表?yè)P(yáng)是為了揚(yáng)長(zhǎng)， 促進(jìn)弟子進(jìn)步。中國(guó)古代的大教育家孔子早在兩千四百多年前， 不僅在其長(zhǎng)期的教學(xué)生涯中深深地領(lǐng)悟到“知之者不如好之者， 好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)· 雍也》， 下只注篇名）之道， “后生可畏， 焉知來(lái)者之不如今也” （《子罕》）之理， “為仁由己， 而由人乎哉”（《顏淵》）之本， 因材施教， 循循善誘之真， 而且在教育過(guò)程中非常注意從仁愛(ài)的角度出發(fā)， 成功地通過(guò)恰如其分的表?yè)P(yáng)， 有力地促進(jìn)了弟子的正向發(fā)展。從而， 達(dá)成了司馬遷概括的“大者為師傅卿相， 小者友教士大夫， 或隱而不見(jiàn)”（《史記· 儒林列傳》）的既定教育目標(biāo)， 創(chuàng)造了“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教， 弟子蓋三千焉， 身通六藝者七十有二人”（《史記·孔子世家》）的輝煌。這不僅在中國(guó)歷史上發(fā)揮過(guò)極其重要的作用， 而且對(duì)今日的教育改革具有重要的啟迪作用。

一、孔子表?yè)P(yáng)弟子的原則

（一）仁者愛(ài)人

《論語(yǔ)·顏淵》曾經(jīng)記載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。 ”孔子在此所論的“仁”雖然比表?yè)P(yáng)弟子寬泛得多， 但是， 仁者愛(ài)人仍是孔子表?yè)P(yáng)弟子遵循的首條原則。因此， 他才能發(fā)出“愛(ài)之， 能勿勞乎？ 忠焉， 能勿誨乎？”（《憲問(wèn)》）的慨嘆， 并在其教育生涯中親身踐履這一原則。當(dāng)?shù)茏尤讲；忌狭寺轱L(fēng)病， 甚至家人都不敢接近的情況下， 孔子不僅前去探望， 而且從窗戶上與其握手， 并發(fā)出了“亡之， 命矣夫！ 斯人也而有斯疾也”（《雍也》）的慨嘆。可貴的是， 孔子還將自己強(qiáng)調(diào)的仁者愛(ài)人進(jìn)一步具體化為：一是“克已復(fù)禮” （《顏淵》）。其中， 克己， 強(qiáng)調(diào)自我克制、自我約束；復(fù)禮， 則強(qiáng)調(diào)符合禮儀規(guī)范?？思菏侨手?，復(fù)禮是仁的形式。二是“忠恕” 。所謂忠， 就是積極愛(ài)人， 做到“ 己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）；所謂恕， 就是消極愛(ài)人，即“己所不欲， 勿施于人”（《衛(wèi)靈公》）。概而言之， 孔子的忠恕思想是要人們?cè)谔幚砀鞣N人際關(guān)系時(shí)， 做到將心比心， 推己及人， 采用心理?yè)Q位的方法， 設(shè)身處地替別人想一想。“這種由內(nèi)及外， 由己及人的人道主義過(guò)程， 應(yīng)該就是孔子所操持著的一貫之道”， 也是孔子表?yè)P(yáng)弟子堅(jiān)守的首條原則。

（二）譽(yù)有所試

孔子在表?yè)P(yáng)弟子時(shí)嚴(yán)格遵循“如有譽(yù)者， 其有所試矣”（《衛(wèi)靈公》）的原則， 當(dāng)?shù)茏映榷繕?biāo)發(fā)展時(shí)就給予肯定贊揚(yáng)， 以促進(jìn)其健康發(fā)展。何謂“試” ？筆者認(rèn)為， 孔子所說(shuō)的“試”具有談話、觀察與調(diào)研多重含義。在談話方面， 他提出了“不知言， 無(wú)以知人也”（《堯曰》）的真知灼見(jiàn)；在觀察方面， 他歸納了“視其所以， 觀其所由， 察其所安”（《為政》）的手段；在談話與觀察的結(jié)合上， 他總結(jié)了“始吾于人也， 聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也， 聽(tīng)其言而觀其行” （《公冶長(zhǎng)》）的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；在調(diào)研方面， 他通過(guò)調(diào)研證實(shí)了自己對(duì)顏回已經(jīng)做到“聞一以知十”（《公冶長(zhǎng)》）的看法， 并由衷地發(fā)出自己不如顏回的感慨。這種譽(yù)有所試原則， 對(duì)于促進(jìn)弟子的正向發(fā)展具有十分重要的實(shí)踐價(jià)值。

