·石 玲·

?

從圣裔名士到道德說客
——《三國(guó)演義》對(duì)孔融形象的塑造

·石 玲·

孔子20世孫孔融在漢末頗負(fù)盛名，位居“建安七子”首位。他擁有圣裔身份又恃才負(fù)氣，疏狂不羈，圣裔的正統(tǒng)意識(shí)與名士的恃才張揚(yáng)構(gòu)成其性格最重要的兩個(gè)方面，在德行與乖張中飛揚(yáng)前行，這種情形在圣裔中并不多見。《三國(guó)演義》作者在對(duì)孔融形象的塑造中融入了自己的道德評(píng)判和政治理想。很顯然，作品有意地截取了孔融精神構(gòu)成中的一個(gè)方面，其特殊的圣裔身份也似乎更適合充當(dāng)一個(gè)道德使者，而名士的一面幾乎是隱而不見，因而也就顯得扁平、單一，不夠豐滿。當(dāng)然，一部規(guī)模宏大的歷史小說巨著，不可能為其中一枚小小的棋子用更多的筆墨去表現(xiàn)其特立獨(dú)行。歷史人物與藝術(shù)形象顯然是不能劃等號(hào)的。

孔融 圣裔名士 《三國(guó)演義》 道德說客

我們?cè)谘芯靠鬃雍笠嵛膶W(xué)活動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，孔融是一個(gè)獨(dú)特的存在。他擁有圣裔的身份又恃才負(fù)氣，疏狂不羈；他以儒家正統(tǒng)思想觀念、道德倫理評(píng)判現(xiàn)實(shí)，又追逐“務(wù)欲絕出流輩，以成卓特之行”的時(shí)代風(fēng)尚①，是一個(gè)有才氣、有活力、時(shí)而張狂時(shí)而人格分裂自相矛盾的圣裔，一生在德行與乖張中飛揚(yáng)前行，最終被曹操誅殺，死于非命。

歷史人物與藝術(shù)形象之間顯然是不能等而視之的。在此，我們?cè)噲D借助歷史記載和孔融自己的詩文創(chuàng)作，深入探究歷史人物孔融的人生軌跡和心路歷程，將歷史人物孔融與作為敘事文學(xué)作品《三國(guó)演義》中的孔融形象進(jìn)行比照分析，從中可以觀察《三國(guó)演義》創(chuàng)作者如何把孔融這個(gè)在漢末政壇上并不多么重要的角色安排在一個(gè)龐大的敘事體系中，從而來借以表達(dá)自己的政治態(tài)度與價(jià)值取向的。

一、作為圣裔名士的孔融

孔融是東漢末年一個(gè)圣裔名士?？兹?153—208)字文舉，孔子第20世孫，東漢末年魯國(guó)(今山東曲阜)人，“建安七子”之一。其事跡見于南朝宋范曄撰《后漢書·孔融傳》(陳壽的《三國(guó)志》并沒有為孔融立傳)。根據(jù)史料記載，參照孔融自己的著述，我們發(fā)現(xiàn)，圣裔加名士構(gòu)成孔融性格的兩個(gè)最主要的方面。

首先，作為一個(gè)圣裔，孔融心目中圣祖孔子的學(xué)說(亦即儒家思想)具有特別重要的地位。他本人有著自覺的圣裔意識(shí)，稱孔子為“吾祖”②。他還撰有《告高密相立鄭公鄉(xiāng)教》一文，對(duì)經(jīng)學(xué)大師鄭玄表達(dá)了深深的敬意?？梢哉f，儒家思想觀念、道德倫理是其精神世界的重要支柱，這直接影響了他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度與評(píng)判。

在儒家思想影響之下，孔融積極用世，不僅希冀建功立業(yè)，而且自覺恪守清正廉明的準(zhǔn)則。史載，東漢靈帝時(shí)孔融曾經(jīng)“辟司徒楊賜府”，受司徒楊賜征召，“隱核官僚之貪濁者，將加貶黜”③，暗查官僚貪腐。孔融所檢舉者多為宦官親族，尚書畏迫宦官勢(shì)力而對(duì)孔融加以詰責(zé)，孔融歷陳宦官子弟的罪惡，毫不留情；董卓總攬朝政時(shí)，意欲廢掉漢少帝劉辯，孔融出于儒家正統(tǒng)觀念與之激辯，為此而觸怒董卓，后來遭到董卓報(bào)復(fù)，于獻(xiàn)帝初平元年(190)被派往黃巾軍活動(dòng)最活躍的青州北海郡為相。

