郭傳燕

摘 要： 采用田野調(diào)查和文獻(xiàn)分析的方法，全面透視瑤族體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀。結(jié)合節(jié)慶打造、市場化、民俗化和生活化等現(xiàn)代元素，探尋瑤族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 瑤族體育 發(fā)展現(xiàn)狀 創(chuàng)新路徑

目前，對于民族傳統(tǒng)文化的境遇與發(fā)展問題的研究已成為民族文化研究的重要課題之一，許多學(xué)者從不同的角度對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了考察和探索，提出了一些新的見解和觀點?，幾逦幕鳛榈胤矫褡鍌鹘y(tǒng)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代化進(jìn)程中其生存和發(fā)展也歷經(jīng)時代洪流，面臨著傳承與發(fā)展困境，特別是一些民族傳統(tǒng)體育項目，由于其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅，使其生存空間越來越窄，致使許多傳統(tǒng)項目瀕臨消失，保護(hù)與傳承發(fā)展步履維艱。一個民族最典型的特點就是具有獨特的文化，失去其獨特的文化，就等于一個民族的消亡。本文在分析瑤族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探討其創(chuàng)新發(fā)展路徑。

1.廣西瑤族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀

中國學(xué)者馮驥才認(rèn)為，文化“是時間和心靈釀造出來的，是一代代人共同精神創(chuàng)造的成果，是自然積淀而成的”[1]?，幾遄鳛橐恢Ч爬系纳贁?shù)民族，歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，來到廣西，他們用勤勞和智慧，創(chuàng)造了豐富獨特的自家文化。目前我國瑤族人口為263萬余人，主要分布在廣西、湖南、廣東、云南、貴州和江西6省134個縣（市），其中廣西占總?cè)丝诘?0%以上[2]。廣西瑤族人們借助所處的自然地理生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造和積累了豐富的生產(chǎn)、生活知識和獨特的民族體育文化。據(jù)不完全統(tǒng)計，流傳至今瑤族傳統(tǒng)體育項目共有27項，分別是：人龍、木棒球、雙刀舞、賽龍舟、打箕圈、催工舞、摧竹杠、跳圍塘、拉排帶、舞獅、舞龍、頂杠、爬桿、掰手腕、摔跤、登山、爬刀梯、瑤舞、氣功、跳臺、跳坑溝、擲石子、搶花炮、射弩、打陀螺、游泳等，還有民間流行三元舞、祖公舞、藤拐舞等數(shù)十種舞蹈[3]。其中最著名的是瑤舞，如長鼓舞、銅鼓舞等都是系祭祀盤王、密洛陀的大型舞蹈。

瑤族的傳統(tǒng)體育文化是瑤民的身份象征、精神根基和動力源泉，這些文化遺產(chǎn)歷經(jīng)一代又一代瑤族民眾的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，在二十世紀(jì)六七十年代的“文革”、80年代開始的現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和90年代的全球化、信息化、市場化等沖擊下，如同其他傳統(tǒng)文化一樣，面臨傳承與發(fā)展的文化困境，生存出現(xiàn)危機(jī)。

1.1經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊。

文化是社會變遷、時代發(fā)展的反映。傳統(tǒng)文化面對社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化的來臨，呈現(xiàn)出種種的不適與困境。全球化是一把雙刃劍，它給人類帶來發(fā)展的同時，也給社會帶來巨大沖擊。國門打開，原先的制度、文化、思想、意識等界限逐漸取消，國家之間、區(qū)域之間、族群之間的邊界被淡化與模糊，世界先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式?jīng)_擊著古老的經(jīng)濟(jì)、生活方式，西方文化作為主流文化沖擊甚至取代弱勢民族文化，少數(shù)民族瑤族傳統(tǒng)體育文化生存的傳統(tǒng)土壤逐漸消失，作為瑤族自娛自樂的傳統(tǒng)體育，在全球化的沖擊下發(fā)展舉步維艱，有些體育項目瀕臨消失。