（三）執(zhí)中而行

執(zhí)中而行是孔子表?yè)P(yáng)原則中一個(gè)非常重要的原則。何謂“中” ？ 我們理解孔子所執(zhí)之“中”乃是“中庸” 。在《論語(yǔ)》中， 孔子只提到一次中庸， 即“中庸之為德也， 其至矣乎！民鮮久矣?！保ā队阂病罚┲祆鋵?duì)此解釋曰：“中者， 不偏不倚， 無(wú)過(guò)不及之名。庸者， 平常也?！保ā端臅?shū)集注· 論語(yǔ)》）換言之， 中庸就是時(shí)時(shí)都要用中， 就是既要做到無(wú)過(guò)無(wú)不及， 又要做到不偏不倚?？琢苏J(rèn)為， 中庸是萬(wàn)事萬(wàn)物之常理， 也是他在表?yè)P(yáng)中恪守的原則。一方面， 無(wú)過(guò)無(wú)不及。過(guò)即過(guò)度表?yè)P(yáng)， 也就是超越一定的限度而進(jìn)行的表?yè)P(yáng)；不及即不及時(shí)表?yè)P(yáng)， 也就是該表?yè)P(yáng)而不表?yè)P(yáng)， 或該表?yè)P(yáng)到一定的程度卻達(dá)不到。在孔子看來(lái)， “過(guò)猶不及”（《先進(jìn)》）即過(guò)與不及是一樣的。因此， 他曾極力鞭撻“愛(ài)之欲其生， 惡之欲其死”（《顏淵》）的過(guò)火行為?？梢?jiàn)， 他主張反對(duì)過(guò)與不及， 就是要求表?yè)P(yáng)必須適度。另一方面， 不偏不倚。用孔子的話說(shuō)， 就是周而不比?！爸芏槐取币辉~源于《論語(yǔ)·為政》。朱熹對(duì)此解釋曰：“周， 普遍也。比， 偏黨也。皆與人親厚之意， 但周公而比私耳?！保ā端臅?shū)集注· 論語(yǔ)》）從表?yè)P(yáng)的視角分析， 孔子強(qiáng)調(diào)的不偏不倚包括兩點(diǎn)：其一，一視同仁。他就在表?yè)P(yáng)中做到了“八不” ：一是不分貴賤；二是不分貧富；三是不分愚智；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分國(guó)別；八是不分丑俊。其二， 無(wú)私無(wú)隱。他不僅自我表白“二三子以我為隱乎？ 吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者， 是丘也”（《述而》）， 而且還身體力行做到了“遠(yuǎn)其子也”（《季氏》）， 對(duì)自己的兒子孔鯉都能做到不偏親偏愛(ài)。

（四）各因其才

“各因其才” 一詞源于“孔子教人， 各因其才”（《河南程氏遺書(shū)》卷19）， 主要指孔子在教學(xué)過(guò)程中能夠做到因材施教。事實(shí)上， 孔子在表?yè)P(yáng)弟子的過(guò)程中也遵循了各因其才的原則。概括起來(lái)， 孔子在遵循這一原則時(shí)， 一方面， 注意充分把握與概括弟子的“才”，這包括國(guó)別不一、年齡懸殊、語(yǔ)言復(fù)雜、性格各異、水平不等、能力參差不齊等?？鬃诱f(shuō)：“苗而不秀者有矣夫！ 秀而不實(shí)者有矣夫”（《子罕》）， “柴也愚，參也魯， 師也辟， 由也喭”（《先進(jìn)》）， “由也果……賜也達(dá)……求也藝”（《雍也》）。另一方面， 刻意做到因才而異。歸納起來(lái)， 孔子在表?yè)P(yáng)過(guò)程中的因才而異包括：一是因智力水平為“上智” “ 中人” 還是“ 下愚” 而異（《陽(yáng)貨》《雍也》）；二是因性格特征為“狂” 者、“中行” 還是“狷”者而異（《子路》）；三是因血?dú)鉃椤拔炊ā?“方剛”還是“既衰”而異（《季氏》）；四是因?qū)W習(xí)進(jìn)程為“入門(mén)”“升堂”還是“入室”而異（《里仁》）；五是因?qū)W習(xí)志趣為“從政”“從教”還是“退隱” 而異；六是因弟子所長(zhǎng)為“德行”“ 言語(yǔ)”“政事” 還是“文學(xué)”而異（《先進(jìn)》）；七是因發(fā)展?jié)撃転椤肮矊W(xué)”“適道”“與立”還是“與權(quán)” 而異（《子罕》）。此后， 漢代徐干提出的“導(dǎo)人必因其性”（《中論·貴言》）， 宋代陸九淵提出的“人各有所長(zhǎng)， 就其所長(zhǎng)而成就之”（《陸九淵集》卷三十五）， 明朝王守仁提出的“教人要隨人分限所及”（《王文成全書(shū)》卷三）等， 均是對(duì)各因其才原則的充實(shí)與深化。

二、孔子主要從哪些方面表?yè)P(yáng)弟子

依據(jù)羅佐才先生的統(tǒng)計(jì)， 《論語(yǔ)》一書(shū)中記載孔子表?yè)P(yáng)弟子共37 次， 其中顏回占11 次， 子路5 次，子貢4 次， 子夏、南容各3 次， 冉求、閔子騫各2 次，公冶長(zhǎng)、子賤、樊遲、冉伯牛、仲弓、宰我、子游各1次 。概括而言， 孔子主要圍繞下列內(nèi)容表?yè)P(yáng)弟子。

