議論文是對(duì)某個(gè)問題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。這種文體的寫作需要強(qiáng)烈的理性思維。然而，這種文體的寫作在基礎(chǔ)教育階段卻長(zhǎng)期被淡化，直到高三，學(xué)生才真正會(huì)去接觸一些議論文的寫作，而這也主要是因?yàn)楦呖嫉男枰Ｕ且驗(yàn)槿绱?，學(xué)生在寫議論文時(shí)，只能簡(jiǎn)單地舉兩到三個(gè)例子，把議論文寫作看作是舉例編故事的文體。其實(shí)，要想真正進(jìn)入到議論文寫作，應(yīng)該具備議論文寫作的三個(gè)意識(shí)，即概念意識(shí)、邏輯意識(shí)和論證意識(shí)。

一、概念意識(shí)是議論的起點(diǎn)

一篇議論文首要解決“是什么”的問題，因?yàn)橹挥薪鉀Q了“是什么”，才能真正明白自己的文章要闡明什么觀點(diǎn)，主張什么東西。說得再具體一點(diǎn)，就是把一些概括性強(qiáng)抽象性強(qiáng)的語(yǔ)句作一些界定性的解釋，也即對(duì)自己的主張進(jìn)行一個(gè)概念性的界定，這就是所謂的“概念意識(shí)”。而這種意識(shí)又是一篇議論文的寫作起點(diǎn)，文章的一切論證都需基于這個(gè)起點(diǎn)。

比如要寫“忍或不忍”的議論文，題中所給的材料提示是三句話，讓學(xué)生根據(jù)這三句話寫一篇議論文。三句話如下：

晚清名臣胡林翼說：能忍人之所不能忍，乃能為人之所不能為。

文學(xué)家林語(yǔ)堂說：遇事忍耐為中國(guó)人的崇高品德。然而這種品質(zhì)走得太遠(yuǎn)，以致成了中國(guó)人的惡習(xí)。

龍應(yīng)臺(tái)在《中國(guó)人，你為什么不生氣》中說：在一個(gè)法治上軌道的社會(huì)里，人是有權(quán)利生氣的。

而大部分學(xué)生寫出的議論文都在反復(fù)說，一方面要忍，另一方面又要不忍，然后是有時(shí)候忍，有時(shí)候不忍，其間各舉一些例子，說到最后，也沒能把材料中的“忍”的概念弄清。材料的表述強(qiáng)調(diào)的“忍”，是指遇到一些意外事情或是不公平的事情的時(shí)候，表現(xiàn)出來的一種不去抗?fàn)幍膽B(tài)度。很明顯，從林語(yǔ)堂與龍應(yīng)臺(tái)的話中可以讀出，他們對(duì)這種“忍”都是持批判態(tài)度的。然而，有的學(xué)生卻將其寫成堅(jiān)持、忍耐、忍性等，且所舉的例子多為司馬遷、韓信等。有學(xué)生寫此文時(shí)有這么一段話：“忍耐久了，忍耐到了一定階段，那么就應(yīng)該爆發(fā)了。忍無(wú)可忍，無(wú)需再忍，有些時(shí)候不生氣不是因?yàn)槟苋棠??！毕袷抢@口令一樣，結(jié)果，還是未能弄清“忍”是什么。所以，要寫這篇議論文，首要的是破題，即指出自己從材料中讀到的“忍”的含義，然后再?gòu)膸讉€(gè)層次去論證它。

這種概念意識(shí)的運(yùn)行，是一種理性思維的體現(xiàn)。概念的確定，既讓讀者明白文章的論點(diǎn)是什么，還為自己的論述范疇作界定，便于自己論述的開展，故稱概念意識(shí)是議論文的起點(diǎn)。以今年浙江高考作文題為例，探討“文品與人品”的關(guān)系，材料中給了我們兩種絕然不同的觀點(diǎn)，一是古人所謂“文如其人，言為心聲”，另一種是金代元好問的“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，強(qiáng)調(diào)的是“文不必如其人”。筆者認(rèn)為，要想寫好這篇文章，無(wú)論你持第一種觀點(diǎn)還是第二種觀點(diǎn)，你首先得界定“什么是文品，什么是人品”，只有解決了這個(gè)概念，你后面的議論才算是有根之論。