《后漢書·孔融傳》還記載了孔融十六歲時(shí)勇救山陽張儉一事，突出他仗義的一面。張儉與孔融兄長(zhǎng)孔褒有交情，張儉被宦官追捕時(shí)投奔孔褒不遇，孔融主動(dòng)將其收留，幫助張儉逃脫。事發(fā)后，孔融、孔褒、孔母都主動(dòng)攬責(zé)，“一門爭(zhēng)死”，孔融因此事而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

孔融名氣更大的，當(dāng)然還是德育故事里的主人公?！逗鬂h書·孔融傳》引李賢注謂：“(孔融)年四歲時(shí)，與諸兄共食梨，融輒引小者。大人問其故，答曰：‘我小兒，法當(dāng)取小者?！墒亲谧迤嬷！边@就是著名的“孔融讓梨”。經(jīng)由《三字經(jīng)》的褒揚(yáng)和廣泛傳播，這個(gè)禮讓的故事代代相傳。不僅如此，少年孔融還是一個(gè)孝子：“年十三，喪父，哀悴過毀，扶而后起，州里歸其孝?！雹?/p>

不難看出，孔融思想觀念里的忠君、孝義，還有禮讓等等，都不離儒家忠孝節(jié)義的范疇，而這也正是《三國(guó)演義》的作者所認(rèn)同、所頌揚(yáng)、所表現(xiàn)的一面。

在孔融的一生中，最重大的事件莫過于與曹操的交集。實(shí)際上孔融與曹操并非從一開始就對(duì)立的，他對(duì)曹操的態(tài)度在前后發(fā)生過很大的變化，這在很大程度上還是基于他的儒家思想觀念。

我們從孔融的《六言詩》三首，還有他的《薦禰衡表》《與曹公論盛孝章書》等等書信都可以看到，最初孔融對(duì)曹操是充滿敬意的，他對(duì)曹操討伐董卓、穩(wěn)定局面所起的重要作用是高度認(rèn)可并大為贊賞的。他的三首《六言詩》就描寫了東漢漢室衰微、董卓專權(quán)、朝政混亂、百姓涂炭的政治現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也歌頌了曹操的政治功績(jī)：

漢家中葉道微，董卓作亂乘衰。僭上虐下專威，萬官惶布莫違。百姓慘慘心悲。

郭李分爭(zhēng)為非，遷都長(zhǎng)安思?xì)w。瞻望關(guān)東可哀，夢(mèng)想曹公歸來。

從洛到許巍巍，曹公輔國(guó)無私。減去廚膳甘肥，群僚率從祁祁。雖得俸祿常饑，念我苦寒心悲。⑤

這三首詩作在內(nèi)容上是互為關(guān)聯(lián)的，第一首寫董卓弄權(quán)作亂，挾持皇帝，獨(dú)斷蠻橫，朝中大小官吏談董色變，天下百姓生靈涂炭；第二首則表現(xiàn)詩人對(duì)動(dòng)蕩現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，對(duì)扭轉(zhuǎn)亂局的賢能之士的渴望。東漢初平元年(190)正月，袁紹、袁術(shù)等自渤海起兵，討伐董卓，董卓在各州聯(lián)軍和黃巾軍的夾攻之下，殺掉少帝劉辯，火燒洛陽，挾獻(xiàn)帝遷都長(zhǎng)安。董卓被呂布誅殺后，其部下郭汜伙同李傕、張濟(jì)、樊稠等原董卓舊部又殺去長(zhǎng)安，李傕與郭汜還分別劫持了漢獻(xiàn)帝和公卿，長(zhǎng)安一片混亂。在這樣的局面下，詩人心中期盼曹操出面挽救局面；第三首則是對(duì)曹操的正面歌頌。興平二年(195)因李傕、郭汜火拼，漢獻(xiàn)帝從長(zhǎng)安東歸，下詔讓各路諸侯勤王，建安元年(196)曹操迎漢獻(xiàn)帝，遷都許昌。這首詩贊美曹操“憂國(guó)無私”，忠勤報(bào)國(guó)。顯然，寫這三首詩的時(shí)候，孔融對(duì)曹操還是很肯定、很尊重的。