（一）不斷進(jìn)取， 學(xué)而不厭

孔子抱著“與其進(jìn)也， 不與其退也”（《述而》）的精神， 即贊成進(jìn)取反對(duì)退縮的精神， 采取種種說(shuō)理教育、榜樣示范等表?yè)P(yáng)方式， 以期弟子能夠達(dá)到“學(xué)如不及， 猶恐失之”（《泰伯》）的學(xué)習(xí)境界， 形成“仁遠(yuǎn)乎哉？ 我欲仁， 斯仁至矣” （《述而》）的信念。為此， 他勸誡弟子沒(méi)有任何的“力不足者” ， 只有“吾止也”者，認(rèn)為“有能一日用其力于仁矣乎？ 我未見(jiàn)力不足者” （《里仁》）， 并形象地指出：“譬如為山， 未成一簣， 止， 吾止也。譬如平地， 雖覆一簣， 進(jìn)， 吾往也?！保ā蹲雍薄罚┩瑫r(shí)， 孔子還樹(shù)立了孜孜不倦、學(xué)而不厭的典型顏回， 慨嘆“ 吾見(jiàn)其進(jìn)也， 未見(jiàn)其止也” （《子罕》）。

（二）好學(xué)不倦， 樂(lè)學(xué)不止

基于對(duì)為學(xué)三境界的認(rèn)識(shí)， 即“知之者不如好之者， 好之者不如樂(lè)之者”（《雍也》）， 孔子特別重視借助表?yè)P(yáng)以促使弟子早日抵達(dá)好學(xué)不倦、樂(lè)學(xué)不止的境界?？鬃咏?jīng)常教育弟子， 如果能夠達(dá)到“食無(wú)求飽， 居無(wú)求安， 敏于事而慎于言， 就有道而正焉， 可謂好學(xué)也已”（《學(xué)而》）。他還曾經(jīng)列舉顏回為好學(xué)的楷模， 要求弟子向顏回學(xué)習(xí)。不僅如此， 孔子還認(rèn)為顏回已經(jīng)抵達(dá)了樂(lè)學(xué)的境界， 并發(fā)出了“賢哉！ 回也。一簞食， 一瓢飲， 在陋巷， 人不堪其憂， 回也不改其樂(lè)。賢哉， 回也！”（《雍也》）的慨嘆。同時(shí)，孔子自己也率先垂范， 以身立教， 達(dá)到了“飯疏食， 飲水， 曲肱而枕之， 樂(lè)亦在其中矣”（《述而》）的樂(lè)學(xué)境界。其目的在于導(dǎo)引弟子抵達(dá)好學(xué)樂(lè)學(xué)的彼岸。

（三）時(shí)然后言， 言必有中

孔子對(duì)弟子言語(yǔ)的要求很高， 這包括應(yīng)該因時(shí)而發(fā)， 依禮而發(fā)， 言必有中等。因此， 孔子對(duì)能夠做到這些要求的弟子大加贊賞， 以期其他弟子能夠向其學(xué)習(xí)注意做到慎言。譬如， 《論語(yǔ)· 先進(jìn)》中就記載了這樣一個(gè)故事：魯國(guó)改造藏貨財(cái)?shù)拈L(zhǎng)府。閔子騫表?yè)P(yáng)說(shuō)：“照著老樣子修復(fù)一下， 怎么樣？ 為什么一定要改造呢？” 孔子贊賞道：“ 這個(gè)人平時(shí)不大說(shuō)話， 一旦說(shuō)話一定能說(shuō)到點(diǎn)子上。”對(duì)“夫人不言， 言必有中” ， 朱熹解釋曰：“言不妄發(fā)， 發(fā)必當(dāng)理， 惟有德者能之?！保ā端臅?shū)集注· 論語(yǔ)·先進(jìn)》）可見(jiàn)， 孔子在此一是贊賞閔子騫之言， 二是贊嘆閔子騫之德。

（四）舉一反三， 聞一知十

孔子非常重視培養(yǎng)弟子的思維能力， 要求弟子能夠做到舉一反三， 否則， 就暫時(shí)不對(duì)其施教了。他說(shuō)：“舉一隅不以三隅反， 則不復(fù)也?！?（《述而》）譬如， “子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？ 對(duì)曰：‘賜也何敢望回？ 回也聞一以知十， 賜也聞一以知二。子曰：‘弗如也；吾與女弗如也。”（《公冶長(zhǎng)》）在此， 孔子事實(shí)上是在贊揚(yáng)顏回能夠做到聞一知十， 同時(shí)指出自己與子貢都應(yīng)該向顏回學(xué)習(xí)。

（五）未之能行， 唯恐有聞

此語(yǔ)出自《論語(yǔ)· 公冶長(zhǎng)》， 推測(cè)是孔子表?yè)P(yáng)子路之語(yǔ)。孔子表?yè)P(yáng)子路能夠做到有所聞務(wù)必踐行，如果不能踐行之， 唯恐有所聞。其實(shí)， 這是孔子對(duì)知與行、學(xué)與用關(guān)系的闡發(fā)， 也是孔子對(duì)弟子子路的表?yè)P(yáng)。他要求弟子做到知必行、學(xué)必用。此外， 孔子還指出：“子路無(wú)宿諾”（《顏淵》）。這可與“子路有聞，未之能行， 唯恐有聞” 相參， 孔子要求弟子至少應(yīng)該做到“言必信， 行必果”（《子路》）， 切莫違背諾言。