二、邏輯意識(shí)是議論的過程

文章的運(yùn)行大體分為感性思維的運(yùn)行和理性思維的運(yùn)行。感性思維運(yùn)行重在合情性，即合乎人的正常情感，這就是我們常要求的“真情實(shí)感”。而理性思維運(yùn)行則重在合理性，即事情的發(fā)展或是道理的闡發(fā)需要合乎邏輯。議論文是一種用來發(fā)表觀點(diǎn)、闡述道理的文章，它是一種理性思維運(yùn)行的文章類型，強(qiáng)調(diào)的是一種邏輯意識(shí)。如果寫一篇議論文，缺乏邏輯意識(shí)，可以想象那文章一定是混亂的、層次不清的。

那么，什么是邏輯意識(shí)呢？邏輯意識(shí)從本質(zhì)上來講，是一種思維意識(shí)的呈現(xiàn)過程，是一種確定的，而不是模棱兩可的；前后一貫的，而不是自相矛盾的；有條理、有根據(jù)的思維過程。從學(xué)生議論文寫作層面來看，邏輯意識(shí)呈現(xiàn)主要表現(xiàn)為兩種：一是外在語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來的邏輯意識(shí)；二是內(nèi)在的思維過程。所謂外在語(yǔ)言形式，實(shí)質(zhì)是一種表層或淺層的呈現(xiàn)。運(yùn)用一些過渡性的語(yǔ)言來呈現(xiàn)文章的思維過程，諸如“何出此言——不僅如此——反過來說”，“這個(gè)問題有兩個(gè)原因——最主要的——其次”，“為什么這樣說——換個(gè)角度說——最后還想說”，“問題絕非偶然——另一方面——難道僅僅是他們的問題嗎”，“之所以這樣說——還有——更重要的是”，“為何這樣說——那么，又是什么導(dǎo)致他們這種行為——還想說的是”，“當(dāng)然”，“同時(shí)我們也看到”等。有了這些過渡性的能呈現(xiàn)邏輯思維的語(yǔ)言，既可以讓自己的寫作思路更順暢，也能讓讀者（一般是老師）在短時(shí)間內(nèi)把握住你的文章思路。這些語(yǔ)言，就好比是公路上的指路牌，到了哪又要到哪，一看便知。而所謂內(nèi)在的邏輯意識(shí)的思維過程，是對(duì)議論文寫作更深更高的要求，先寫什么，后寫什么，哪個(gè)程度輕，哪個(gè)程度重，都需要寫作者仔細(xì)斟酌，寫出來的文章思維要符合常人的邏輯。而且，在寫作議論文時(shí)，必須要將這邏輯意識(shí)貫穿到底，中間無(wú)論哪處邏輯沒有接軌，文章讀起來都是阻塞的。

那么，怎樣才能讓邏輯思維貫穿到整個(gè)議論的過程中呢？這就要求寫作者在寫作過程中具有那種意識(shí)，尤其是在學(xué)寫作之初，必需要有刻意為之的意識(shí)，等到運(yùn)用熟練了，這種邏輯意識(shí)就是由表層的刻意變成潛在的自然寫作行為。筆者認(rèn)為，從中學(xué)生的寫作來看，可以有三種邏輯思維在議論文中呈現(xiàn)。

第一種是并列式的邏輯意識(shí)。這種思維是學(xué)生最好模仿的。這種文章大體采取的是總分總的關(guān)系，文章的開頭提出議論文的總觀點(diǎn)，然后從不同的角度對(duì)總觀點(diǎn)進(jìn)行闡說，在總觀點(diǎn)下提出幾個(gè)分觀點(diǎn)，最后總結(jié)觀點(diǎn)。這是典型的五段論式，開頭一段提觀點(diǎn)，中間三段分論點(diǎn)論說，最后一段總結(jié)。第二種是遞進(jìn)式的邏輯意識(shí)。這種思維較第一種來講，難度要大一點(diǎn)，但運(yùn)用這種邏輯意識(shí)寫出來的議論文，可能使得文章的議論更為深刻，更有深度。遞進(jìn)式的邏輯，既可以是內(nèi)容上的，也可以是思想上的；既可是范圍上的，也可是程度上的。第三種就是正反式的邏輯意識(shí)。既可以先正面論述自己的觀點(diǎn)，再反面指出他人的觀點(diǎn)不足，從而使自己的觀點(diǎn)更能站得??；也可以先反面提出與自己的觀點(diǎn)不一致的觀點(diǎn)，并進(jìn)行反駁，然后再提出自己的觀點(diǎn)。這也是我們寫作議論文時(shí)常用的一種行為邏輯意識(shí)。

