李 麗 丹

耿村與《聊齋志異》同型“鬼故事”比較研究

李 麗 丹

河北著名故事村耿村流傳大量的“聊齋故事”，與談鬼說狐的清代文言短篇小說高峰之作《聊齋志異》中的同類型“鬼故事”代表性地呈現(xiàn)了以河北耿村的民間故事為代表的中國(guó)民間口頭敘事傳統(tǒng)和以《聊齋志異》為代表的中國(guó)文人敘事傳統(tǒng)在題材選擇、思想觀念和敘事技巧等方面的共性特征。

《聊齋志異》;“聊齋故事”;鬼故事;河北耿村

作者李麗丹，女，漢族，湖北松滋人，博士，天津師范大學(xué)文學(xué)院講師(天津 300387)。

耿村是座落在冀中平原河北槀城的一個(gè)有著600余年歷史的小村莊，地處山西陽(yáng)泉至山東德州的交通要道，一直延續(xù)著廟會(huì)和趕集等文化傳統(tǒng)，有著經(jīng)商傳統(tǒng)及講故事的古風(fēng)，是中國(guó)華北地區(qū)農(nóng)業(yè)文明和商業(yè)文化交融的典型村落，自上世紀(jì)80年代“民間文學(xué)三套集成”普查工作展開以來(lái)，已經(jīng)在這個(gè)村落采錄、出版了近500萬(wàn)字的民間文學(xué)資料，其中故事資料有4 000多則，曾被譽(yù)為“中國(guó)故事第一村”，村落流傳的這些故事，從題材、類型、意義和傳承、傳播、源流等多個(gè)方面來(lái)看，都是中國(guó)民間文化的代表。《聊齋志異》歷來(lái)被視為中國(guó)文學(xué)史上深受民間敘事傳統(tǒng)影響的文言小說巔峰之作，三百多年來(lái)，一直對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響，既影響了文人創(chuàng)作，產(chǎn)生了大量的“聊齋”仿作，也影響了民間敘事，產(chǎn)生了“聊齋說唱”(如單弦、相聲等)、“聊齋戲”和“聊齋”影視劇作等，《新編聊齋戲曲集》(齊魯書社，1981年)《聊齋志異戲曲集》(上海古籍出版社，1983年)《聊齋志異說唱集》(上海古籍出版社，1983年)等集中展現(xiàn)《聊齋志異》形成后在民間曲藝中的傳承碩果，且逐漸為研究者重視。此外，《聊齋志異》對(duì)民間敘事的影響，還有另一個(gè)重要途徑，即口耳相傳的民間故事，但迄今為止，哪些《聊齋志異》作品在民間故事中得以流傳、以何種途徑流傳等均未受到學(xué)界的關(guān)注。筆者曾對(duì)《耿村民間故事集》中7則講述異類婚戀的“聊齋故事”與《聊齋志異》原文進(jìn)行過對(duì)比研究，以研究民間故事與文人敘事之間的區(qū)別，認(rèn)為這些“聊齋故事”是民間敘事與文人敘事比較研究的極好材料。[1]此后，筆者在耿村民間故事中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了更多“聊齋故事”，本文主要對(duì)耿村中與《聊齋志異》中“鬼故事”同型的“聊齋故事”進(jìn)行研究。

一、“鬼故事”的基本界定及耿村“鬼故事”

研究“鬼學(xué)”的徐華龍先生曾這樣定義“鬼故事”：鬼故事又稱為恐怖故事，恐怖小說，鬼怪故事，鬼故事是以推理、懸疑、奇特、未知、穿越、血腥、架空、恐怖、刺激等風(fēng)格模式構(gòu)成的虛幻故事。[2]因此，并非是以鬼為主人公，或者有鬼作為故事角色的故事都可以稱為鬼故事，只有以鬼為恐怖故事主角的故事才是“鬼故事”。《聊齋》有多種類型的鬼故事，其對(duì)冥界和死亡的關(guān)懷遠(yuǎn)勝于對(duì)成仙成佛的關(guān)注，對(duì)死而復(fù)活、人死而魂游、游歷冥界等故事津津樂道，如《珠兒》《祝翁》《某公》《耿十八》《水莽草》等。據(jù)裴鈺在《〈聊齋志異〉的鬼故事類型分析》統(tǒng)計(jì)，《聊齋志異》中“談鬼者170多篇”[3]，裴鈺將這些故事分為幽婚故事、冥府吏治型故事、惡鬼害人型故事、善良成神型故事、感恩圖報(bào)型故事、輪回果報(bào)型故事和奇癖癡迷型故事其七類[4]。其中符合徐華龍先生對(duì)于“鬼故事”界定主要是“惡鬼害人型”和“善鬼報(bào)恩型”，其中《尸變》《噴水》《山魈》《長(zhǎng)清僧》等關(guān)于“尸變”、“鬼害人”、“鬼役錯(cuò)捉生人魂”、“生人為閻羅所執(zhí)往冥府服差役”等故事類型在耿村也為眾多故事家津津樂道，尤其是“炸尸”、“詐尸”等故事，“冥府吏治型”和“感恩圖報(bào)型”以及“輪回果報(bào)型”在故事講述中往往會(huì)交叉融合，目前在耿村鬼故事中與《聊齋志異》最為相似的“聊齋故事”共7則：

