚焦茅坪古鎮(zhèn)的同時(shí)，更將語言敘事的鏡頭推向了清水江流域全境。而憑借宏(觀)微(觀)反復(fù)比較定位的方法論原則，或許才能更好地認(rèn)知?dú)v史活動(dòng)場域中的地方社會(huì)與族群關(guān)系。《清水江木商古鎮(zhèn)》一書的作者，追懷的是往昔逝去的故事，暗藏的則是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。所謂“克明俊徳，以親九族；九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦；黎民於變時(shí)雍”云云[46]P2；雖然是遙遠(yuǎn)的古典文明的真誠訓(xùn)誡，卻未必不能迻來形容今人的價(jià)值抱負(fù)，只是學(xué)者走的是客觀認(rèn)知和理性分析的道路，他的抱負(fù)必須以歷史事實(shí)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的可靠解讀為基本前提而已。

最后，想稍微補(bǔ)充說明的是，清水江流域的采伐貿(mào)易木材，“合沅水而達(dá)于東南諸省”，轉(zhuǎn)輾銷售全國各地，因長程運(yùn)輸興盛起來的自然市場，當(dāng)然在清水江-沅江兩岸都有程度不同的分布，同時(shí)也模糊了村寨族群邊界，構(gòu)成了多元?jiǎng)討B(tài)的文化景觀。將其連接起來的，固然是從深山密箐砍伐運(yùn)出，又順江源源滾滾流動(dòng)不已的木材，但更重要的則是以木材為“標(biāo)的物”，透過利益行為將清水江改變?yōu)樯踢\(yùn)航道的諸如山客、水客、排夫一類的普通民眾。山客、水客、排夫等普通大眾，同樣是區(qū)域歷史的創(chuàng)造主體。無數(shù)生動(dòng)的木材運(yùn)輸和貿(mào)易交往的故事，都是通過他們才得以發(fā)生的。盡管國家政治的滲透在他們身上也有或明或暗的表現(xiàn)，市場運(yùn)作的利益鏈條并非他們所能完全掌握，但正是他們在清水江留下的身影和足跡，才構(gòu)成了區(qū)域社會(huì)極為重要的敘事學(xué)內(nèi)容。本土的文化運(yùn)作邏輯與外來的文化因素，其間必有一個(gè)長期整合的過程，固有的民族文化傳統(tǒng)依舊在延續(xù)，新的政治文化生態(tài)也開始醞釀形成。有幸的是，《清水江木商古鎮(zhèn)：茅坪》一書將研究的眼光從茅坪投向整個(gè)清水江流域的同時(shí)，也對山客、水客、排夫的行蹤或事履有詳細(xì)的交待，可見作者的敘事學(xué)策略，或者說他的區(qū)域?qū)W研究取向，與其說是以單一的茅坪古鎮(zhèn)為中心，不如說是以苗侗民族的整體生存狀況為對象。正是以苗侗民族的整體生存狀況為對象，才從小地方呈現(xiàn)了大世界，讓讀者清晰地看到了社會(huì)變遷的多樣與復(fù)雜，感受到族群關(guān)系的變動(dòng)與調(diào)整，了解到社會(huì)基層細(xì)胞的運(yùn)作特征與生計(jì)方式，觸摸到鄉(xiāng)村民眾的利益態(tài)度和權(quán)力訴求，把握到地方歷史發(fā)展的真實(shí)脈絡(luò)與客觀圖景。