（六）質(zhì)疑問(wèn)難， 刨根問(wèn)底

孔子在教學(xué)過(guò)程中非常重視鼓勵(lì)弟子質(zhì)疑問(wèn)難， 同時(shí)對(duì)刨根問(wèn)底、提出好問(wèn)題的弟子， 孔子會(huì)大加贊賞。據(jù)《論語(yǔ)· 顏淵》記載， 有一次， 弟子樊遲陪侍孔子游覽舞雩臺(tái)， 想到舞雩詞中有“崇德、修匿、辨惑”幾個(gè)詞， 便向孔子發(fā)問(wèn)?？鬃右宦?tīng)樊遲提出這么好的問(wèn)題非常高興， 贊賞道：“善哉問(wèn)！”并進(jìn)一步對(duì)這幾個(gè)詞詳加闡發(fā)。還有一次， 弟子林放向孔子問(wèn)及禮的本質(zhì)這一問(wèn)題， 孔子贊嘆道：“大哉問(wèn)！”（《八佾》）

（七）學(xué)以致用， 普施教化

孔子不僅要求弟子能夠做到好學(xué)樂(lè)學(xué)， 而且要求弟子必須做到學(xué)以致用。譬如， 據(jù)《論語(yǔ)· 陽(yáng)貨》記載：“ 子之武城， 聞弦歌之聲， 夫子莞爾而笑， 曰：‘割雞焉用牛刀？ 子游對(duì)曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛(ài)人， 小人學(xué)道則易使也。子曰：‘二三子， 偃之言是也。前言戲之耳?！睆摹拜笭柖Α敝校?到“割雞焉用牛刀”之言， 再到告訴從游弟子子游的話是正確的， 我前邊是在和子游開(kāi)玩笑之語(yǔ)， 孔子對(duì)子游從政后所作所為的贊賞， 由此可見(jiàn)一斑！

（八）用之則行， 舍之則藏

這是孔子教學(xué)的理想目標(biāo)之一。因此， 孔子對(duì)能夠做到用行舍藏的弟子往往大加贊賞。譬如， 有一次， 孔子就曾對(duì)顏回說(shuō)：“ 用之則行， 舍之則藏， 惟我與爾有是夫” ！ （《述而》）即孔門(mén)中能夠做到用則行其道、舍則藏其道， 只有我和你才能夠做到這樣吧！

三、孔子表?yè)P(yáng)弟子的主要方式

幾十年的教學(xué)生涯使孔子認(rèn)識(shí)到， 點(diǎn)滴的進(jìn)步需要鼓勵(lì)， 突出的長(zhǎng)處需要激勵(lì)。為此， 他在教學(xué)過(guò)程中對(duì)弟子符合教學(xué)目標(biāo)的言行， 采取種種表?yè)P(yáng)方式。

（一）當(dāng)面表?yè)P(yáng)

所謂當(dāng)面表?yè)P(yáng)， 就是在現(xiàn)場(chǎng)面對(duì)面對(duì)弟子的正確言行加以贊賞與鼓勵(lì)的一種方式。這是孔子表?yè)P(yáng)弟子最常用的方式之一?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中記載孔子表?yè)P(yáng)弟子共37 次， 孔子運(yùn)用當(dāng)面表?yè)P(yáng)的方式接近一半。

概括起來(lái)， 這些當(dāng)面表?yè)P(yáng)又可劃分為三種形式：

一是針對(duì)弟子言行， 面對(duì)面予以肯定。例如， 有一次， 仲弓問(wèn)子桑伯子這個(gè)人怎么樣?？鬃踊卮穑骸八?jiǎn)單得恰到好處?！敝俟溃骸熬泳炊泻?jiǎn)， 以臨其民， 不亦可乎？ 居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)， 無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？”孔子針對(duì)仲弓這番話?cǎi)R上予以充分肯定說(shuō)：“雍之言然?！保ā队阂病罚┝碛幸淮危?孔子讓侍坐的子路、曾晳 、冉有與公西華回答：“如果有人用你為官， 你將怎么做？”并對(duì)曾晳的回答“莫春者， 春服既成， 冠者五六人，童子六七人， 浴乎沂， 風(fēng)乎舞雩， 詠而歸” 大加贊嘆道：“吾與點(diǎn)也！” （《先進(jìn)》）

二是借助弟子提問(wèn)， 面對(duì)面予以鼓勵(lì)。例如， 有一次， 子貢問(wèn)道：“我是怎樣一個(gè)人？” 子曰：“你好比是一件器皿?！痹唬骸笆裁雌髅螅俊痹唬骸白趶R里盛糧食的瑚璉?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

