籍詩雨

摘 要：本文從明清涉海小說的概念出發(fā)，探討這類小說中主人公們所遇到的海洋寶物，對(duì)它們進(jìn)行分類，并歸類總結(jié)它們的特征，最后探析海洋寶物在涉海小說中所起到的不同作用，以期對(duì)中國古代海洋文化與海洋文明的深入研究有所裨益。

關(guān)鍵詞：明清 涉海 寶物

一、涉海小說及其界定

倪濃水先生首先提出了“海洋小說”這一概念，并且對(duì)其做出了完整的解釋它：“包含著三層意義，首先指的是小說題材上的‘涉海性，凡是敘事題材與海洋有關(guān)的，如海洋‘人的命運(yùn)，海洋‘事的演繹，海洋‘物的文學(xué)化變異，海洋‘社會(huì)的寓言化存在等，都可以納入到海洋小說這個(gè)‘類的范疇；其二指的是一種對(duì)海洋的思考和認(rèn)識(shí)方式；其三指的是一種與普通小說不一樣的小說觀念，不像中國古代傳統(tǒng)小說，講究故事的可讀性功能和教化、訓(xùn)誡功能，不求小說的故事性，也比較淡薄小說的訓(xùn)誡意義，卻追求一種以虛幻、變性為主要形態(tài)的趣味……概而論之，即海洋題材、海洋思維和海洋表達(dá)?！眥1}這種說法從“涉海性”上很好地將此類小說與內(nèi)陸、江河等小說區(qū)分開來，然而若是以海洋作為一種視角來看，中國古代并沒有像《魯濱孫漂流記》《格列佛游記》等紀(jì)實(shí)性作品，并且中國古代小說存在的關(guān)于海洋的敘事也明顯不同于西方海洋小說，因此簡(jiǎn)單地套用“海洋小說”這一名稱確實(shí)是不太合適的。那么相比之下，筆者認(rèn)為若換成“涉海小說”這一名稱則更為恰當(dāng)一些。在學(xué)界關(guān)注“涉海小說”之前，這些作品往往大多被分到志怪小說的范疇，被冠以神魔小說、荒誕小說或者仙道小說的名稱。因此，所謂涉海小說，則指包含凡涉及以海洋物產(chǎn)為主的記載，或以海洋為背景發(fā)生的具有一定完整故事情節(jié)的敘事單元的小說。

二、海洋寶物及其記載

細(xì)細(xì)探究明清時(shí)期的小說，“寶物”“尋寶”“取寶”等主題不僅反復(fù)出現(xiàn)，而且也一直未曾間斷過?！皩殹睆淖衷磳W(xué)上來說，主要的義項(xiàng)即珍貴之物。因此本文所闡述的所謂寶物必須是看得見摸得著、實(shí)實(shí)在在并且屬于平時(shí)不容易得到的東西。而海洋寶物便是指海洋中所產(chǎn)出或者文中人物在海洋中或海島上獲得的在小說中產(chǎn)生了一定重要性的珍稀物品。本文根據(jù)倪濃水先生的《中國古代海洋小說選》等資料的查閱，篩選了在明清涉海小說中出現(xiàn)的海洋寶物，粗略列出以下表格（本表按從明到清、由短篇小說到長(zhǎng)篇小說順序排列）：