但后來孔融對(duì)曹操的態(tài)度發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。曹操表面上擁立漢獻(xiàn)帝，實(shí)際上大行“挾天子以令諸侯”之實(shí)，成為政治新貴后獨(dú)攬大權(quán)，這當(dāng)然是犯上作亂，有違儒家的思想觀念，孔融對(duì)此當(dāng)然很不認(rèn)同，于是對(duì)曹操極盡嘲諷、攻擊、辱罵之能事，行著文字的如《嘲曹公為子納甄氏書》《嘲曹公討烏桓書》《難曹公禁酒書》，等等，多次令曹操在公開場(chǎng)合非常難堪。當(dāng)然也不可否認(rèn)，孔融對(duì)曹操的抨擊有時(shí)過于偏激，譬如他的《難曹公禁酒書》，對(duì)于曹操在饑荒戰(zhàn)亂的特殊時(shí)期采取的禁酒措施大加撻伐(孔融本人躭酒好飲)，當(dāng)然有偏頗之處。

其次，孔融性格中還有《三國(guó)演義》中并沒有表現(xiàn)出來、至少?zèng)]有完全表現(xiàn)出來的一面，那就是他恃才負(fù)氣、疏狂不羈，這既帶有孔融的個(gè)性色彩，也打上了那個(gè)時(shí)代的鮮明印記。

從孔融十歲以李聃與孔丘扯上自己與河南尹李膺的“通家”關(guān)系這件事可以看出，他的性格中原本就有聰明善辯的一面，而漢末以名行相高的士林風(fēng)氣也對(duì)其疏狂起到了強(qiáng)烈的催化作用。

孔融身上具有漢魏名士的特點(diǎn)，《世說新語》中收錄了他以及和他有關(guān)的事跡?！靶r(shí)了了”篇記錄的是他十歲以通家名義見李元禮的故事：

孔文舉年十歲，隨父到洛。時(shí)李元禮有盛名，為司隸校尉。詣門者，皆俊才清稱及中表親戚乃通。文舉至門，謂吏曰：“我是李府君親?！奔韧?，前坐。元禮問曰：“君與仆有何親？”對(duì)曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊，是仆與君奕世為通好也?！痹Y及客莫不奇之。太中大夫陳韙后至，人以其語語之。韙曰：“小時(shí)了了，大未必佳！”文舉曰：“想君小時(shí)，必當(dāng)了了！”韙大踧踖。(《世說新語·言語》第二)⑥

其他兩則敘述的是他與兒子之間的故事，“孔文舉有二子”一則曰：

孔文舉有二子，大者六歲，小者五歲。晝?nèi)崭该?，小者床頭盜酒飲之。大兒謂曰：“何以不拜？”答曰：“偷，那得行禮！”(《世說新語·言語》第二)⑦

五歲小兒的活潑、幽默盡在其中。“孔融被收”一則卻沉痛凝重，令人唏噓：

孔融被收，中外惶怖。時(shí)融兒大者九歲，小者八歲。二兒故琢釘戲，了無遽容。融謂使者日：“冀罪止于身，二兒可得全不?”兒徐進(jìn)曰：“大人，豈見覆巢之下，復(fù)有完卵乎?”尋亦收至。(《世說新語·言語》第二)⑧

而恃才放曠的一面在孔融那里更加突出。其《薦禰衡表》，力薦青年才俊禰衡，稱贊禰衡“忠果正直，志懷霜雪，見善若驚，疾惡若仇”的品質(zhì)，表達(dá)了他對(duì)“英才卓躒”的禰衡的激賞。他對(duì)禰衡的薦舉不能不說帶有惜才、愛才的動(dòng)機(jī)?？兹陂L(zhǎng)于禰衡二十歲，劉勰認(rèn)為：“孔融氣盛于為筆，禰衡思銳于為文，有偏美焉。”⑨孔融對(duì)禰衡的激賞，在很大程度上出于兩人之間的聲氣相投。