三是妙用師生比對(duì)， 面對(duì)面予以激勵(lì)。例如， 有一次， 孔子就曾對(duì)顏回說(shuō)：“ 用之則行， 舍之則藏， 惟我與爾有是夫！”（《述而》）可以說(shuō)， 孔子將這一表?yè)P(yáng)方式活用到了極致。

這種當(dāng)面表?yè)P(yáng)， 簡(jiǎn)便易行， 立竿見(jiàn)影， 極易促進(jìn)弟子揚(yáng)其長(zhǎng)、彰其善， 它在孔子教學(xué)生涯中起著不可或缺的作用。

（二）背后表?yè)P(yáng)

背后表?yè)P(yáng)， 就是在被表?yè)P(yáng)的弟子不在場(chǎng)時(shí)而對(duì)其進(jìn)行的公開(kāi)贊美。歸納起來(lái)， 孔子采取的背后表?yè)P(yáng)主要有以下幾種方式：

一是稱(chēng)贊弟子南宮適為尚德君子。有一次， 弟子南宮適向孔子問(wèn)道：“為什么羿那么擅長(zhǎng)射箭， 奡那么擅長(zhǎng)水戰(zhàn)， 都沒(méi)有得到好死。而禹與稷親自種田， 卻得到了天下？”孔子沒(méi)有回答。等到南宮適出去， 孔子大加稱(chēng)贊：“君子哉若人！ 尚德哉若人！”（《憲問(wèn)》）

二是贊賞弟子林放懂禮。有一次， 季氏要去祭祀只有天子與諸候才能去祭祀的泰山?？鬃訉?duì)當(dāng)時(shí)在季氏手下做事的冉有說(shuō)道：“你不能予以阻止嗎？”冉有答道：“不能?！笨鬃訃@息道：“嗚呼！ 難道泰山之神還不如我的弟子林放嗎？” （《八佾》）《論語(yǔ)· 八佾》中說(shuō)：“林放問(wèn)禮之本。子曰：‘大哉問(wèn)！ 禮， 與其奢也， 寧儉；喪， 與其易也， 寧戚。 ”孔子在此既對(duì)季氏違禮祭祀泰山予以撻伐， 又對(duì)高足冉有不能阻止進(jìn)行批評(píng)， 還對(duì)弟子林放懂禮予以背后贊賞。

三是贊嘆高足弟子顏回好學(xué)。有一次， 魯哀公問(wèn)孔子道：“你的弟子中， 誰(shuí)好學(xué)？”孔子答道：“有一個(gè)叫顏回的弟子好學(xué)， 還能做到不拿別人出氣， 不再犯同樣的錯(cuò)誤。不幸短命死了， 今天則沒(méi)有了， 沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有好學(xué)的弟子了?！保ā队阂病罚＿€有一次， 季康子向孔子問(wèn)道：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)， 不幸短命死矣， 今也則亡。”（《先進(jìn)》）

這種背后表?yè)P(yáng)的方式， 既可以防止當(dāng)面表?yè)P(yáng)的“倉(cāng)促吐言， 安能皆是”（《論衡·問(wèn)孔》）， 以及易使弟子驕傲自滿等弊端， 又可以充分彰顯背后表?yè)P(yáng)延時(shí)判斷、留有思考空間等優(yōu)勢(shì)， 不失為一種行之有效的表?yè)P(yáng)方式。

（三）舉善而教

“舉善而教”源于《論語(yǔ)· 為政》中的“舉善而教不能” 。這雖然是孔子針對(duì)季康子而言的， 但是， 也部分反映了孔子在當(dāng)時(shí)采取了舉善而教的表?yè)P(yáng)方式。所謂舉善而教， 就是在弟子中通過(guò)表?yè)P(yáng)樹(shù)立好的榜樣， 并進(jìn)而引導(dǎo)其他弟子向榜樣學(xué)習(xí)， 擇善而從的一種方式。概括起來(lái)， 這一方式可劃分為兩點(diǎn)：

一是羅列名單， 加以表彰。例如， 孔子就曾羅列了孔門(mén)四科名單?！暗滦校侯仠Y， 閔子騫， 冉伯牛， 仲弓。言語(yǔ)：宰我， 子貢。政事：冉有， 季路。文學(xué)：子游， 子夏?！保ā断冗M(jìn)》）事實(shí)上， 這四科十子就是孔子樹(shù)立的榜樣。他期冀通過(guò)這些榜樣， 促使其他弟子“擇其善者而從之”（《述而》）， 均朝著自己預(yù)先設(shè)定的教育目標(biāo)前行。