三、論證意識(shí)是根本

一篇議論文，當(dāng)觀點(diǎn)確定之后，接下來更重要的就是證明自己的觀點(diǎn)，闡明自己堅(jiān)持這一觀點(diǎn)的理由。當(dāng)然，論證的方法是多樣的，而常用的有舉例論證、引用論證、比喻論證、對(duì)比論證、道理論證等。從學(xué)生的作文實(shí)際來看，用的最多的就是舉例，然而學(xué)生在議論文中，卻是為了舉例而舉例，缺少論證。結(jié)果一篇文章寫了2-3個(gè)例子，成了講例子講故事的“四不像”文章。這樣完全舉例而無(wú)論證，例子只能說明個(gè)別情況，不具普遍性。既然不具普遍性，那就很難支持你的觀點(diǎn)。而只有舉例后通過分析論證，得出其一般規(guī)律與你的觀點(diǎn)相一致，這樣，例子才能支撐你的觀點(diǎn)。否則，例子是例子，觀點(diǎn)是觀點(diǎn)，無(wú)法說服讀者?？梢?，一篇議論文，論證是最為根本的。

那么，什么是論證呢？筆者以為，論證其實(shí)就是要闡明自己憑什么堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)以及讀者憑什么要認(rèn)可你的觀點(diǎn)，在寫議論文時(shí)，我們一定要牢固樹立論證意識(shí)，全方位多角度來分析自己的的觀點(diǎn)，從而使自己的觀點(diǎn)更完善更能站得住腳。

以今年的浙江高考作文為例，談“人品與文品”的關(guān)系問題，如果以“文品不反映人品”為論點(diǎn)來闡述，觀點(diǎn)的提出是依據(jù)材料中的元好問的“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”這句詩(shī)。那么，學(xué)生得看懂這句詩(shī)，而如果學(xué)生知道這首完整的詩(shī)“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵”，那么他就更好理解這則材料的含義。實(shí)際上，這首詩(shī)是元好問論詩(shī)中的一種觀點(diǎn)，是針對(duì)潘岳（字安仁）《閑居賦》所提出的，《閑居賦》可謂是高情千古，但是潘岳這個(gè)人卻是個(gè)諂媚的小人，馬屁拍得非常出格，甚至?xí)诼愤叞莸乖跈?quán)貴賈謐的車塵之下。人的性格具有多重性和復(fù)雜性，文學(xué)作品展示的往往是其中一個(gè)側(cè)面。文品與人品并不存在絕對(duì)的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。這是文品與人品的聯(lián)系一，根據(jù)這一聯(lián)系，我們就可以引申出聯(lián)系二，文品所強(qiáng)調(diào)的是文章的格調(diào)品性，它可以是文人一時(shí)的性情所致，一時(shí)的心里所想，當(dāng)然也可以是一生中多數(shù)時(shí)候的性情表現(xiàn)，而人品則是這個(gè)人一貫以來的為人品性、主張等。接著我們又可引出聯(lián)系三，那就是人品與文品有時(shí)會(huì)對(duì)照但有時(shí)又不對(duì)照。這樣分析下來，文章的思路就變得清晰，邏輯也清楚。在論證的過程中，把道理講清楚，適當(dāng)用一些感性材料加以佐證，就是一篇很好的議論文。

可見，在平時(shí)的議論文訓(xùn)練中，面對(duì)要論證的命題，不要急匆匆地去想什么論證方法與方式，即什么“橫向論證”、“例縱向論證法”等等，而是從前邊所講“是什么”和“憑什么”方面去思考，最后要根據(jù)這些東西來考慮用什么論證方法?？傊覀円幸庾R(shí)地加強(qiáng)這三種意識(shí)的培養(yǎng)，才能讓自己的文章變得觀點(diǎn)明確，邏輯清楚，論證深刻而全面。

張忠森，教師，現(xiàn)居浙江江山。