耿村“聊齋故事”中的“鬼故事”

以下根據(jù)故事的情節(jié)類型對(duì)耿村與《聊齋志異》中的“鬼故事”進(jìn)行比較研究。

二、“鬼故事”的類型比較

按民間故事以情節(jié)相似性確定故事類型的研究方法，以上7則文本分屬4個(gè)不同的故事類型：“鬼子害父”、“死鬼追蹤”、“鬼判官”與“漁夫水鬼”。

(一)“鬼子害父”型故事

《不聽話的小子》(孫勝臺(tái))《陰陽(yáng)殿》(董彥娥)與《父親陰府會(huì)兒子》(梁銀蘭)同屬《聊齋·柳氏子》的同型故事，屬艾伯華列“145.探陰間II”型故事：

(1)一位父親在陰間拜訪他死去的兒子，想把他再接回來(lái)。

(2)兒子不認(rèn)識(shí)父親，希望落空。[5]P228

艾伯華列舉了兩則文本來(lái)自四川灌云和浙江紹興的口頭故事，《柳氏子》與耿村的3則文本中有兩個(gè)基本母題(1)父親拜訪兒子與(2)兒子欲害父親均相同。耿村故事主要講述一個(gè)父親因喪子而傷心，已經(jīng)死去的兒子邀請(qǐng)父親前往自己的住地享福，結(jié)果父親在店主的幫助下看清了鬼兒兇惡的真面目，逃離回鄉(xiāng)，從此不再思念亡子。

《柳氏子》中，變成鬼的兒子仍然不放過父親，以邀請(qǐng)父親前來(lái)“享?！钡姆绞?，欲報(bào)前世之仇，頗有對(duì)民間俗語(yǔ)“兒女是債，無(wú)債不來(lái)”這種說法進(jìn)行解釋的意味：兒子是父親前世欠下的債，是父親的“債主”，父母生養(yǎng)子女便是“還債”，生時(shí)不能還完，死后兒女變鬼仍要索債?！恫宦犜挼男∽印肥菍O勝臺(tái)講得較熟練的一個(gè)故事，曾在采錄中錄過兩次音。該故事被歸入孫勝臺(tái)的家庭生活類故事，在采錄中，孫勝臺(tái)同時(shí)講述了《孝順媳婦》和《不孝順的兒子》這兩個(gè)家庭倫理和孝道的故事。梁銀蘭講述的《父親陰府會(huì)兒子》與孫勝臺(tái)講述的《不聽話的小子》在情節(jié)上十分相近。