1.2傳統(tǒng)的變化與信仰的弱化。

瑤族的宗教信仰為圖騰崇拜、祖先崇拜、自然崇拜等。原始宗教是一切萬物文化的起源，瑤族的原始宗教現(xiàn)在已被定為一項重大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來，瑤族先民具有利用節(jié)慶、祭祖、廟會、婚嫁、喪葬等各類民俗活動娛樂狂歡的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)體育此間扮演了重要角色?，F(xiàn)代社會多元文化的出現(xiàn)，瑤族祖先崇拜、族群認(rèn)同、宗教信仰等逐漸弱化，新的意識與觀念產(chǎn)生，祭祖、廟會、婚嫁、喪葬等傳統(tǒng)儀式逐漸減弱，傳統(tǒng)體育活動日漸消微。

1.3價值觀念的多元化。

幾千年的農(nóng)業(yè)社會，瑤族人過著居山生活，遠(yuǎn)離外界社會，他們的教育和文化娛樂、生活娛樂較為單一，只有在重大節(jié)日、農(nóng)閑時節(jié)才以對歌、跳長鼓舞等娛樂歡慶一下。進(jìn)入現(xiàn)代以后，漢族以至于外國很多先進(jìn)思想、觀念和生產(chǎn)生活方式傳入，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等越來越多的新鮮事物在瑤族深山也逐漸普及，一些年輕人外出打工，接觸大城市的現(xiàn)代新鮮事物，瑤族地區(qū)人們的生活娛樂方式發(fā)生了變化，瑤族民眾尤其年輕人對傳統(tǒng)的娛樂活動不再感興趣，節(jié)日有的也不回家，原先的一元娛樂生活方式向多元發(fā)展。生活與娛樂方式的多元化，瑤族民眾對以前傳統(tǒng)體育活動單一享受向多樣文化形式的多元享受轉(zhuǎn)化，其生存空間變窄。

1.4傳承人斷層體育后備人才缺乏。

現(xiàn)代多樣化的生活和豐富的娛樂生活方式出現(xiàn)，瑤族傳統(tǒng)體育在瑤民生活中的重要性逐漸弱化，傳承也開始淡化，有的甚至消亡或呈現(xiàn)傳承危機(jī)。表現(xiàn)一是現(xiàn)代年輕人到城里打工，甚至到城里或國外工作生活，沒有了傳承土壤，傳承人減少。二是傳承人地位弱化，瑤族傳統(tǒng)體育傳承人為了生活，沒有時間搞體育娛樂，這樣出現(xiàn)了傳統(tǒng)體育傳承人減少，甚至出現(xiàn)斷層。據(jù)調(diào)查，近年來，瑤族居住區(qū)里的大部分中青年常年外出打工或做生意，有的為了孩子讀書，在縣城租房居住，常年不回家。目前瑤區(qū)常年居住的都是中老年人，很少見到教育適齡兒童和青年人。勞動力人口的遷徙，出現(xiàn)了瑤族傳統(tǒng)體育的年齡斷層和后備人才缺乏。

1.5西方體育沖擊。

隨著西方體育文化的強(qiáng)勢來襲，我國民族傳統(tǒng)體育逐漸邊緣化，瑤族傳統(tǒng)體育也不例外?，F(xiàn)今我國學(xué)校體育開展的主要是西方體育項目，奧運爭光戰(zhàn)略，也為開展西方體育項目開了綠燈，民族傳統(tǒng)體育慢慢式微，西方體育逐漸登上中國主流體育舞臺。目前，瑤族民族傳統(tǒng)體育與西方體育博弈過程中呈碎片化分布，處于一個尷尬的境地，在城鎮(zhèn)、學(xué)校仍以西方體育項目為主，民族傳統(tǒng)體育項目開展與保護(hù)有待加強(qiáng)。

2.現(xiàn)代化進(jìn)程中瑤族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新發(fā)展新路徑

伴隨著現(xiàn)代化社會的來臨，瑤族傳統(tǒng)文化依附的地理環(huán)境、社會制度與家庭結(jié)構(gòu)漸趨解體，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與制度之下，瑤族文化具有什么樣的現(xiàn)代意義，如何幫助現(xiàn)代人解決傳統(tǒng)文化生存困境問題，是擺在當(dāng)代人面前的重要問題。一般而言，一種文化的建構(gòu)基本包括“需要”和“能夠”兩方面內(nèi)容?！靶枰爆幾逦幕瘞浊甑臍v史已經(jīng)證明，存在即需要，即現(xiàn)實境遇中瑤族傳統(tǒng)體育文化的當(dāng)代生命力，是促進(jìn)其發(fā)展和傳承的有效路徑。