禰衡(173-198)字正平，平原郡(今山東臨邑)人。為人狂傲，行為乖張，恃才不羈，好侮慢權(quán)貴?？兹谧鳌端]禰衡表》，向曹操力薦禰衡，但禰衡卻稱病不赴。曹操因其有才名并未殺之，而是罰作鼓史。誰知禰衡裸身擊鼓，怒罵曹操。曹操將其遣送荊州牧劉表，禰衡又與劉表不合。劉表又把他轉(zhuǎn)送江夏太守黃祖，后因冒犯黃祖終被殺。時(shí)年只有二十六歲。

禰衡是東漢辭賦家，其代表作《鸚鵡賦》托物言志，是漢末小賦中頗有影響的作品。劉師培在《中國(guó)中古文學(xué)史講義》中認(rèn)為：“東漢之文，均尚和緩。其奮筆直書，以氣運(yùn)詞，實(shí)自衡始?！尔W鵡賦序》謂：‘衡因?yàn)橘x，筆不停綴，文不加點(diǎn)。’知他文亦然。是以漢魏文士，多尚騁辭，或慷慨高厲，或溢氣坌涌，此皆衡文開之先也?！雹馄涫巡趴癜恋膫€(gè)性與文風(fēng)皆與孔融相近，這大概正是孔融特別賞識(shí)他的重要原因。

二、文如其人

最能體現(xiàn)孔融創(chuàng)作個(gè)性的文體是散文，真的是“文如其人”。從嚴(yán)格意義上說，孔融的散文包括論議、策文、表、檄、教令、書記、書信等，多屬于應(yīng)用文章，因此，他最擅長(zhǎng)的也就是奏議類散文。主要作品有《上書薦趙臺(tái)卿》《上書請(qǐng)準(zhǔn)古王箭制》《馬日譚不宜加禮議》《薦禰衡表》《肉刑論》《崇國(guó)防疏》《上三府所辟稱故吏事》《南陽王馮東海王抵祭禮對(duì)》《告高密縣立鄭公鄉(xiāng)教》《與曹公論盛孝章書》《嘲曹公為子納甄氏書》《難曹公表制酒禁書》《周武王漢高祖論》《圣人優(yōu)劣論》《汝穎優(yōu)劣論》，等等。

為了表達(dá)自己強(qiáng)烈的愛憎，孔融經(jīng)常借助排比、夸張等手法，激情宛如黃河之水從天而來，非常有表現(xiàn)力。他的文章思路連貫、一氣呵成，如同禰衡那樣“筆不停綴，文不加點(diǎn)”，盡情揮灑自己的才華。譬如，《肉刑議》中“雖忠如鬻拳，信如卞和，智如孫臏，冤如巷伯，才如史遷，達(dá)如子政，一罹刀鋸，沒世不齒。是太甲之思庸，穆公之霸秦，南睢之骨立，衛(wèi)武之初筵，陳湯之都賴，魏尚之守邊，無所復(fù)施也。漢開改惡之路，凡為此也，故明德之君，遠(yuǎn)度深惟，棄短就長(zhǎng)，不茍革其政者也”一段，一口氣列舉了鬻拳、卞和、孫臏、巷伯、司馬遷、子政等人，他們身受酷刑、身心創(chuàng)傷一直到死，以此反復(fù)論說肉刑之無道，表明自己堅(jiān)決的反對(duì)態(tài)度?！度攴f優(yōu)劣論》，為論證汝南士勝于潁川士，孔融一口氣竟連舉七個(gè)例子。

孔融文章還有一個(gè)特點(diǎn)就是既長(zhǎng)于說理、又感情真摯。譬如，他的《與曹公論盛孝章書》描述好友盛孝章的生存狀態(tài)時(shí)寫道：“其人困于孫氏，妻孥湮沒，單孑獨(dú)立，孤危愁苦。若使憂能傷人，此子不得復(fù)永年矣！”從中可以看出他對(duì)盛孝章生死安危的深表關(guān)切，感情真摯。其他還有“世路隔塞，情問斷絕，感懷增思”(《與王朗書》)等真摯情感的表達(dá)。

