單連春+徐蕾

摘 要：現(xiàn)階段我國文化發(fā)展表現(xiàn)出與以往不同的狀態(tài)：多元文化形態(tài)并存、后喻文化模式顯著、文化傳播渠道多樣等。文化發(fā)展對于思想政治教育權(quán)威實(shí)踐既是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇。傳統(tǒng)思想政治教育的理論權(quán)威、課程權(quán)威、學(xué)科權(quán)威以及組織權(quán)威的不斷弱化，權(quán)力性權(quán)威不斷式微；新文化環(huán)境下思想政治教育的權(quán)威正開始由傳統(tǒng)權(quán)力型強(qiáng)制性權(quán)威向現(xiàn)代威信型自覺性權(quán)威轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：文化發(fā)展；思想政治教育；權(quán)威

中圖分類號：G416

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1101（2016）03-0024-05

Abstract： Chinas present cultural development displays new features： coexistence of plural cultures， foregrounded post-figurative cultural mode， diverse channels of cultural dissemination. Cultural development is both a challenge and an opportunity for the practice of the authority of ideological and political education.The power-dependent authority of traditional ideological and political education continuously declines， the theoretical authority， course-related authority， discipline-related authority and organizational authority continuously weakened. Hence under the new cultural environment， the authority of ideological and political education should be transformed from being mandatory into modern prestige featuring self-initiative.

Key words： cultural development； ideological and political education； authority

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化環(huán)境也表現(xiàn)出深刻的變化。文化作為一種外部環(huán)境，總是以自覺或不自覺的方式影響著人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，影響著社會的道德規(guī)范，也直接影響著人們的行為和社會秩序。在現(xiàn)代社會文化發(fā)展際遇下，隨著各種權(quán)力的被消解，過去那種建立在權(quán)力基礎(chǔ)上的權(quán)力型強(qiáng)制性權(quán)威遭遇了挑戰(zhàn)。新時(shí)期，隨著文化的發(fā)展，思想政治教育正在由傳統(tǒng)注重權(quán)力型強(qiáng)制性權(quán)威向現(xiàn)代注重威信型自覺性權(quán)威轉(zhuǎn)變。在思想政治教育權(quán)威的實(shí)踐中，權(quán)力型強(qiáng)制性權(quán)威關(guān)注更多的是權(quán)力在價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的作用；而威信型自覺性權(quán)威關(guān)注更多的是主體威信在價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的作用。

一、文化發(fā)展與思想政治教育權(quán)威的內(nèi)涵

文化發(fā)展與思想政治教育的連接點(diǎn)是人，人的實(shí)踐存在和文化蘊(yùn)涵是思想政治教育權(quán)威建構(gòu)的切入點(diǎn)。2014年10月中央召開了文藝工作座談會，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”。因此思想政治教育權(quán)威建構(gòu)應(yīng)該與文化發(fā)展相契合，在動態(tài)調(diào)整中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值?，F(xiàn)階段，我國的文化發(fā)展已表現(xiàn)出與以往不同的幾種狀態(tài)。

1.多樣性文化形態(tài)并存。文化的多樣性是指“在承認(rèn)人類群體之間價(jià)值規(guī)范、思想觀念乃至行為方式上的差異的前提下，在堅(jiān)持社會主流文化的同時(shí)，允許多種文化交織、兼容、發(fā)展的態(tài)勢”[1]。我國作為一個(gè)多民族的國家，多樣文化并存是一個(gè)歷史傳統(tǒng)，也是一個(gè)客觀存在，只是隨著改革開放以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人的需求的多樣性，文化的多樣性發(fā)展這種趨勢顯得越來越明顯，表現(xiàn)為：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、大眾文化與精英文化并存等。在這些文化中，西方文化和大眾文化受到的關(guān)注顯著提升，非主流文化的變現(xiàn)形式也日益豐富，面對這種特殊的時(shí)代背景，必須認(rèn)清文化發(fā)展的形勢，堅(jiān)持主流文化的意識形態(tài)性，兼容并包積極的多元文化。