《不聽話的小子》與《柳氏子》情節(jié)異同

劉燕萍在《唐代人鬼婚戀中的死亡反思》一文中指出：“鬼的觀念便是對(duì)死亡的一種反思及安慰——死亡并非灰飛煙滅，人仍可以鬼魂的方式，‘存在’于他界(other world)，或因報(bào)仇等原因，以陰身游走于人世；這種擺脫死亡大限的觀念，對(duì)生人而言，便能產(chǎn)生一種安慰作用?！薄盎?、轉(zhuǎn)生被視為人類的另一種存在或轉(zhuǎn)化，便可安慰人心?！盵6]P138-139然而在耿村的鬼故事看來(lái)，化鬼并不是一種安慰，恰恰相反，化鬼是將生者與死者區(qū)分開來(lái)的重要原因，正因?yàn)槿绱?，耿村人?duì)于生者與死者之間的差異中，最為關(guān)注的是生者如何脫離死者的影響，包括身體與心理的不良影響，且有十分鮮明的勸慰之意。人鬼殊途，但仍可陰陽(yáng)相會(huì)，是此故事類型的重要民俗信仰基礎(chǔ)。董彥娥講述《陰陽(yáng)殿》中同樣有生者與鬼魂相見這一母題，這一類故事的民俗意義大于其文學(xué)的意義，如其中死人鬼魂可以變?yōu)楹谛L(fēng)的民間俗信在耿村民間故事中十分普遍，故事的功能主要應(yīng)該勸告生者不要以死者為念，安慰生死分離中的生者，老夫妻二人思念死去的女兒，前去陰陽(yáng)殿尋找女兒時(shí)，女兒的出場(chǎng)是“聽見呼呼的一陣風(fēng)，接著是一陣丁當(dāng)哐啷的響”，但“那粉紅的臉蛋氣洶洶”，且表示“活著是你的女兒，死了誰(shuí)也不是誰(shuí)的啦，從今往后，再不準(zhǔn)你到我墳上去，要是再去，我就磨磨牙來(lái)吃了你?！盵7]P1489這一類故事將生者與死者界限清晰地隔離開來(lái)，并以前世因緣解說夫妻關(guān)系，以勸慰生者不要因逝者而傷心、思念等。且此類故事的講述者多為女性，講述也多注意細(xì)膩的情感體驗(yàn)與表達(dá)。

(二)“死鬼追蹤”型

張?zhí)m琴講述的《賣茶壺的遇鬼》[8]P1381-1382(李殿敏在“附記”中記錄“此故事是張大娘小時(shí)聽奶奶所講”)，即《聊齋志異》中的《尸變》這一詐尸故事，尸體突然活動(dòng)并害人，民間也稱“僵尸鬼”。

《賣茶壺的遇鬼》與《聊齋志異·尸變》情節(jié)異同

艾伯華在《中國(guó)民間故事類型》中將此類故事定型為“114.死鬼追蹤”：

(1)一個(gè)男人夜里碰上了一個(gè)死鬼；他逃了。

(2)死鬼追蹤他。

(3)最后一瞬間男人得救。[9]P196-197

艾伯華共搜集了11個(gè)文本的異文，其中包括《聊齋志異》，在“補(bǔ)充母題(1)”中，艾伯華指出“幾個(gè)男人。死鬼通過聞的辦法殺死所有的人，只剩下一個(gè)”，這類母題在江蘇等地出現(xiàn)，“補(bǔ)充母題(3)”表示在江蘇、河北等地流傳的這一故事類型中都是“精靈用手緊緊摳進(jìn)樹里”，他在“附注”中指出“通過聞(奪走呼吸)殺人的‘死鬼母題’已經(jīng)出現(xiàn)在袁枚筆下：《子不語(yǔ)》I，130，浙江”[10]P196-197等，然而蒲松齡《聊齋志異》早于《子不語(yǔ)》的問世，且《尸變》為其卷一中的文本，當(dāng)屬蒲松齡早期的創(chuàng)作，即最晚在17世紀(jì)中后期，這一類母題就已經(jīng)在北方(山東)地區(qū)流傳并被蒲松齡記錄下來(lái)。

筆者以為，當(dāng)不為“聞的辦法殺死所有的人”，而是“死人向活人吹氣的辦法殺死人”，類似“接觸巫術(shù)”的民間俗信?！读凝S·尸變》中記錄尸體起身的過程：