孔融有時(shí)還有被曹丕稱為“雜以嘲戲”的戲謔之筆，有的文章甚至直接以“嘲”命題，多少帶有游戲、戲謔的意味，與孔融一些莊重的文章相比，顯得率性、活潑。因此，“雜以嘲戲”也是孔融文章的一個(gè)特色。這也是他狂傲不羈個(gè)性在文章中的體現(xiàn)。如其晚年所作的《嘲曹公為子納甄氏書》《嘲曹公討烏桓書》《難曹公禁酒書》等，或譏諷嘲笑曹丕破冀州時(shí)娶袁紹兒媳甄氏，或以譏諷嘲笑的態(tài)度反對(duì)曹操征伐烏桓，或不滿于曹操的禁酒令，等等。且不論孔融的這些嘲諷之作是否正確，但這種戲謔之筆卻令孔融文章具有一種與眾不同的特點(diǎn)，或者說是圣裔中的“孔融之格”。

孔融詩歌與散文成就相比要遜色一些，作品流傳下來的數(shù)量不多，今僅存7首，即《離合作郡姓名字詩》一首，《雜詩》二首，《六言詩》三首，《臨終詩》一首。

孔融的雜詩《離合作郡姓名字詩》也不無逞才的用心。這首詩詩體上很有特點(diǎn)?；镜囊?guī)則是先離分、再合成，即在詩句中拆分某一合體字的結(jié)構(gòu)，取其中一半，與另一個(gè)合體字的一邊湊成一個(gè)新字。全詩共二十二句，每四句為一組，離合成為“魯國(guó)孔融文舉”六字。

我們很少有機(jī)會(huì)接觸到這種離合詩體，在此以詩的前四句為例加以具體說明?！皾O父屈節(jié)，水潛匿方”兩句，是說“漁”字去掉偏旁“水”得“魚”；后面的“與時(shí)進(jìn)止，出寺施張”兩句離出“時(shí)”得“日”，“魚”和“日”合成“魯”字。以下照此類推。

在恃才放曠的同時(shí)，孔融還是一個(gè)至情至性的性情中人，他的《雜詩》第二首寫的是幼子夭折帶給他的痛苦和悲傷：

詩人遠(yuǎn)行歸來，驟聞兒子逝去，頓覺天地失色、痛不欲生。家人告訴他：“孤墳在西北，常念君來遲?！眱鹤拥膲?zāi)乖谖鞅币环剑胰顺３８心钤娙嘶貋硖t，不得與兒子相見。詩人拽起長(zhǎng)衣，急奔兒子墓旁，但見一片蓬蒿，兒子早已化為塵土隨風(fēng)飛揚(yáng)。自己奔波在外，兒子生時(shí)不能謀面，卻已永不得見，此痛撕心裂肺。詩作以白描手法寫成，情感真摯，凄婉悲切，令人動(dòng)容。

孔融生活在東漢時(shí)期，他在文學(xué)史上名氣很大，甚至有些超過他的創(chuàng)作實(shí)績(jī)?？兹诘氖⒚€存有其他的因素：一是因?yàn)樯贂r(shí)“讓梨”及救助張儉“爭(zhēng)死”等舉動(dòng)所博得的聲名，在一個(gè)文學(xué)尚未完全進(jìn)入自覺、獨(dú)立的時(shí)代，這些禮讓、仁義之舉對(duì)臧否人物起到了重要影響作用。十歲時(shí)見河南尹李膺所表現(xiàn)的膽大機(jī)智給世人留下“神童”印象，孔子后裔的身份也或多或少起到了助力作用；二是魏文帝曹丕對(duì)他的評(píng)價(jià)。曹丕將其列為“建安七子”之首：“今之文人，魯國(guó)孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長(zhǎng)、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)德璉、東平劉楨公干，斯七子者，于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸自以騁驥于千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！”稱贊孔融文章“揚(yáng)(揚(yáng)雄)、班(班固)儔也。曹丕對(duì)孔融的肯定和賞識(shí)對(duì)孔融文壇地位的建立起到了相當(dāng)重要的作用。