二是多次表?yè)P(yáng)， 不斷激勵(lì)。孔子無(wú)論在顏回生前還是死后， 均經(jīng)常對(duì)德行出眾、好學(xué)樂(lè)學(xué)、才智出眾、安貧樂(lè)道、用行舍藏、視予猶父的顏回大加褒揚(yáng)。這些表?yè)P(yáng)竟然占了《論語(yǔ)》一書(shū)中孔子表?yè)P(yáng)弟子37次中的11 次。其中涉及品行出眾的有：“賢哉， 回也”（《雍也》）“不遷怒， 不貳過(guò)”（《雍也》）“其心三月不違仁”（《雍也》）；涉及好學(xué)樂(lè)學(xué)的有：“有顏回者好學(xué)” （《雍也》《先進(jìn)》）“吾見(jiàn)其進(jìn)也， 未見(jiàn)其止也” （《子罕》）“ 語(yǔ)之而不惰者， 其回也與” （《子罕》）；涉及才智出眾的有：“弗如也， 吾與女弗如也”（《公冶長(zhǎng)》）“吾與回言終日， 不違， 如愚。退而省其私， 亦足以發(fā)， 回也不愚”（《為政》）；涉及安貧樂(lè)道的有：“一簞食， 一瓢飲， 在陋巷， 人不堪其憂， 回也不改其樂(lè)”（《雍也》）；涉及用行舍藏的有：“用之則行， 舍之則藏， 惟我與爾有是夫”（《述而》）；涉及視予猶父的有：“回也視予猶父也”（《先進(jìn)》）等。這些表?yè)P(yáng)既激勵(lì)著顏回再接再厲， 又使其他弟子對(duì)顏淵有一種敬慕之情、效仿之念。

這種善于在學(xué)生中間樹(shù)模立標(biāo)的做法， 使弟子可望又可及， 能時(shí)時(shí)摹仿， 刻刻研習(xí)， 處處留意， 事事學(xué)習(xí)， 值得借鑒。

（四）借問(wèn)表?yè)P(yáng)

所謂借問(wèn)表?yè)P(yáng)， 就是借助提問(wèn)這一中介環(huán)節(jié)而對(duì)弟子的正確言行進(jìn)行贊賞與鼓勵(lì)的一種方式。這也是孔子常用的表?yè)P(yáng)方式之一。歸納起來(lái)， 這一方式可劃分為三種形式：

一是借助孔子向某一弟子發(fā)問(wèn)， 而對(duì)其他弟子進(jìn)行表?yè)P(yáng)。有一次， 孔子曾讓子貢比較一下子貢與顏回誰(shuí)更突出一些。當(dāng)子貢以“回也聞一知十， 賜也聞一知二”回答時(shí)， 孔子及時(shí)予以肯定：“弗如也， 吾與女弗如也”（《公冶長(zhǎng)》）。這段記載有對(duì)子貢觀察能力的考察， 有對(duì)顏回平時(shí)表現(xiàn)的調(diào)研， 有對(duì)顏回聞一知十的表?yè)P(yáng)， 有對(duì)子貢自知之明的贊賞， 有對(duì)子貢聞一知二的肯定， 有對(duì)孔子自身的評(píng)價(jià)， 令人嘆為觀止！

二是借助弟子的發(fā)問(wèn)而對(duì)發(fā)問(wèn)弟子進(jìn)行相應(yīng)的激勵(lì)?？鬃咏?jīng)常依據(jù)弟子的發(fā)問(wèn)判斷其學(xué)習(xí)進(jìn)程，決定是否與其談?wù)摗对?shī)》， 并以此作為表?yè)P(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生的一種手段。關(guān)于這方面的記載， 《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了兩次：

子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋， 如琢如磨 ，其斯之謂與？”子曰：“賜也， 始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！保ā秾W(xué)而》）

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮， 美目盼兮， 素以為絢兮。 何謂也？” 子曰：“ 繪事后素?！?曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！ 始可與言《詩(shī)》已矣。”（《八佾》）

三是借助外人發(fā)問(wèn)而對(duì)發(fā)問(wèn)對(duì)象通過(guò)舉薦予以肯定。關(guān)于這方面的記載，《論語(yǔ)》中也出現(xiàn)了兩次：

季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果， 于從政乎何有？” 曰：“ 賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)， 于從政乎何有？” 曰：“求也可使從政也與？” 曰：“ 求也藝， 于從政乎何有？”（《雍也》）

孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問(wèn)。子曰：“由也， 千乘之國(guó)， 可使治其賦也， 不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？” 子曰：“求也， 千室之邑， 百乘之家， 可使為之宰也， 不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也， 束帶立于朝， 可使與賓客言也， 不知其仁也?！?（《公冶長(zhǎng)》）

這兩次表?yè)P(yáng)， 一次是孔子借助季康子的發(fā)問(wèn)直接作答， 同時(shí)指出子路、子貢與冉求的從政所長(zhǎng)， 進(jìn)行舉薦表?yè)P(yáng)。另一次， 則是孔子借助孟武伯發(fā)問(wèn)， 既有些答非所問(wèn)， 指出子路、冉求與公西華可以從政，又不正面回答這三個(gè)弟子究竟仁還是不仁， 指出“不知其仁也”。

這種借問(wèn)表?yè)P(yáng)， 不僅充分彰顯了孔子作為教育家之精神、之意識(shí)、之機(jī)智、之藝術(shù)， 而且對(duì)促進(jìn)弟子朝著其預(yù)先設(shè)定的教育目標(biāo)邁進(jìn)， 具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

