李韻妍

摘 要：當(dāng)素讀和吟誦等重讀經(jīng)典再讀經(jīng)典的方式被喚醒時，國學(xué)經(jīng)典的發(fā)展引起了更多的反思和重新討論。本文將探討如何將國學(xué)經(jīng)典活化和做到經(jīng)典現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展，討論國學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代化之路的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：國學(xué)經(jīng)典；現(xiàn)代化；反思；多元社會

中圖分類號：B26；K207.8 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）14-0008-01

新形式的經(jīng)典推廣和活化形式在民間躍躍欲試，如素讀和吟誦等。社會各個層面開始重新去反思經(jīng)典可以帶給我們什么，國學(xué)經(jīng)典該如何在現(xiàn)代化中走入大眾，發(fā)揮其核心價值作用。

一、教育體制的調(diào)整

若要從中小學(xué)開始推廣國學(xué)經(jīng)典和經(jīng)典文化的相關(guān)知識，厚實中文基礎(chǔ)，更迫切的是需要有切合中國整個教育體系的發(fā)展的改變和調(diào)整。若面向社會大眾，從剛出社會的青年到耄耋之年，年齡跨度、行業(yè)跨度等人群的多樣性對我們希望推廣的國學(xué)經(jīng)典的需求不盡相同。當(dāng)出現(xiàn)有私塾教育希望全盤復(fù)古，全面推廣經(jīng)史子集時，出現(xiàn)許多質(zhì)疑之聲?！懊鎸w制內(nèi)教育，過去的全盤復(fù)古是不是可以帶著這一代人走得更遠(yuǎn)？”在讓國學(xué)經(jīng)典走現(xiàn)代化之路的時候，怎么樣讓這些國學(xué)經(jīng)典適應(yīng)時代的脈搏和現(xiàn)代化的氣息，是當(dāng)這一切呼聲過熱我們該沉靜思考的一方面。若是走向西化和全盤回到過去的極端，都無法讓國學(xué)經(jīng)典在現(xiàn)代化社會發(fā)展中做到可持續(xù)，讓大眾得其精華。

二、社會多元價值觀的包容度

在經(jīng)濟快速發(fā)展之下，中國社會開放性不斷提高，對于判定優(yōu)秀人才的“標(biāo)準(zhǔn)”和認(rèn)可的價值呈多元發(fā)展。經(jīng)典、傳統(tǒng)文化不再是以前占據(jù)“主導(dǎo)”和強烈的民族身份認(rèn)同的地位，它的角色定位正在不斷的改變。

我們的國學(xué)經(jīng)典本身具有的文化包容度和寬容度。國學(xué)經(jīng)典并非死水，當(dāng)它開放給每一代人去重新解構(gòu)和重新解讀，它都是一個開放的概念。生活在現(xiàn)代化的我們，具有現(xiàn)代所具有的特征，互聯(lián)網(wǎng)思維、科技、共享、信息爆炸、速度快、流動性……帶著具有時代特征的主體，怎么去解讀和讓國學(xué)經(jīng)典活化，是國學(xué)在現(xiàn)代化之路得以開辟的關(guān)鍵。同時，在國學(xué)經(jīng)典現(xiàn)代化的時候，需要避免的是“優(yōu)秀”文化的高姿態(tài)的誤區(qū)。文化的多樣性是存在于社會的文化價值觀的“多”與“一”的對比當(dāng)中。當(dāng)社會價值觀的包容度不足以有對于“多”和“一”共存的能力時，“民族主義”“民族文化本位論”很容易在煽動下抬頭。除了西方的價值在中國社會的發(fā)展和本土化，中國經(jīng)典傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代化、活化過程中不帶著凌駕于其他多元價值文化姿態(tài)發(fā)展，也是國學(xué)在現(xiàn)代化過程中所需要去重新定位和反思的問題。