三、《三國(guó)演義》孔融形象：為布道而行走

在《三國(guó)演義》這部文學(xué)巨著中，作為穿插于曹操、劉備等風(fēng)云人物之間的小角色，孔融的故事是以碎片的形式在作品中呈現(xiàn)的。在一個(gè)群雄并起，隨時(shí)以武力解決問題的紛爭(zhēng)年代，孔融歸根到底只是一個(gè)文人，所能起到的無非就是進(jìn)諫、規(guī)勸的作用而已。但孔融與眾不同，他是孔子的后裔，這種獨(dú)特的身份被羅貫中看重并賦予其道德的使命，況且他最后還死在曹操手里，因此，《三國(guó)演義》作者正是安排孔融來表達(dá)自己的政治態(tài)度和道德判斷。

《三國(guó)演義》中孔融初次登場(chǎng)亮相是在第五回《發(fā)矯詔諸鎮(zhèn)應(yīng)曹公 破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布》，但也只是亮了個(gè)相而已。當(dāng)時(shí)，曹操刺殺董卓失敗，先是投奔呂伯奢處，在殺死呂伯奢一家之后連夜逃回故鄉(xiāng)陳留。他與父親商議散盡家資并聯(lián)合巨富衛(wèi)弘招募兵力，以“扶持王室，拯救黎民”的名義，作討伐董卓檄文送達(dá)諸郡，各鎮(zhèn)諸侯紛紛起兵響應(yīng)，孔融作為北海太守是其中的第十鎮(zhèn)，在此，他只是作為眾多響應(yīng)者之一露了一下面，一閃而過。

孔融的正式出場(chǎng)是在第十一回《劉皇叔北海救孔融 呂溫侯濮陽破曹操》，作者對(duì)他做了一個(gè)正面的介紹：

文字雖然不多，但信息卻很豐富，既介紹了孔融的家世，又特寫了他十歲“奇童”軼事，然后以簡(jiǎn)筆匆匆轉(zhuǎn)至北海太守。這些基本事跡沿自史書，作者只是做了詳略的處理。

在這一回里，孔融的道德色彩甚為濃重。作者在一系列的救援過程中大書特書孔融、劉備的仁義和誠(chéng)信。最初是徐州陶謙被曹操攻圍，派糜竺向孔融求援，但孔融援兵尚未出發(fā)，忽報(bào)黃巾管亥部領(lǐng)率數(shù)萬人殺奔而來。太史慈殺出重圍星夜投平原去見劉備：“今管亥暴亂，北海被圍，孤窮無告，危在旦夕。聞君仁義素著，能救人危急，故特令某冒鋒突圍，前來求救?！碑?dāng)時(shí)劉備尚未發(fā)跡，對(duì)孔融的求救似乎感到意外并帶有些許驚喜：“孔北海知世間有劉備耶？”他二話沒說，與關(guān)羽、張飛立即點(diǎn)精兵三千，火速往北?？みM(jìn)發(fā)。從作品的描寫來看，孔融派太史慈求助于劉備是因?yàn)椤奥劸柿x素著，能救人危急”，而從劉備“孔北海知世間有劉備耶”的反應(yīng)中我們可以發(fā)現(xiàn)，原來兩人此前并不相識(shí)。

孔融在作品中再次出現(xiàn)是在第二十回《曹阿瞞許田打圍 董國(guó)舅內(nèi)閣受詔》中，以北海太守身份現(xiàn)身許都。在這一回，漢獻(xiàn)帝與劉備相見，自此人稱劉備為皇叔。曹操大權(quán)獨(dú)攬，極力剪除身邊有威脅的人物。他擔(dān)心袁術(shù)的親戚、太尉楊彪與袁術(shù)內(nèi)外相應(yīng)，必欲除之，便使人誣告楊彪交通袁術(shù)，將其打入牢獄?？兹诘弥箅S即向曹操進(jìn)諫：“楊公四世清德，豈可因袁氏而罪之乎？”曹操欲推脫責(zé)任，將治罪楊彪歸責(zé)于朝廷(漢獻(xiàn)帝)：“此朝廷意也。”孔融則直接戳穿曹操：“使成王殺召公，周公可得言不知耶？”用周成王若殺召公姬奭、攝政的周公敢說不知道來反問曹操，曹操逼不得已，只得免除楊彪官職，放其歸隱田里而無法取其性命。