2.1歷史與現(xiàn)代的結(jié)合——節(jié)慶打造是瑤族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的必然選擇。

民族傳統(tǒng)體育大多在民族傳統(tǒng)節(jié)日慶典上集中呈現(xiàn)出來，瑤族的節(jié)日比較多，除春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日外，還有很多本民族的具有特殊意義的民俗節(jié)日，如盤王節(jié)、達(dá)努節(jié)、新米節(jié)等?！氨P王節(jié)”是瑤族最為盛大的節(jié)日，過去每逢“盤王節(jié)”都要舉行盛大儀式，主要祭祀盤王。節(jié)日期間男女老幼梳妝打扮，換上節(jié)日盛裝，載歌載舞，盡情歡愉。現(xiàn)在盤王節(jié)一直保留傳統(tǒng)的盛大儀式，即盤王節(jié)的儀式還是由祭祀盤王和“流樂”兩部分組成。流樂瑤語意思是玩樂，就是恭請瑤族各路祖先神參加盤王節(jié)的各種文藝娛樂活動，吟唱表現(xiàn)瑤族神話、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等內(nèi)容的歷史長詩《盤王大歌》。因而現(xiàn)在的“盤王節(jié)”既有歷史的內(nèi)容，又有現(xiàn)代的因素，彰顯了歷史與現(xiàn)代的結(jié)合。

近幾年，地方政府將盤王節(jié)列為法定的民族節(jié)日，當(dāng)?shù)卣霉?jié)日，經(jīng)常舉辦各種規(guī)模的比賽、展演活動，如金秀五一展演《瑤都神韻》，三月三瑤妹對山歌，民俗表演等，滴水瑤寨“度戒”儀式，坳瑤的男女身著盛裝，敲鼓祈福，唱瑤族古歌，跳傳承古舞，展示神秘又古老、原生態(tài)的儀式。六巷古陳鄉(xiāng)《嫁郎》七彩鄉(xiāng)音樂隊，自創(chuàng)自編自演，這種有官方組織，從多方面刺激了金秀傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在活力。再次，官方利用民族特色和瑤民愛好舉辦民運會、“三月三”活動、端午節(jié)“龍舟”比賽、2014年核心價值觀“民族風(fēng)情展演”、現(xiàn)代運動項目籃球賽等，這些活動常常與現(xiàn)代媒體結(jié)合，激發(fā)了金秀瑤族人民內(nèi)心的民族意識，強(qiáng)化了對自身文化價值的認(rèn)識，真正實現(xiàn)了“文化自覺”，實現(xiàn)了瑤族傳統(tǒng)體育文化的當(dāng)代活力。

2.2現(xiàn)代化與市場化，瑤族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)實走向。

現(xiàn)代社會中，生產(chǎn)需要文化創(chuàng)新，市場依賴文化啟動，消費依托文化引導(dǎo)，文化是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中潛在的、深層的推動力[4]。以文化為切入點，走市場化道路，打造民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新引擎，使昔日的瑤族文化變?yōu)楝F(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新路徑。

現(xiàn)代與市場聯(lián)姻，嫁接文化與旅游，創(chuàng)新瑤族體育文化的可持續(xù)發(fā)展，切實推動瑤族傳統(tǒng)文化發(fā)展。首先，打造瑤族自然生態(tài)?，幾迳钤诖笊嚼铮鷳B(tài)環(huán)境好，森林覆蓋率高，山清水秀，把瑤族文化和自然山水融合在一起，打造瑤都生態(tài)山水旅游勝地。地方政府利用當(dāng)?shù)噩幾迕褡逄厣娘L(fēng)貌及生態(tài)文化、民俗、體育等資源，加強(qiáng)民族文化建設(shè)，打造瑤族旅游產(chǎn)業(yè)。