（五）評(píng)判表?yè)P(yáng)

評(píng)判表?yè)P(yáng)， 就是針對(duì)弟子的言行而進(jìn)行的開(kāi)門(mén)見(jiàn)山和直截了當(dāng)?shù)姆e極評(píng)價(jià)與判定。這種評(píng)價(jià)表?yè)P(yáng)在《論語(yǔ)》中常以“子謂某弟子”與“子曰”的形式予以記載。歸納起來(lái)， 這種表?yè)P(yáng)方式主要有以下典型案例：

一是單純進(jìn)行評(píng)判表?yè)P(yáng)。例如， 孔子曾用比喻這一修辭手法， 直截了當(dāng)?shù)卦u(píng)判高足冉雍道：“耕牛的兒子長(zhǎng)著赤色的毛， 整齊的角， 雖然不想用其作為犧牲來(lái)祭祀， 山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”（《雍也》）意即冉雍雖然出身貧寒， 但依然可以在從政上派上用場(chǎng)?！墩撜Z(yǔ)》中的其他記載：“雍也， 可使南面”（《雍也》）“仲弓為季氏宰” （《子路》）“德行……仲弓” （《先進(jìn)》）“雍也仁而不佞” （《公冶長(zhǎng)》）“仲弓問(wèn)仁” （《顏淵》）“仲弓問(wèn)子桑伯子”（《雍也》）等， 可見(jiàn)， 冉雍是一位品行出眾、不好爭(zhēng)辯、出身貧寒、居敬行簡(jiǎn)、可以從政之人。

此外， 孔子還曾稱(chēng)贊宓子賤：“君子哉若人！ 魯無(wú)君子者， 斯焉取斯？” （《公冶長(zhǎng)》）贊揚(yáng)閔子騫：“孝哉閔子騫！ 人不間于其父母昆弟之言。” （《先進(jìn)》）贊賞顏淵：“用之則行， 舍之則藏， 惟我與爾有是夫！”（《述而》）贊嘆顏回：“ 其心三月不違仁?！?（《雍也》）等。

二是不僅評(píng)判表?yè)P(yáng)， 而且以女兒或侄女相許。據(jù)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記載， 孔子對(duì)弟子公冶長(zhǎng)評(píng)判道：“可以把女兒嫁給他。他雖然曾被關(guān)進(jìn)過(guò)監(jiān)獄， 但那不是因?yàn)樗淖镞^(guò)。”公冶長(zhǎng)于是成為了孔子的女婿。只可惜由于歷史的煙云， 我們現(xiàn)在已經(jīng)難以尋覓到孔子為什么如此看重公冶長(zhǎng)的原因了。

另?yè)?jù)《論語(yǔ)· 公冶長(zhǎng)》記載， 孔子也曾對(duì)南宮適評(píng)判道：“國(guó)家政通人和， 可以做官， 不被廢棄；國(guó)家政治黑暗， 可以免去牢獄之災(zāi)或被殺戮之命。”并把自己的侄女嫁給了他。南宮適于是成為了孔子的侄女婿。參考其他資料， 我們知道南宮適是一位尚德之人（《憲問(wèn)》）、堂堂君子（《憲問(wèn)》）， 并且愿意反復(fù)吟誦出自《詩(shī)經(jīng)· 大雅· 抑》中的“白圭之玷， 尚可磨也。斯言之玷， 不可為也?！保ā断冗M(jìn)》）、是一位言語(yǔ)十分謹(jǐn)慎的人、“世清不廢， 世濁不污”之人（《孔子家語(yǔ)· 弟子解》）。因此， 孔子才將自己的侄女嫁給他。

這種評(píng)判表?yè)P(yáng)的方式， 雖然篇幅不長(zhǎng)， 但卻通過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)， 既點(diǎn)出了弟子的長(zhǎng)處， 激勵(lì)其揚(yáng)己之長(zhǎng)，又對(duì)弟子進(jìn)行了較為全面的積極評(píng)價(jià)與判定， 激勵(lì)其學(xué)而不厭。

（六）嬉戲表?yè)P(yáng)

嬉戲表?yè)P(yáng)， 就是通過(guò)先與弟子開(kāi)玩笑戲弄人， 誘使弟子辯解， 進(jìn)而對(duì)弟子之言予以肯定， 且明確聲明前面是開(kāi)玩笑的一種方式。