區(qū)域社會(huì)整體圖景的歷史性還原，需要做大量的個(gè)案調(diào)查與分析研究工作。以河流水道為視角，觀察區(qū)域社會(huì)歷史的動(dòng)態(tài)化變遷過程，當(dāng)然有必要將一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)案，整合進(jìn)更加系統(tǒng)完整的分析框架?？梢妳^(qū)域社會(huì)歷史的研究，不僅意味著地方性知識(shí)體系的增加和積累，學(xué)術(shù)成果的獲得不能只是個(gè)案式的重疊與堆積，更重要的是還象征著認(rèn)知傳統(tǒng)中國方法論上的突破和多元，需要透過區(qū)域社會(huì)研究模型的建構(gòu)來整合各種新知。原因是國家政治治理從來都離不開地方性的實(shí)踐，認(rèn)知地方社會(huì)本質(zhì)上即是認(rèn)知傳統(tǒng)中國。多層互觀比較的方法永遠(yuǎn)都為研究者所必需。即使社會(huì)發(fā)展到今天，以全球化為整體背景，世界政治經(jīng)濟(jì)體系的規(guī)模愈來愈龐大，但地方社會(huì)依然是其實(shí)踐不可或缺的場域。環(huán)顧世界各國，全球性與在地性，一體化與多元化，盡管分屬不同的兩極，但依然能夠互詮互補(bǔ)，代表了時(shí)代發(fā)展的整體潮流。而以清水江水道所承載的經(jīng)濟(jì)文化圈為觀察視域，了解區(qū)域社會(huì)長程變動(dòng)的復(fù)雜情況，當(dāng)然也容易整合各種個(gè)案性研究資源，從而更好地判斷傳統(tǒng)中國社會(huì)的動(dòng)態(tài)性發(fā)展特征，尋找問題意識(shí)催逼出來的合理解釋學(xué)新范型。如同整體史的研究訴求并不排斥微觀研究一樣，微觀史的研究也有必要直接指向整體史的研究。正是有感于作者在基層從事學(xué)術(shù)研究的艱辛與勞作，尤其是他對地方社會(huì)的敏銳觀察和研究心得，而真正的歷史往往即是意義與價(jià)值的根源,能夠從中提煉出審古知今的慧識(shí)和判斷標(biāo)準(zhǔn),我才樂于向?qū)W界推薦《清水江木商古鎮(zhèn)：茅坪》一書，以為該書的出版不僅代表了清水江學(xué)研究的最新成果，而且預(yù)示了西南區(qū)域社會(huì)研究的不斷深挖與開拓。

[1]張新民.走進(jìn)清水江文書與清水江文明的世界[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，(1).

[2]張新民.在苗疆發(fā)現(xiàn)歷史：《改土歸流與苗疆再造序》[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2011，(1).

[3][清]方顯.《平苗紀(jì)略》引雍正朱批，原書不分卷[Z].同治年間武昌刻本.

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[6]張新民，朱蔭貴，阿風(fēng)，馮祖貽.共同推動(dòng)古文書學(xué)與鄉(xiāng)土文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展[A].張新民，朱蔭貴.民間契約文書與鄉(xiāng)土中國社會(huì)[C].南京：江蘇人民出版社，2014.

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[8][明]郭子章.歷《黔記》卷三十二《帝王事紀(jì)》“楚昭王”(中冊)[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2016.

[9][清] 谷應(yīng)泰.《明史紀(jì)事本末》卷十九《開設(shè)貴州》(第1冊)[M].北京：中華書局，1977.

[10]《明太祖洪武實(shí)錄》卷二五五“洪武三十年九月己亥”條[Z].

[11]以上均見[清]嚴(yán)如煜.《苗疆水道考》(不分卷).《小方壺齋輿地叢鈔》第四帙本[Z].

[12][清]嚴(yán)如煜.《苗疆險(xiǎn)要考》(不分卷).《小方壺齋輿地叢鈔》第八帙本[Z].

[13] 《苖疆師旅始末》，引自乾隆《貴州通志》卷二十五《武備》，乾隆六年刻本[Z].

[14][清]愛必達(dá).《黔南識(shí)略》卷九“丹江通判”，《續(xù)黔南叢書》第2輯(上冊)[M].貴陽：貴州人民出版社,2012.

[15][清]張廣泗.苗疆告竣撤兵疏.引自乾隆《貴州通志》卷三十六《藝文》，乾隆六年刻本[Z].

[16][清]嚴(yán)如煜.《苗疆水道考》(不分卷)，《小方壺齋輿地叢鈔》第八帙本[Z].

[17][清]徐家?guī)?《苗疆見聞錄》.《黔南叢書》(第11輯)[M].貴陽：貴州人民出版社,2010.

[18][清]林溥.《古州雜記》，《黔南叢書》(第11輯)[M].貴陽：貴州人民出版社,2010.

[19][明]王士性.《廣志繹》卷四《江南諸省》“湖廣”條，《王士性地理書三種》[M].周振鶴編校，上海：上海古籍出版社,1993；又見張新民《王士性著述黔事輯錄》，《黔南叢書》(第9輯)[M].貴陽：貴州人民出版社,2010.

[20]嘉靖《貴州通志》卷一《建置沿革》，民國二十五年影印天一閣藏嘉靖三十四年刻本[Z].

[21][明]郭子章.萬歷《黔記》卷二《大事記下》(上冊)[M].

[22]以上均見 [明]曹學(xué)佺.《貴州名勝志》卷一《貴寧道屬》“貴陽軍民府”[Z].貴州省博物館藏明刻本.按括號(hào)中的注文乃引者所加.

[23]萬歷《貴州通志》卷一《省會(huì)志》[M].影印日本藏萬歷二十五年刻本.北京：書目文獻(xiàn)出版社，1991.