2.后喻文化模式顯著。美國人類學(xué)家米德從文化傳遞的角度，提出了前喻文化、并喻文化和后喻文化。前喻文化是指晚輩向長輩學(xué)習(xí)；并喻文化是同輩人之間的相互學(xué)習(xí)；而后喻文化，則是指長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)，“其實(shí)質(zhì)主要是年輕一代向年長的一代進(jìn)行主動的積極的文化影響的過程”[2]。當(dāng)今社會是典型的后喻文化時(shí)代，尤其是新媒體技術(shù)的飛速發(fā)展導(dǎo)致的各種社交網(wǎng)絡(luò)的泛濫，各種信息的開放化，年輕一代憑借對新事物的快速接受能力，能夠自如地享受信息網(wǎng)絡(luò)帶來的便捷，接受信息的能力增強(qiáng)。相比之下，年長一代對于新事物的接受能力較差，難以靈活運(yùn)用這些新媒體獲取信息。因此，在年輕一代比年長一代更能敏銳地察覺到時(shí)代的發(fā)展趨勢的時(shí)候，年輕一代越來越多地獲得了對年長一代進(jìn)行“文化反哺”的話語權(quán)，年長一代需要向年輕一代學(xué)習(xí)這些新事物的使用。

3.文化傳播渠道寬泛。今天的信息技術(shù)正伴隨著全球因特網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，以前所未有的速度深入到世界各地的各行各業(yè)，對文化傳播也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)打破了時(shí)空的界限，成為文化傳播的新載體，也促進(jìn)了各種媒介之間的融合，使文化的傳播方式實(shí)現(xiàn)了多樣化、無縫化和無障礙化。不同于傳統(tǒng)文化的傳播只能通過報(bào)紙、廣播、電視、電影等這類線性方式，現(xiàn)代文化傳播載體十分豐富，只要通過電腦、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等，各種文化可以無窮地發(fā)散，向各個(gè)方向無限地延伸。近幾年，微博和微信等成為大多數(shù)人追捧的社交平臺，也成為文化傳播的主陣地。隨著社會的發(fā)展，不斷涌現(xiàn)出的社會化新媒體擴(kuò)寬了文化傳播的渠道，使人們能夠平等、全面、實(shí)時(shí)獲取信息，是當(dāng)今文化發(fā)展一個(gè)顯著趨勢。

4.文化作品關(guān)注生活。文化作品是文化發(fā)展的外在展示，現(xiàn)代社會一切的思考都是從人的生存與發(fā)展的角度出發(fā)，升華人的思想、規(guī)范人的行為成了文化發(fā)展的主要目的，一切為人的需要與發(fā)展而服務(wù)是文化發(fā)展的目的。因此，文化作品的內(nèi)容充滿思想和生活化，開始反映與生活有關(guān)的、有意義的主題，它的思想內(nèi)容使人親近，更多反映著生活中的人和事。文化作品提出的問題，開始涉及廣大群眾的利益，反映群眾的夙愿和希望，代表廣大群眾的心聲，貼近群眾，貼近生活。文化作品的這種生活化走向是緊跟現(xiàn)代社會文化發(fā)展的大趨勢的，文化在實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮的過程中，越來越“接地氣”，實(shí)現(xiàn)親民化、生活化。

恩格斯在《論權(quán)威》中明確指出，“這里所說的權(quán)威，是指把別人的意志強(qiáng)加于我們；另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的。”[3]權(quán)威作為共同體的人、事、組織、理論等，具有使人信服的力量與威望。表現(xiàn)為以強(qiáng)制力為依托，把某種意志強(qiáng)加于人；以感召力為基礎(chǔ)，以某種理論學(xué)說、道德人格獲得人們的敬服。在社會主義條件下，權(quán)威的功能主要表現(xiàn)在：“它可使處于權(quán)威影響力以及范圍內(nèi)的成員（包括主客兩方）形成共同的意志，使這一范圍內(nèi)的人們接受統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并提供為全體成員共同遵循的行為模式”[4]。而且隨著社會的發(fā)展，“權(quán)威在現(xiàn)代社會的運(yùn)行結(jié)構(gòu)中正日益取代權(quán)力的強(qiáng)制性機(jī)制成為維護(hù)社會秩序的有機(jī)環(huán)節(jié)”[5]，強(qiáng)制性權(quán)威會越來越少，非強(qiáng)制性權(quán)威會越來越多。