在此之后，孔融又一次走進(jìn)讀者視野是在第二十二回《袁曹各起馬步三軍 關(guān)張共擒王劉二將》，他在里面的戲份很輕。在曹操攻打袁紹前夕，孔融試圖勸說曹操與袁紹議和：“袁紹勢(shì)大，不可與戰(zhàn)，只可與和?！辈懿俚闹\士荀彧出來回應(yīng)：“袁紹無用之人，何必議和？”孔融對(duì)曰：“袁紹士廣民強(qiáng)。其部下如許攸、郭圖、審配、逢紀(jì)皆智謀之士；田豐、沮授皆忠臣也；顏良、文丑勇冠三軍；其余高覽、張郃、淳于瓊等俱世之名將。——何謂紹為無用之人乎？”荀彧笑而答道：“紹兵多而不整。田豐剛而犯上，許攸貪而不智，審配專而無謀，逢紀(jì)果而無用：此數(shù)人者，勢(shì)不相容，必生內(nèi)變，顏良、文丑，匹夫之勇，一戰(zhàn)可擒。其余碌碌等輩，縱有百萬，何足道哉！”最終，曹操并沒有接受他的議和建議，他也無可奈何，只有沉默不語。

第二十三回《禰正平裸衣罵賊 吉太醫(yī)下毒遭刑》中，孔融先是勸諫曹操不殺劉岱、王忠，“恐失將士之心”，救下二人性命；又勸曹操切勿起兵攻伐劉備，可先招安張繡、劉表，然后再圖徐州。這一次，曹操采納了他的建議。就在張繡投降曹操后，曹操即命張繡作書招安劉表，賈詡進(jìn)言：“劉景升好結(jié)納名流，今必得一有文名之士往說之，方可降耳?！笨兹诒阆虿懿偻扑]了禰衡，禰衡得以隆重登場(chǎng)，揭開了擊鼓罵曹大戲的序幕。禰衡恃才不羈，痛斥曹操：“汝不識(shí)賢愚，是眼濁也；不讀詩書，是口濁也；不納忠言，是耳濁也；不通古今，是身濁也；不容諸侯，是腹?jié)嵋?；常懷篡逆，是心濁也！吾乃天下名士，用為鼓吏，是猶陽貨輕仲尼，臧倉毀孟子耳！欲成王霸之業(yè)，而如此輕人耶？”這樣一個(gè)憤世嫉俗、鋒芒外露的年輕人最后被黃祖所殺，時(shí)年26歲。

孔融身死是在第四十回《蔡夫人議獻(xiàn)荊州 諸葛亮火燒新野》?？兹趧裾f曹操不要征伐劉備、孫權(quán)：“劉備、劉表皆漢室宗親，不可輕伐；孫權(quán)虎踞六郡，且有大江之險(xiǎn)，亦不易取，今丞相興此無義之師，恐失天下之望?！辈懿俅笈骸皠洹⒈?、孫權(quán)皆逆命之臣，豈容不討！”隨即叱退孔融，并下令：“如有再諫者，必?cái)??！笨兹诔龈?，仰天嘆曰：“以至不仁伐至仁，安得不敗乎！”不料這話恰恰被御史大夫郗慮家客聽到而報(bào)知郗慮，郗慮平時(shí)常遭孔融侮慢，正不得機(jī)會(huì)泄憤，聽聞此言，趕緊入告曹操，并且添油加醋：“融平日每每狎侮丞相，又與禰衡相善，衡贊融曰仲尼不死，融贊衡曰顏回復(fù)生。向者禰衡之辱丞相，乃融使之也?！辈懿俅笈?，遂命廷尉捕捉孔融。最后將孔融一家老小悉數(shù)捉拿，一并斬問，并將孔融拋尸于市。