女尸已揭衾起。俄而下，漸入臥室。面淡金色，生絹抹額。俯近榻前，遍吹臥客者三……[11]P2

耿村故事中：

倆個(gè)人兒眼瞅著這個(gè)死人直橛橛朝里屋走來(lái)了。死人走到炕沿跟前，呼呼呼吹了三口氣，就把一個(gè)吹死了……[12]P1381-1382

與蒲松齡之記錄相比，耿村故事的民間俗信更加具體，如張?zhí)m琴看到雞與茶壺便聯(lián)想到這則故事，顯然是因?yàn)椤半u叫天明則僵尸不能再害人”這一民間俗信勾起現(xiàn)實(shí)生活與故事的關(guān)聯(lián)，而蒲松齡的記錄中《尸變》中僅“尸捉之不得，抱樹而僵”的說明，道人的救助是在半夜，而耿村中村人并無(wú)救助者等。且兩位講述者均為女性，在她們的講述中，并沒有點(diǎn)明“死人”的性別，而在《尸變》中，蒲松齡這位男性記錄者、敘事者，明確指出是“女尸”，且蒲文最后，以“報(bào)邑宰，宰親詣質(zhì)驗(yàn)……”等文字以結(jié)束故事，與諸多《聊齋》記述的此類傳聞而帶有濃厚民俗信仰的志怪體小說一樣，以“官辦民事”來(lái)結(jié)束故事，如下文的《杜小雷》等亦以邑宰判決作結(jié)，民間故事中往往采用的是“民間事，民間辦”的習(xí)俗慣例來(lái)順理成章地結(jié)束一則故事。凡此種種，推測(cè)蒲松齡的此類故事當(dāng)是對(duì)當(dāng)時(shí)流傳于民間故事之改寫，耿村的這一故事則是民間久已流傳的類型。

(三)“鬼判官”型故事

《陸判》與《割頭換項(xiàng)》均講述人鬼結(jié)交，鬼神循私情，為男子的丑妻換美女頭的故事。艾伯華通過搜集到的兩則此類相似的故事，將此類故事命名為“133.鬼判官”，他指出“關(guān)于與‘掌管生死簿并預(yù)言死亡的判官’交朋友的母題，可見韋勒爾《北京的五個(gè)傳說》。”[13]P219-220但顯然艾伯華的歸納沒有觸及到這類文本在中國(guó)文化中的特殊性，他將故事的第4個(gè)情節(jié)歸納為“鬼判官出于友誼想把他妻子的行為不端改好”因此才有了以下情節(jié)“(5)一天夜里，他把妻子的心跟另外一個(gè)心換了。(6)后來(lái)他也把她的臉跟另外一個(gè)換了，她因此變漂亮了”。艾伯華認(rèn)為品行不端是導(dǎo)致?lián)Q心、換臉的關(guān)鍵，但無(wú)論是在耿村故事還是在蒲松齡小說中，均未涉及女性的不貞，而是男子嫌棄女子貌丑而要求“換臉”，可見女性的品行并無(wú)大要，女性的容貌才是男性要求換臉的主要的，甚至是唯一的原因。

《陸判》中，朱曰：“心腸可易，面目想亦可更。予結(jié)發(fā)人，下體頗亦不惡，但面目不甚佳麗。欲煩君刀斧，如何？”[14]P44而三兒表示：“俺西邊有戶人家，他媳婦模樣長(zhǎng)得挺好，可身個(gè)不強(qiáng)，我最看上她的模樣，看不上她的身個(gè)。俺媳婦的模樣不強(qiáng)，身個(gè)不賴，叫她倆對(duì)換對(duì)換才好哩?！盵15]P1428兩則時(shí)隔近三百年的男性講述的“換頭”故事，都不過是男子對(duì)“色”貪求，不過主人公的社會(huì)身份不同而導(dǎo)致其他情節(jié)的差異罷了。

這兩則文本雖在情節(jié)上近似，但諸多敘事要素卻有著巨大差異，民間故事處處浸潤(rùn)著民間俗信，而文人記錄與改編的作品中，則時(shí)時(shí)寄托著文人的理想與愿望，但兩則故事中的相似情節(jié)：人與鬼差有交情，鬼差為人謀利益，最重要的就是將丑妻之頭換成美女頭而身子不變等。其他一些情節(jié)，如《割頭換項(xiàng)》中，閻王爺拿生人魂的差役犄角鬼因?yàn)橐煌胨c人結(jié)拜兄弟，結(jié)拜兄弟即可以循私情，為兄弟和他的親人謀利益；在辦差的犄角鬼與下命令的閻王爺之間還有一個(gè)中間層的官吏五道爺；為人配夫妻的是配天老(即月老之職)等；在《陸判》中，因朱爾旦的大膽而與鬼役判官交好，判官可以循私情為之換心，為其妻換頭，甚至在其死后為之謀差役等。這些共同之處又反映了無(wú)論是民間敘事還是文人敘事，都反映中國(guó)傳統(tǒng)文化中一些民間俗信跨越時(shí)代、職業(yè)、身份、地域等的巨大影響力，這些傳統(tǒng)文化中的因子或許有消極的成份，卻成就了民間敘事與文人敘事相近的審美趣味。