三、海洋寶物特征

總結(jié)歸類起來，本文將海洋寶物的特征歸納為：一是奇幻性和功能性，二是目的性和交易性。

其一是奇幻性和功能性的特征。海洋是雄奇而且偉大的，藍(lán)色的詭譎之下蘊(yùn)藏著無數(shù)的未知，它孕育生命，從而孕育燦爛的文明。然而正是因?yàn)樗膹V博無邊，人類至今都沒有完全征服那片蔚藍(lán)的海洋，因此它也讓從古到今的人類時(shí)常對(duì)其產(chǎn)生一種敬畏之情。而這種神秘未知反映在文學(xué)作品之中時(shí)，創(chuàng)作者們就常常借助自己的想象來完成對(duì)海洋這一奇特的物象的虛構(gòu)，大大增加了文學(xué)作品的奇幻色彩和藝術(shù)魅力。海洋的不可抗力使之常常與神仙鬼怪聯(lián)系在一起，因此海洋上所產(chǎn)寶物也就具有了不同于通常物件的一些令人瞠目結(jié)舌的功能。上表所列涉海小說中出現(xiàn)的海洋寶物的奇幻性和功能性特征，在具有神魔性質(zhì)的一類小說，如《西游記》《西洋記》和《上洞八仙傳》中，體現(xiàn)得更為突出一些。它們通常是一些自然現(xiàn)象無法解釋的東西，并且超越了自然原型，具有了這樣那樣的不同方面的功能。如《西洋記》中長(zhǎng)老金碧峰所持玉連環(huán)，就是由驪龍項(xiàng)下珠制成，具有可以分離咸淡水的功能，第33回賓同龍國國王所獻(xiàn)的龍眼杯、鳳尾扇、珊瑚枕等皆具有各自神奇的功效。{2}《西游記》里孫悟空東海龍宮所得的金箍棒，不僅在戰(zhàn)斗中可以退敵殺敵，還能幻化成各種不同的生物體狀，井龍王的避水珠還可定顏不朽；而《東游記》里藍(lán)采和的玉踏板，甚至可以將整個(gè)東海照明。這些物件的奇幻作用都可以在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮出如有神助的威力，更不用說肉芝、靈草、百花精液這些仙丹靈藥，本身在內(nèi)陸地區(qū)就無法形成，經(jīng)過海洋神秘性的附加，就更加能夠在主人公身上起到起死回生等自然力量無法解釋的奇幻作用。其中，海洋寶物功能和與之相關(guān)的人物形象、故事情節(jié)的有機(jī)結(jié)合，成了小說作品里的血肉和脈絡(luò)，給人帶來了感官愉悅和審美聯(lián)想。

其二是目的性和交易性的特征。茫茫海洋的意象往往被賦予超現(xiàn)實(shí)的傳奇特征，在那個(gè)時(shí)代來說，海外世界相當(dāng)于殊方異域，充滿了未知與挑戰(zhàn)，海洋神話傳說的演繹與傳播更是大大增強(qiáng)了海洋對(duì)于平凡人類的吸引力。當(dāng)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生困擾，而又無法在其中尋求出路的時(shí)候，反而對(duì)海洋世界產(chǎn)生了無限的好奇心。這時(shí)一些具有冒險(xiǎn)精神的海賈或者勇士們就出現(xiàn)在了文人們的筆下，他們大多都以尋寶為目的開啟自己對(duì)海洋世界的探尋旅程，然后海外遇貴人或仙人得助獲寶，或者自主獲寶，將這些寶物又帶回現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行交易，最終走上了發(fā)家致富的道路。雖然《西洋記》中的鄭和是皇帝派其出使域外各國宣揚(yáng)天朝上國的威嚴(yán)，然而使其海外尋寶并帶回的目的也是毋庸置疑的。還有《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》中的文若虛，出海就是因?yàn)楹Ｍ舛鄬毼锏挠^念促使他想要去異域世界轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)運(yùn)氣，然而若不是因?yàn)闀r(shí)運(yùn)所至眼光獨(dú)到地?fù)斓搅四菈K鼉龍殼，然后到波斯商人那里交易換取財(cái)富的話，他還是無法擺脫困窘的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)發(fā)家致富的愿望。這樣的例子還有很多?！读_剎海市》里的馬驥和《海游記》里的管城子也是這樣，都是為了尋寶而出海，在海上經(jīng)歷一系列奇遇之后獲得了價(jià)值不菲的具有可交易性的海洋珍寶，最后貿(mào)易成功，生活得到了很大改善。這些都說明了其目的性和交易性的特征，增強(qiáng)了小說情節(jié)的趣味性與可讀性。