思想政治教育權(quán)威是指一定的階級、政治集團(tuán)或社會組織為了實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)和任務(wù)，通過一定的權(quán)力體系，如理論體系、組織體系和課程體系等，把主流意識形態(tài)的內(nèi)容通過灌輸、教育、傳導(dǎo)給教育對象；同時(shí)基于教育主體自身的人格魅力因素，受教育者因?yàn)閮?nèi)在認(rèn)同而服從，接受知識與價(jià)值的傳遞，并內(nèi)化為自覺性精神而顯現(xiàn)出服從的一種自覺性權(quán)威關(guān)系。通過概念，我們不難發(fā)現(xiàn)思想政治教育權(quán)威的特征表現(xiàn)為一體兩面，一方面，思想政治教育權(quán)威具有強(qiáng)制性，權(quán)威主體通過權(quán)力把意志強(qiáng)加給權(quán)威客體，權(quán)威表現(xiàn)為一種權(quán)力型強(qiáng)制性權(quán)威；另一方面，思想政治教育的權(quán)威又是以其客體的自愿服從為前提，表現(xiàn)為一種威信型自覺性權(quán)威。因此，思想政治教育權(quán)威主體和客體的相統(tǒng)一，不是自然發(fā)生的過程，只有在人類充分發(fā)揮主觀能動性進(jìn)行認(rèn)識世界、改造世界的實(shí)踐活動中才能完成。思想政治教育權(quán)威的發(fā)生，一方面是權(quán)威的擁有者占有特殊地位的強(qiáng)制所致；另一方面是權(quán)威主體具有較高的內(nèi)在素質(zhì)。

現(xiàn)代社會環(huán)境下，隨著政治民主化與個(gè)人自主意識的覺醒，不少人認(rèn)為“權(quán)威是絕對壞的東西，而把自治說成是絕對好的東西”，尤其是對于思想政治教育這樣的學(xué)科而言。但事實(shí)上，即使是在文化發(fā)展呈現(xiàn)各種新狀態(tài)的情境下，思想政治教育權(quán)威仍然有其存在的必要性和重要性?！皺?quán)威是思想政治教育的重要因素，是思想政治教育有效性的支點(diǎn)?！盵6]即使在未來的共產(chǎn)主義社會，一切階級、剝削甚至國家也消亡時(shí)，權(quán)威仍然會繼續(xù)存在于社會生活管理和思想文化領(lǐng)域，并發(fā)揮著維持秩序、穩(wěn)定社會的作用。更何況，思想政治教育權(quán)威有著內(nèi)在的文化根據(jù)，思想灌輸目前仍然是文化傳承及傳播先進(jìn)思想的主要機(jī)制，因此，還是需要強(qiáng)調(diào)思想政治教育權(quán)威的作用。把文化發(fā)展與思想政治教育權(quán)威聯(lián)系起來，是由思想政治教育本身內(nèi)涵的特殊的文化性決定的，兩者的目標(biāo)是一致的。思想政治教育權(quán)威作為思想政治教育實(shí)踐有效性的一個(gè)重要保障，權(quán)威主要方面的轉(zhuǎn)向是文化發(fā)展的自然邏輯，尤其是在現(xiàn)代文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，思想政治教育權(quán)威的主要方面由權(quán)力型向威信型轉(zhuǎn)化，更需要把握了解文化發(fā)展的現(xiàn)狀。

二、傳統(tǒng)思想政治教育權(quán)力型強(qiáng)制性權(quán)威功能的弱化

自從1984年我國設(shè)立思想政治教育這個(gè)專業(yè)以來，通過三十多年的思想政治教育各方面的建設(shè)，思想政治教育各方面工作取得了巨大的發(fā)展。過去三十年思想政治教育學(xué)科發(fā)展的重點(diǎn)主要集中在理論體系、課程體系、學(xué)科體系、組織體系等方面的建設(shè)，這些都屬于傳統(tǒng)思想政治教育權(quán)威的內(nèi)涵，主要依靠一定的強(qiáng)制權(quán)力進(jìn)行各種思想政治教育實(shí)踐，是一種外在權(quán)力型權(quán)威。這些權(quán)威在特殊的歷史時(shí)段發(fā)揮了有效的作用，增強(qiáng)了社會對思想政治教育的認(rèn)同。但是隨著文化的迅速發(fā)展，造就了思想政治教育一種新的文化環(huán)境，新的文化環(huán)境反過來又開始影響到思想政治教育的外在權(quán)威，因而在新時(shí)期，傳統(tǒng)思想政治教育的強(qiáng)制性權(quán)威出現(xiàn)了功能弱化的現(xiàn)象。