(四)“漁夫水鬼”型故事

《漁夫與河神》(梁銀蘭)和《釣魚老頭兒和酒鬼》(靳清華)與《聊齋·吳六郎》屬同型故事，講述人與鬼結(jié)為朋友(兄弟)，鬼升職后，幫助了人間的兄弟。

《漁夫與河神》是在中國(guó)流傳的歷史非常悠久，流傳面非常廣泛的一個(gè)故事類型的耿村異文。金氏索引中將之歸為AT776型“落水鬼仁念放替身”，艾伯華將之歸為“132 漁夫與淹死鬼”，并在其《中國(guó)民間故事類型》中共搜集了8則異文，分布于江蘇、廣東、山東、福建等南北各地，又以《聊齋》中的文本為依據(jù)判斷其歷史淵源至少在18世紀(jì)開始了，他指出“一個(gè)淹死鬼為了轉(zhuǎn)世托生必須找一個(gè)替身，這種想法的年代更為久遠(yuǎn)?！盵16]P218而劉守華教授則指出：“我們斷定《王六郎》這篇作品并非蒲松齡個(gè)人創(chuàng)作的小說，而是他記錄、轉(zhuǎn)述或作了適當(dāng)加工修飾的民間故事，并不意味著貶低他的藝術(shù)成就。相反，這正是他藝術(shù)上別具匠心的一個(gè)側(cè)面?！盵17]440-446顧希佳在《已所不欲，勿施于人——“漁夫和水鬼”故事解析》中共搜集到此類故事的當(dāng)代文本80余例，古籍中20多例，并據(jù)此歸納此類型的4個(gè)基本情節(jié)，其中第2個(gè)情節(jié)為“溺死鬼獲得替代機(jī)會(huì)”等[18]P249，這些故事類型的歸納及異文中，與漁夫交往的異類都是“鬼”，靳清華講述的《釣魚老頭和酒鬼》與《聊齋志異·王六郎》情節(jié)大體相近。在梁銀蘭的講述中，與漁夫交往的不是鬼而是河神，因此也不需要河神的善心去放過即將被淹死的人等情節(jié)，但人與異類交往因而獲利等核心情節(jié)仍在，梁銀蘭講述的《漁夫與河神》的基本情節(jié)為：

1．漁夫與河神爺因喝酒結(jié)拜成干兄弟。

2．河神爺升為城隍爺，邀請(qǐng)干弟弟有事找他。

3．漁夫因?yàn)樨毟F而去城隍廟找干哥哥，夢(mèng)中得到干哥哥關(guān)于“雨留客”借錢和還錢的指示。

4．漁夫得到了埋在地下的銀子度過難關(guān)，后來(lái)找到名叫“雨留客”的孩子還了錢并認(rèn)為干兒。

必須指出，人神結(jié)拜或人與鬼神結(jié)成朋友的情節(jié)，在耿村的很多故事中都反復(fù)出現(xiàn)，如《割頭換項(xiàng)》中即有此情節(jié)，最有特色的是對(duì)于老漁夫夫妻二人從城隍爺處得到銀子后，信守承諾而四處找“雨留客”還錢的情節(jié)，從而將在眾多故事中贊美水鬼仁慈而得好報(bào)的主題，換而為對(duì)人類自身誠(chéng)實(shí)守信等品格的肯定與贊揚(yáng)。

三、從耿村“鬼故事”看《聊齋志異》及其回響

通過耿村流傳的“鬼故事”與《聊齋志異》中的“鬼故事”的類型比較，并不是為了弄清二者之間的源流關(guān)系，事實(shí)上也完全無(wú)法弄清楚二者之間的源流關(guān)系：如崔小英等故事講述人在自己的人生經(jīng)歷中明確提到自己的母親識(shí)字且讀《聊齋》，因此其講述中有不少“聊齋故事”，但更多的“聊齋故事”無(wú)論是在講述者還是在搜集整理者那里，都沒有與《聊齋志異》相關(guān)的意識(shí)，這些“聊齋故事”只是無(wú)數(shù)個(gè)日常生活的耿村故事中的一部分，具有耿村故事共同的文化背景。這些“鬼故事”的講述與《聊齋志異》“鬼故事”的記錄之間如此多的一致性，卻至少可以引起以下幾個(gè)方面的思考：