其次，民族文化商業(yè)開發(fā)。全球化使民族文化走向世界，文化的傳統(tǒng)資源備受重視，現(xiàn)今瑤族已經(jīng)有石牌習(xí)俗、黃泥鼓舞、做盤王、度戒、跳甘王、過山音、織繡技藝、瑤醫(yī)瑤藥耍歌堂和長鼓舞十項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入自治區(qū)和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。開發(fā)、挖掘瑤族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，促進(jìn)民族文化傳播和瑤族經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個雙贏的契機(jī)?！叭珖幾鍍赡暌淮伪P王節(jié)”在保持了傳統(tǒng)的民族特色的同時，融入了新的時代風(fēng)尚和商業(yè)元素，節(jié)日活動吸引了大量的投資，旅游的成分在逐年增加，民族文化促進(jìn)了地方社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的“雙贏”。

2.3民俗化與生活化，瑤族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的現(xiàn)實出路。

民俗的世界就是生活世界，民俗就是生活世界的表征和現(xiàn)象，瑤族傳統(tǒng)體育文化實際是瑤族人日常生活世界中的一種常態(tài)。盤王節(jié)是瑤族文化的代表，如果說盤王節(jié)是瑤族文化的盛宴，那么“盤王大宴”則可稱為瑤族民俗和生活的盛宴與體現(xiàn)。“盤王大宴”又稱“長桌宴”，是瑤族人的古老習(xí)俗，一般在瑤族娶親嫁女、聚會或村寨聯(lián)誼宴飲活動時才擺“長桌宴”，是宴席的最高形式?，F(xiàn)在的“長桌宴”不僅盤王節(jié)舉辦，其他一些節(jié)日也舉辦，如五一、三月三、端午節(jié)等節(jié)日，金秀瑤族也舉行長桌宴，不僅保留了瑤族“長桌宴”的習(xí)俗，而且增加了現(xiàn)代生活元素，吸引了眾多年輕人參與。

另外，生活是文化發(fā)展的土壤，特定的民族文化遺產(chǎn)總是在特定的生活中產(chǎn)生和發(fā)展的。如長鼓舞“掃鼓”的動作，意為把地弄平整以便打好地基使所建房屋更牢固；“奶鼓“的動作，意為繁衍后代，人丁興旺，瑤家的血脈得以延續(xù)。長鼓舞的基本動作大多源于生產(chǎn)、源于生活。還有“黃泥長鼓舞”、“賀年長鼓舞”、“蘆笙長鼓舞”、“做屋長鼓舞”、“還愿長鼓舞”等，從名稱可以看出各種類型的長鼓舞都與瑤族生活緊密聯(lián)系在一起。“做屋長鼓舞”直接反映建造房屋、制作長鼓、慶祝豐收等勞動和生活情節(jié)。在過去很多時候舞長鼓并不只是一種單純的娛樂活動，更是一種生活需要。

3.結(jié)語

瑤族體育文化傳承發(fā)展是與當(dāng)今社會市場化、民俗化、市場化、生活化等相契合時，今日瑤族傳統(tǒng)體育文化是昨日瑤族體育文化的延續(xù)。綿延數(shù)千年的瑤族居山游耕傳統(tǒng)文化，雖然發(fā)生了一些嬗變，卻不曾消失。傳統(tǒng)總是活在行進(jìn)中，活在日常實踐中，活在轉(zhuǎn)化過程中。在新的歷史條件下，傳統(tǒng)文化不斷吸氧、更新，創(chuàng)造新的形式和內(nèi)涵，展現(xiàn)自身價值，延續(xù)自己的生命與活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮驥才.靈魂不能下跪——馮驥才文化遺產(chǎn)思想學(xué)術(shù)論集[M].銀川：寧夏人民出版社，2007：114.

[2]秦紅增，韋茂繁等.瑤族村寨的生計轉(zhuǎn)型與文化變遷[M].民族出版社，2008.12：2.

[3]胡子勇，唐麗.瑤族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀與對策[J].內(nèi)江科技，2010（5）：141.

[4]劉兆明.現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的一種資源整合模式——以SMEG與GBS為例[D].碩士論文，2010.11.

基金項目：廣西哲學(xué)社會科學(xué)自籌經(jīng)費項目“廣西瑤族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究”（15FTY001）；廣西高校科學(xué)研究立項項目“廣西瑤族傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)與發(fā)展研究”（KY2015LX595）。