綜觀上述情節(jié)可以看出，孔融在《三國(guó)演義》中并不是某個(gè)政治集團(tuán)的決策人物，他雖與曹操交集較多，但所起到的作用不外乎就是進(jìn)諫、規(guī)勸等等，并沒有什么轟轟烈烈的舉動(dòng)。但孔融的作用又是不能小覷的，作者更看重的還是孔融圣裔的身份并賦予其道德使命，在他與曹操的分歧中凸顯曹操的兇殘。

我們對(duì)孔融在《三國(guó)演義》中的言行稍作梳理就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他在作品中所承載的主要是道德使命。如在作品的第十一回，在擊潰管亥兵部之后，孔融迎接劉備入城，又引糜竺相見，糜竺又請(qǐng)劉備解徐州之圍，請(qǐng)看孔融與劉備的對(duì)話：

孔融：今曹操縱兵大掠，圍住徐州，特來求救。

劉備：陶恭祖乃仁人君子，不意受此無辜之冤。

孔融：公乃漢室宗親。今曹操殘害百姓，倚強(qiáng)欺弱，何不與融同往救之？

劉備：備非敢推辭，奈兵微將寡，恐難輕動(dòng)。

孔融：融之欲救陶恭祖，雖因舊誼，亦為大義。公豈獨(dú)無仗義之心耶？

劉備：既如此，請(qǐng)文舉先行，容備去公孫瓚處，借三五千人馬，隨后便來。

孔融：公切勿失信。

孔融以儒家的道義咄咄相逼：他曹操殘害百姓，你劉備就必須有仗義之心！通過上述對(duì)話可以看出，《三國(guó)演義》的作者把劉備救孔融，孔融請(qǐng)劉備救徐謙的行為都放置于道義的框架里展開，孔融更是以“義”“信”等儒家大義來說服劉備。而根據(jù)《三國(guó)志·魏書·崔琰傳》裴松之注引司馬彪的《九州春秋》史料記載，初平三年，北海相孔融是因?yàn)椴豢皩以獗湶艞壙まD(zhuǎn)徙徐州的。《三國(guó)演義》作者把它處理為孔融赴徐州是為陶謙解徐州之圍，顯然是通過孔融強(qiáng)化作品的儒家正統(tǒng)意識(shí)。

同樣，在作品的第二十回中，孔融為楊彪向曹操說情，打的也是道德的牌：“楊公四世清德，豈可因袁氏而罪之乎？”而在第四十回孔融勸曹操不要征伐劉備遭到拒絕時(shí)，他無奈地仰天長(zhǎng)嘯：“以至不仁伐至仁，安得不敗乎！”仍然以“至仁”“至不仁”來評(píng)判劉備、曹操兩方。

當(dāng)然，因?yàn)槲覀冄芯靠兹?，孔融是中心，其他只是背景；而《三?guó)演義》畢竟是一部規(guī)模宏大的歷史小說巨著，孔融作為其中一枚小小的棋子，作者是不可能用充足的筆墨去表現(xiàn)他的特立獨(dú)行的?！度龂?guó)演義》作為文學(xué)化了的歷史，以粗獷的線條表現(xiàn)分分合合的天下大勢(shì)、叱咤疆場(chǎng)的帝王將相，用宏觀的視角表現(xiàn)歷史大事；歷史上的孔融就是時(shí)代大潮中一個(gè)具體的人的細(xì)微脈動(dòng)，偏于微觀。

注：

① [清]趙翼《廿二史札記》卷五，王樹民《廿二史札記校證》，中華書局1982年版，第104頁。

③④ [南朝]范曄《后漢書·孔融傳》，中華書局1965年版，第2261、2262頁。

⑥⑦⑧ [南朝]劉義慶《世說新語》，余嘉錫《世說新語箋疏》，中華書局2007年版，第66、68、69頁。

⑩ 劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史講義》，上海古籍出版社2000年版，第22頁。

山東師范大學(xué)文學(xué)院

責(zé)任編輯：徐永斌