一是“聊齋故事”至今仍在民間敘事中有活態(tài)傳承，表明《聊齋志異》是普通民眾生活史與思想史的記錄的重要?dú)v史文本，至今仍有其價(jià)值與意義?！肮砉适隆贝硇缘爻尸F(xiàn)了河北、山東等地在二三百年間一直有著宣揚(yáng)善惡有報(bào)、轉(zhuǎn)世輪回等民俗信仰方面的民間敘事傳統(tǒng)，并沒有因時(shí)空差異而產(chǎn)生不可逾越的距離，這也是鬼故事得以持續(xù)傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。

二是當(dāng)代民間口頭敘事與蒲松齡在題材選擇、思想觀念和敘事技巧等方面的共性特征，表明《聊齋志異》雖然是清代文人“著作”，但實(shí)際卻是文人記錄民間故事的記錄文本而非創(chuàng)作文本，雖然其間有部分文本，如《陸判》有一定的文人改動(dòng)的痕跡，但其題材、思想和敘事技巧與現(xiàn)代口頭民間故事的一致性佐證了該故事具有更多的民間敘事成分，蒲松齡只是將之稍作改變使之更適合民間故事的文人享受(閱讀)群體的審美需求。汪玢玲教授曾指出：“至今《聊齋》故事在民間仍極受歡迎，傳誦不歇?！薄疤旖蜿愂亢椭v述的白話評(píng)書《聊齋志異》有五十個(gè)段子，搶錄下來(lái)的有《王者》《席方平》《瑞云》等十三個(gè)段子?！盵10]P2《聊齋》在今天的城市與農(nóng)村民間敘事中回響不絕，與《聊齋志異》本身的民間記錄的敘事特性之間有密不可分的關(guān)系。

三是 “鬼故事”雖言鬼，面向的卻是每個(gè)講述者與記錄者注重當(dāng)下的生活態(tài)度。“鬼故事”的重點(diǎn)不在于“信”與“不信”，而在于通過鬼故事來(lái)表述對(duì)于珍惜生命、正確對(duì)待親人死亡的態(tài)度。“聊齋故事”對(duì)《聊齋志異》的呼應(yīng)與回響，是文人敘事與民間敘事千絲萬(wàn)縷地聯(lián)系在一起的活態(tài)樣本。耿村的文化生態(tài)是華北地區(qū)農(nóng)村社區(qū)在歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)縮影，其故事講述也是其中的重要組成部分，并較早為故事的搜集者和研究者們所關(guān)注，并已經(jīng)有了大量成果，這些故事的講述人、講述內(nèi)容、傳承方式等都值得研究。

[1]李麗丹.《耿村民間故事集》中的一組“聊齋故事”[J].民俗研究,2012，(2).

[2]徐華龍.中國(guó)鬼故事[M].太原:北岳文藝出版社,2001.

[3][4]裴鈺.《聊齋志異》的鬼故事類型分析[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào),2005，(4).

[5][9][10][13][16][德]艾伯華著.中國(guó)民間故事類型[M].王燕生，周祖生譯.北京:商務(wù)印書館,1999.

[6]劉燕萍.古典小說論稿：神話·心理·怪誕[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,2006.

[7][8][12][15]袁學(xué)駿，李保祥.耿村民間文化大觀[M].北京:北京圖書館出版社,1999.

[11][14][清]蒲松齡.聊齋志異[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[17]劉守華.中國(guó)民間故事史[M].武漢:湖北教育出版社,1999.

[18]劉守華.中國(guó)民間故事類型研究[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2002.

[19]汪玢玲.蒲松齡與民間文學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，1985.

責(zé)任編輯：楊 蘭

GengcunVillageand“LiaozhaiTales”:ComparisonofGhostStoriesoftheSameTypes

LI Lidan

Gengcun Village is located in Hebei Province, China, famous for tales. It is found that the ghost tales told in that village are similar to those in a famous Chinese classic-Liaozhai Tales in the aspects of topics, notions and narrative techniques.

Liaozhai Tales; stories of Liaozhai; ghost tale; Gengcun Village

I27

A

1003-6644(2016)05-0167-08

* 教育部青年基金項(xiàng)目：“《聊齋志異》與民間文化傳統(tǒng)的關(guān)系研究”[項(xiàng)目編號(hào)：13YJC751021]。