三、大眾派和學(xué)術(shù)派的平衡

將國學(xué)經(jīng)典置之于社會，對于大眾的接受程度和可持續(xù)接受的程度是“復(fù)興”和“重振”國學(xué)經(jīng)典重要的一環(huán)。

對于通俗大眾的重新解構(gòu)經(jīng)典和專業(yè)的學(xué)術(shù)觀點進行解讀之間的平衡，在國學(xué)經(jīng)典推廣的過程中的把握成為了一個不得不思考的問題。國學(xué)經(jīng)典的傳播，并不是簡單的之乎者也的直觀傳播，而是通過有趣而有用，潛移默化和持續(xù)的推廣。當(dāng)一種文化傳統(tǒng)和經(jīng)典教育成為常態(tài)，不再出現(xiàn)“***熱”、“**復(fù)興”時候，這才始是國學(xué)經(jīng)典活化在二十一世紀(jì)和可以持續(xù)和中華民族繼續(xù)共存和發(fā)展的開始。若將經(jīng)典和國學(xué)束之高閣，其關(guān)注度和門檻過高，導(dǎo)致的是將國學(xué)經(jīng)典置于學(xué)術(shù)研究的艱澀和晦澀當(dāng)中，其中樂趣和用處并未得以發(fā)揮。研究學(xué)者和社會大眾本身所具有的社會聯(lián)結(jié)讓國學(xué)經(jīng)典可以走進民眾生活，成為有趣的精神財富而最終內(nèi)化成更具價值的中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

國學(xué)經(jīng)典“現(xiàn)代化”、“活化”很重要的關(guān)鍵是，它需要被“社會化”。否則，無論對于就讀傳統(tǒng)中文系的學(xué)生和研究領(lǐng)域的學(xué)者，都大大削弱了這門學(xué)科本身的靈活度和趣味性。

四、國學(xué)經(jīng)典活化形式和精神的創(chuàng)新

任何國學(xué)經(jīng)典的再讀，都存在后人的根據(jù)當(dāng)代社會的價值觀的痕跡。重讀《禮記》、《儀禮》，反觀過去的禮義制度，現(xiàn)代人容易使用“以今日之事非昨日之非”的姿態(tài)去重新解讀。在現(xiàn)當(dāng)代社會，更多的活化和發(fā)展，更應(yīng)該注重的是內(nèi)在的精神和價值觀。禮義講究秩序等級，對于社會的發(fā)展和維穩(wěn)起了一定的作用。而過去的禮義細(xì)則和形式，大部份顯然與今日之事不想符合，在現(xiàn)代人看來甚至是不可理喻，甚至?xí)梦鞣降摹白杂伞?、“平等”的觀點進行駁倒與批判。事實上，經(jīng)典的力量存在于其內(nèi)在的精神價值，這也是作為中國傳統(tǒng)文化最核心的部份。

用“素讀”、“吟誦”等方式去再讀經(jīng)典，無論是樸素的方式再讀經(jīng)典還是現(xiàn)在各位大家、學(xué)者重構(gòu)經(jīng)典之價值，創(chuàng)新推廣和學(xué)習(xí)形式是活化國學(xué)經(jīng)典重要的一部份。

當(dāng)我們開始思考國學(xué)的現(xiàn)代化之路時，不禁想到爲(wèi)什麼國學(xué)并未有隨著現(xiàn)代化的發(fā)展而相應(yīng)地作了改變和跟上時代的腳步，爲(wèi)什麼它的活化和發(fā)展會在我們所興起的“熱”中，我們才再去思考它存在的意義和價值？

教育制度的調(diào)整、提高社會對于多元價值的包容度、做到大眾派和學(xué)術(shù)派之間拉鋸的平衡、創(chuàng)新推廣和活化形式，推動國學(xué)經(jīng)典可持續(xù)發(fā)展和找到現(xiàn)代化方向之路的方式遠(yuǎn)不止這些。該如何帶著包容的態(tài)度，跳出傳統(tǒng)的禁錮去活化國學(xué)經(jīng)典，還有更多需要被討論和反思的地方。

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