四、海洋寶物在文本中的作用

本文將海洋寶物的作用大致歸結(jié)為如下幾類：

（一）引入展開海洋情節(jié)。在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品中，尤其是小說創(chuàng)作中，創(chuàng)作者設(shè)置任何事物的存在，都必定有著自己獨(dú)特的用意所在。而海洋寶物從宏觀概念上來說，屬于現(xiàn)實(shí)生活中的人們想象出來的可獲得的財(cái)富，對(duì)平凡人類有著難以想象的吸引力。因此在許多篇明清涉海小說中，海洋寶物作為宏觀上的一個(gè)概念，成為創(chuàng)作者展開海洋故事情節(jié)的一個(gè)引線，將讀者帶入了那個(gè)神秘奇幻的海洋世界。例如《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》中皇帝派遣鄭和下西洋的目的之一就是為了海外尋寶，有了這個(gè)引線，之后才會(huì)發(fā)生在海上遇到各種神仙鬼怪而產(chǎn)生的一系列奇人異事，小說才會(huì)有各種引人入勝的情節(jié)故事?！渡隙窗讼蓚鳌芬嗤瑯尤绱?。這本小說的另一個(gè)名稱是《東游記》，而除了八仙得道的故事，下卷作者用了八回篇目來描寫八仙與龍宮的大戰(zhàn)，從這些我們都可以得知作者在創(chuàng)作這個(gè)文本的時(shí)候是將八仙東游故事作為自己的寫作重點(diǎn)而進(jìn)行創(chuàng)作的，而八仙與東海龍宮的戰(zhàn)爭(zhēng)皆因藍(lán)采和的玉踏板而起，最終得到觀音勸和。因此我們不難看到，這個(gè)道具在作者設(shè)置海洋故事情節(jié)的引入上起到了至關(guān)重要的作用，并且故事情節(jié)的傳奇性也得到了大大的強(qiáng)化。而一些關(guān)于海商和海洋貿(mào)易故事的描述展開，也同樣是由于尋求海洋財(cái)寶的目的而生發(fā)，在此不再贅述。

（二）完整海洋敘事模式。筆者認(rèn)為，涉海小說的出海敘事模式有非常典型的兩種，即“出?！鲭y—獲寶—脫困”模式和“出?！鱿桑ü郑@寶”模式，而海洋寶物在這兩種模式中則是極為關(guān)鍵的一環(huán)，缺少這些道具，海洋敘事模式就無法完整呈現(xiàn)，海洋故事的結(jié)構(gòu)框架更是無法支撐的。

首先是“出海—遇難—獲寶—脫困”模式?！掇D(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅·波斯胡識(shí)破鼉龍殼》就是典型的這一模式的文本作品。文若虛因經(jīng)商屢屢受挫而附海賈出海，在經(jīng)歷洞庭紅帶來的一系列商機(jī)奇遇之后卻又因海上大風(fēng)而被刮至不知名的小島，剛有轉(zhuǎn)運(yùn)的跡象卻忽遭變故。小說情節(jié)看似走到這里陷入了困境，文若虛一生的命運(yùn)仿佛都與好運(yùn)無緣了，然而作者卻在這里讓文若虛撿到了海中鼉龍之殼。盡管其他商人都對(duì)此嗤之以鼻，但是卻恰恰因?yàn)榇它凖垰な购竺娴墓适录拔娜籼摰拿\(yùn)往好的方向走去，胡人識(shí)寶、談判要價(jià)……一系列故事模式中，鼉龍殼這一海洋寶物在其中對(duì)故事的曲折轉(zhuǎn)換起到了至關(guān)重要的核心作用。

其次是“出?！鱿桑ü郑@寶”模式，其變體是“出?！饩取獔?bào)恩—獲寶”模式。與第一種模式相比較之下，這種模式的小說海洋色彩更為濃厚，出現(xiàn)的也更為普遍。例如《剪燈新話·水宮慶會(huì)錄》中，南海龍王廣利王為了報(bào)答儒生余善文在龍宮中為龍宮撰寫上梁文的恩德而贈(zèng)送他夜明珠和通天犀牛角等寶物；《情史·廣利王女》中龍王和龍母為了報(bào)答劉生對(duì)其女的藥物治療而贈(zèng)送他翠玉雙鸞篦等龍宮寶物；還有《聊齋志異·羅剎海市》里馬驥遇到龍女，并得到龍女所贈(zèng)以魚革包裹的寶珠和《諧鐸·鮫奴》里鮫奴為感激書生的解救而為君“盡情一哭”，淚珠滴滴化成寶珠，等等；不勝枚舉。在明清盛行的果報(bào)思想的指導(dǎo)下，這種遇仙得寶或報(bào)恩得寶的敘事模式圍繞著海洋寶物的得失和運(yùn)用而得以整體性展演，如果缺少這些海洋寶物的出現(xiàn)是殘缺的，主人公身上閃閃發(fā)光的善良品質(zhì)也無法通過海洋寶物的價(jià)值體現(xiàn)出來。