1.理論權(quán)威的弱化。“理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵7]堅(jiān)持思想政治教育特有的理論在實(shí)踐中的突出地位，是思想政治教育權(quán)威的價(jià)值保障，這種理論權(quán)威主要來自兩個(gè)方面：一方面是主流意識形態(tài)理論，這是思想政治教育權(quán)威的方向保障。思想政治教育是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以馬克思主義理論為教育內(nèi)容，這既是黨的思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是思想政治教育學(xué)科的本質(zhì)屬性。當(dāng)前面對多元文化的沖擊，再加上西方一些社會思潮不斷擠兌思想政治教育所弘揚(yáng)的主流意識形態(tài)，使教育對象在追求個(gè)人主義、拜金主義等過程中，認(rèn)為思想政治教育的理論死板、無用，甚至否認(rèn)馬克思主義理論的科學(xué)性，嚴(yán)重威脅并弱化了思想政治教育的理論權(quán)威。另一方面是思想政治教育學(xué)科本身的理論。思想政治教育作為一門獨(dú)立的學(xué)科，有自身的特殊性，有自身的研究對象、研究任務(wù)、研究范疇與研究價(jià)值等等，必須具備一套完整成熟的理論體系。但就目前而言，思想政治教育自身的理論主要來源于黨的領(lǐng)導(dǎo)人對思想政治教育理論的貢獻(xiàn)或借鑒引用其它學(xué)科的理論表現(xiàn)出思想政治教育理論缺乏扎實(shí)的自身專業(yè)理論體系。因而思想政治教育的理論權(quán)威受到文化發(fā)展帶來的一些沖擊，逐漸呈現(xiàn)弱化的趨勢。

2.課程權(quán)威的弱化。高校思想政治理論課權(quán)威是思想政治教育權(quán)威的一個(gè)顯著標(biāo)志，課程權(quán)威的消解也是思想政治教育權(quán)威的現(xiàn)實(shí)困境。“課程是思想政治教育學(xué)科的內(nèi)在要素和構(gòu)成質(zhì)料，是思想政治教育得以實(shí)施的基本抓手”。[8]思想政治理論課程是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)本質(zhì)特征，反映了馬克思主義理論發(fā)展與時(shí)代發(fā)展，遵循自身科學(xué)化和學(xué)科化發(fā)展的規(guī)律，是反映大學(xué)生成長成才的內(nèi)在要求的本質(zhì)特征，因此高校的思想政治理論課程權(quán)威不僅值得一提，還應(yīng)給予相當(dāng)?shù)闹匾暋８母镩_放30多年來，原有的思想政治理論課課程建設(shè)經(jīng)歷了從“85”方案到“98”方案再到“05”方案的調(diào)整，以及1984年思想政治教育專業(yè)的創(chuàng)立和2006年思想政治教育學(xué)科的建設(shè)也給思想政治教育課程帶來不斷創(chuàng)新與完善。但現(xiàn)階段，面臨全球化、市場化和信息化的發(fā)展以及西方文化的沖擊，受教育者更偏好國外的一些課程設(shè)置，尤其是公民教育的課程，大多數(shù)人認(rèn)為相比較而言，公民教育的課程設(shè)置更加人性化。其次高校思想政治理論課程的教材不能夠吸引受教育者，缺乏新意，不夠貼近生活，且受后喻文化的影響，受教育者獲得的信息甚至比教材和教育者多，不愿意接受死板的課程教育。總而言之，思想政治教育課程發(fā)展困難重重，學(xué)生對課程不敢興趣，部分高校對這些課程也不重視，削減課時(shí)的現(xiàn)象屢見不鮮，對于該課程的考核也簡單馬虎，高校的思想政治理論課的課程權(quán)威遭遇挑戰(zhàn)。