關(guān)于嬉戲表?yè)P(yáng)最典型的案例為：有一次， 孔子率領(lǐng)部分弟子進(jìn)行游歷教學(xué)， 來(lái)到了高足子游任縣長(zhǎng)的山東武城境內(nèi)， 聽(tīng)到了遠(yuǎn)處傳來(lái)彈琴瑟唱詩(shī)歌的聲音?？鬃玉R上微笑著說(shuō)：“殺雞焉用宰牛刀？”意指治理普通百姓， 用得著教之以道嗎？ 子游非常著急地辯解道：“從前， 我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)：‘為官者學(xué)習(xí)了道，就會(huì)產(chǎn)生仁愛(ài)之心；老百姓學(xué)習(xí)了道， 應(yīng)付容易聽(tīng)從指揮?！币庵附逃哂衅者m性?？鬃涌吹阶佑沃钡臉幼蛹罢嬲\(chéng)的表白， 便向隨從游歷的弟子們鄭重聲明：“弟子們， 子游的這番話是對(duì)的。我剛才那句話只是與子游開(kāi)玩笑罷了?！边@段記載中有游歷、有考察、有高興、有玩笑、有辯解、有肯定、有聲明， 將孔子當(dāng)年嬉戲表?yè)P(yáng)的情景躍然紙上， 既肯定了子游的政績(jī)， 又向隨行弟子展示了自己與子游的師生情， 還對(duì)隨行弟子進(jìn)行了教育。即一旦從政， 無(wú)論對(duì)君子還是對(duì)百姓均應(yīng)重視教育與教化， 因?yàn)榫油ㄟ^(guò)教育可以學(xué)會(huì)仁愛(ài)， 百姓通過(guò)教化可以學(xué)會(huì)服從， 這就是仁政德治的目的。

這種嬉戲表?yè)P(yáng)的方式， 充分展示了孔子與弟子的師生情， 體現(xiàn)了孔子對(duì)表?yè)P(yáng)的深刻理解， 活化了孔子的表?yè)P(yáng)藝術(shù)， 對(duì)于激勵(lì)被考察弟子繼續(xù)實(shí)施禮樂(lè)教化， 對(duì)于隨行弟子習(xí)道、悟道與未來(lái)行道， 均具有重要的作用。

（七）揚(yáng)抑結(jié)合

揚(yáng)抑結(jié)合， 就是將表?yè)P(yáng)與批評(píng)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)、聯(lián)系起來(lái)， 綜合運(yùn)用的一種方式。這也是孔子在其教育生涯中常用的方式。

一是先揚(yáng)后抑。即先表?yè)P(yáng)再批評(píng)。例如， 有一次， 孔子感嘆道：“道不行， 乘桴浮于海。從我者， 其由與？”子路聽(tīng)了孔子對(duì)自己的表?yè)P(yáng)非常高興， 并有些飄飄然?？鬃涌丛谘劾镉旨右赃m當(dāng)矯正， 指出：“由也好勇過(guò)我， 無(wú)所取材?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

還有一次， 孔子表?yè)P(yáng)子路說(shuō)：“衣敝緼袍， 與衣狐貉者立， 而不恥者， 其子路也與？ ‘不忮不求， 何用不臧？ ”贊揚(yáng)子路能夠做到“不嫉妒， 不貪求， 為什么不會(huì)好起來(lái)？”子路聽(tīng)到了孔子對(duì)自己的表?yè)P(yáng)， 便整天吟誦這兩句出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)· 雄雉》中的詩(shī)?？鬃影l(fā)現(xiàn)子路就此有些驕傲后， 馬上予以矯正：“是道也，何足以臧？”（《子罕》）即僅僅這個(gè)樣子， 怎樣能夠好起來(lái)？

二是先抑后揚(yáng)。即先批評(píng)后表?yè)P(yáng)。例如， 有一次， 孔子針對(duì)子路彈的瑟曲不正， 指出：“由之瑟奚為于丘之門(mén)？”沒(méi)有想到這一批評(píng)導(dǎo)致了其他弟子不尊敬、瞧不起子路， 孔子發(fā)現(xiàn)子路的窘境后馬上予以矯正， 指出：“由也升堂矣， 未入于室也?！保ā断冗M(jìn)》）特別聲明子路已經(jīng)由初級(jí)的“入門(mén)”階段進(jìn)入了中級(jí)的“升堂”階段， 只是尚沒(méi)有進(jìn)入高級(jí)的“入室”階段。

這種揚(yáng)抑結(jié)合的方式， 充分體現(xiàn)了孔子倡導(dǎo)的中庸之道思想，遵循了孔子主張的執(zhí)中而教原則， 展現(xiàn)了孔子的教學(xué)藝術(shù)， 為保證弟子朝著既定教育目標(biāo)邁進(jìn)， 發(fā)揮了極其重要的作用。

應(yīng)該特別指出的是， 孔子還就弟子如何面對(duì)批評(píng)與表?yè)P(yáng)提出了自己的真知灼見(jiàn)。他說(shuō)：“巽與之言， 能無(wú)說(shuō)乎？ 繹之為貴。說(shuō)而不繹……吾未如之何也已矣?！?（《子罕》）提醒弟子在聽(tīng)到表?yè)P(yáng)的話時(shí)，可貴的是能夠在高興之余進(jìn)行分析。他認(rèn)為， 假如只是不加分析而盲目高興， 對(duì)這種人我也無(wú)計(jì)可施了。

參考資料：

1.郭沫若《十批判書(shū)》，人民出版社。

2.王毓珣《孔子教學(xué)思想論稿》，長(zhǎng)春出版社。

3.羅佐才《孔子教育思想體系研究》，湖南教育出版社。

4.李啟謙《孔門(mén)弟子研究》，齊魯書(shū)社。

（選自《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》）