（三）迎合讀者海洋幻想。明清時(shí)期復(fù)雜的社會(huì)文化環(huán)境往往使平凡人的理想抱負(fù)得到幻滅，生活環(huán)境也經(jīng)常難以改善，因此文人們?cè)趧?chuàng)作小說的時(shí)候，往往將故事人物的出路借助外力的幫助——如神靈護(hù)佑或探險(xiǎn)得寶，企圖希求外力使角色窘迫的現(xiàn)狀得以改善并且走上更佳的生活道路。作者為了滿足他們的期待與向往，就要將文本內(nèi)容和觀眾所期望的結(jié)果進(jìn)行糅合。普通民眾內(nèi)心想要得寶發(fā)財(cái)?shù)脑竿谖娜藗兊墓P下、在文學(xué)作品中得到了合理的實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上這些故事也因?yàn)橛狭诉@一時(shí)期的讀者們對(duì)于海洋的“白日夢(mèng)”式幻想而使受眾群擴(kuò)大，從而了得到廣泛流傳。

（四）豐富海洋人物形象。林保淳先生曾經(jīng)指出：“所謂‘相關(guān)配備，指的是經(jīng)常伴隨于人物出現(xiàn)，幾近于足以成為人物象征的相關(guān)物件?！眥3}盡管這里林先生所意指的是類型化人物的塑造，但毫無疑問的是，他點(diǎn)出了小說創(chuàng)造的藝術(shù)手法之中“相關(guān)配備”與塑造人物形象之間的關(guān)系。毋庸置疑，在《西游記》中，金箍棒對(duì)于孫悟空來說是力量的象征。而得到金箍棒之后的悟空，上天入地?zé)o不隨意，他的自由之性在金箍棒的配合襯托下得到了最極致的張揚(yáng)，而金箍棒在孫悟空的使用下也發(fā)揮出了自己最大的威力，因此可以說作者對(duì)于金箍棒與孫悟空在小說中的描寫可以說是相映成趣、相得益彰的。而在后期他失去金箍棒之后，性格特征也隨之發(fā)生了一定程度的變化，受到師傅訓(xùn)斥時(shí)不敢反抗也好，對(duì)殺伐對(duì)象有所轉(zhuǎn)換也好，都是失去金箍棒給他帶來的影響，因此我們可以說金箍棒是塑造孫悟空這一人物形象的一大功臣。另外如《常言道》里的錢士命，時(shí)伯濟(jì)漂至小人國不得已投靠擁有金銀錢母錢的錢士命，但錢士命卻并不知足，為了得到金銀錢子錢草菅人命、喪盡天良，最后卻又因金銀錢而丟掉了自己的性命。作者圍繞著金銀錢對(duì)于錢士命的描寫，讓我們看到了一個(gè)栩栩如生的貪婪小人的形象。還有鼉龍殼對(duì)“轉(zhuǎn)運(yùn)漢”文若虛的商機(jī)意識(shí)和勇于冒險(xiǎn)的海商精神的塑造亦是如此，具有不可磨滅的功勞。文若虛因眼光獨(dú)到而撿到鼉龍殼，又力排眾議帶回它，這才得以最終獲得一大筆財(cái)富，這些都從不同的方面使他的精神形象變得更為立體生動(dòng)。

總而言之，明清涉海小說中的紛繁耀眼的海洋寶物的描寫有不可忽視的文化價(jià)值與文化功用，研究這些海洋寶物對(duì)于明清涉海小說的研究，如題材的內(nèi)在審美及其規(guī)律化認(rèn)識(shí)，可以說大有裨益，而對(duì)于這些現(xiàn)象所產(chǎn)生的深層次的原因和背景之后也有待深入探討。

{1} 倪濃水：《中國古代海洋小說與文化》，海洋出版社2012年版，第1頁。

② 閆迎峰：《明清神魔小說中的“寶物”與社會(huì)文化》，福建師范大學(xué)出版社2013年版，第14頁。

③ 林保淳：《古典小說中的類型人物》，臺(tái)北里仁書局2003年版，第13頁。

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