[24][明]王土性.《黔志》， 《黔南叢書》(第9輯)[M].貴陽：貴州人民出版社,2010.

[25]《廣志繹》卷一《方輿崖略》，《王士性地理書三種》[M]；又見張新民《王士性著述黔事輯錄》，《黔南叢書》(第9輯)[M].

[26][明]王土性.《黔志》， 《黔南叢書》(第9輯)[M].

[27][清]彭孫貽.《明史紀(jì)事本末補(bǔ)編》卷四《西南群蠻》，谷應(yīng)泰《明史紀(jì)事本末》附刊點(diǎn)較本(第4冊)[M].

[28]《廣志繹》卷四《江南諸省》“湖廣”條，《王士性 地理書三種》[M]；又見張新民《王士性著述黔事輯錄》，《黔南叢書》(第9輯)[M].

[29][明]郭子章.萬歷《黔記》卷三十九《宦賢傳六·王重光傳》(下冊)[M].

[30]萬歷《黔記》卷三十九《宦賢傳六·孫象乾傳》(下冊)[M].

[31][清]愛必達(dá).《黔南識(shí)略》卷二十一“黎平府”，《續(xù)黔南叢書》第2輯(上冊)[M].貴陽：貴州人民出版社,2012.

[32][清]吳振域.《黔語》卷下“黎平木”，《黔書》、《續(xù)黔書》、《黔記》、《黔語》合刊本[M].貴陽：貴州人民出版社,1992.

[33]張新民.貴州地方志考稿(下冊)[M].根特：比利時(shí)根特大學(xué)出版社,1992.

[34][清]愛必達(dá).《黔南識(shí)略》卷二十一“黎平府”.《續(xù)黔南叢書》第2輯(上冊)[M].

[35][清]鄂爾泰.《撫剿生苖情形疏》，引自乾隆《貴州通志》卷三十九《藝文》[Z].

[36][清]方顯.《平苗紀(jì)略》(不分卷)，同治年間武昌刻本[Z].

[37][清]吳振域.《黔語》卷下“黎平木”，《黔書》、《續(xù)黔書》、《黔記》、《黔語》合刊本[M].

[38]《黔語》序，《續(xù)黔書》、《黔記》、《黔語》合刊本[M].

[39]光緒《黎平府志》卷上《食貨志》， 光緒十八年刻本[Z].

[40][清]嚴(yán)如煜.《苗疆水道考》(不分卷)，《小方壺齋輿地叢鈔》第四帙本[Z].

[41][清] 晏斯盛.《黔中水道記》(不分卷)，《小方壺齋輿地叢鈔》第四帙本[Z].

[42][清] 謝圣綸.乾隆《滇黔志略》卷二十九《貴州》“苗蠻”[M].貴陽：貴州人民出版社,2008.

[43][清]羅饒典.道光《黔南職方紀(jì)略》卷六“鎮(zhèn)遠(yuǎn)府”，《續(xù)黔南叢書》第2輯(上冊)[M].貴陽：貴州人民出版社，2012.

[44]方顯.《平苗紀(jì)略》(不分卷)，參見張新民《清初苗疆開辟及其相關(guān)問題述論：馬國君(平苗紀(jì)略研究)序》[A].張新民.中華傳統(tǒng)文化與貴州地域文化研究論叢(二)[C].成都：巴蜀書社，2008.

[45]張新民.尋找中國文化的鄉(xiāng)土社會(huì)之根：以清水江文書為中心的探討[J].廣西民族研究，2016，(3).

責(zé)任編輯：楊正萬

BusinessOperationandLoggingandTransportingintheQingshuijiangRiverArea

ZHANG Xinmin

The business operation in the Qingshuijiang River area is in fact a historical process for the people to link each other on the Yunnan-Guizhou Plateau and in south China. Logging and transporting, as an important trade activity, has been conducive to the economic development and social transformation of the minority areas in southeast Guizhou known as Miao Areas. It is argued that both local force and national administrative power have played an important role in the process.

study of the Qingshuijiang River area; logging and transporting; log trade; regional economy; social transformation

F329；F762.4

A

1003-6644(2016)05-0001-18

* 國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“清水江文書整理與研究”[項(xiàng)目編號(hào): 11&ZD096]。

① 本文乃應(yīng)長期扎根基層的王宗勛之囑，為其新作《清水江木商古鎮(zhèn)：茅坪》撰寫的序言。原序篇幅較短，迄未發(fā)表。今應(yīng)《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》約稿，重新整理，字?jǐn)?shù)不覺增加一倍，幾已有如新作，而以為尚有刊截價(jià)值，并聊申謝意焉。