白 露

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尋覓精神的伊甸園
——論張承志的苦難意識(shí)與宗教情懷

白 露

【摘 要】中國(guó)當(dāng)代文壇的知名作家張承志，因熾烈鮮明的宗教傾向而得名，更因其深刻的思想內(nèi)涵而受人追隨。在文學(xué)創(chuàng)作中獨(dú)特的情感歷程彰顯了宗教情懷的孕育；以絕對(duì)的韌性承受苦難體現(xiàn)著宗教情懷的堅(jiān)守；生命中不屈不撓的反抗精神映射出對(duì)宗教情懷的追求；心中向往的精神伊甸園濃縮成宗教情懷的歸屬。

【關(guān)鍵詞】張承志 宗教情懷 精神伊甸園

在文學(xué)作品的書(shū)寫(xiě)中，苦難的描繪成為了歷來(lái)文學(xué)作品不可回避的重要主題，而皈依宗教成為了處于底層人們救贖苦難的唯一選擇。張承志作為當(dāng)代最具影響力的穆斯林作家、學(xué)者，其作品和個(gè)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)已經(jīng)成為他精神的符號(hào)代碼，而苦難意識(shí)和宗教情懷更加凸顯了精神上的價(jià)值追求。管窺張承志的作品，我們看到他不斷地把現(xiàn)實(shí)的苦難當(dāng)作是追求精神高地的必要方式，這種對(duì)苦難的認(rèn)可態(tài)度，也決定著他渴望并嘗試通過(guò)人生苦難尋找精神哲學(xué)的創(chuàng)作走向。

一、用哲合忍耶救贖苦難：宗教情懷的孕育

英國(guó)學(xué)者阿諾·理德曾經(jīng)將“過(guò)去所有的生活狀況，他在創(chuàng)作時(shí)的身心狀況、意識(shí)和氣質(zhì)，包括所有能引起靈感現(xiàn)象的一切情況”［1］概括為藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的主要?jiǎng)右?。張承志是以作家和教徒的雙重身份走向文壇上的，他出生于一個(gè)回民家庭，所以他較于漢族人的宗教信仰自由，宗教信仰有了一定的歸向性，他的宗教情結(jié)產(chǎn)生于他對(duì)本民族的獨(dú)特情路歷程，表現(xiàn)在對(duì)清潔精神的追求堅(jiān)守和對(duì)哲合忍耶堅(jiān)定信仰、舍命殉教精神的強(qiáng)烈感受。可以說(shuō)，張承志的宗教情懷由復(fù)雜、苦難的情感歷程中產(chǎn)生，因苦難悲劇而孕育。作為一個(gè)回族人，張承志非常關(guān)注自己母族的歷史淵源?；刈迨且粋€(gè)與漢族文化迥異的民族，以異族人身份生活在漢族地域，往往連最起碼的信仰尊重都得不到，這段被禁錮、難以忘懷的歷史使苦難感根植于他的靈魂之中。信奉哲合忍耶的張承志深信母族遭受的苦難能夠悲壯地通向神域，也就注定了苦難的命運(yùn)要用宗教的精神來(lái)解釋?zhuān)瑫r(shí)也決定張承志的創(chuàng)作中主人公在尋求生命價(jià)值時(shí)的必要方式就是在苦難的道路上掙扎抗?fàn)?。宗教于他而言早已成為了人生體驗(yàn)的精神選擇，也是心靈獲取安慰的清潔之地。他相信，要實(shí)現(xiàn)救贖苦難的目標(biāo)，就只能在精神層面找到擁有巨大力量的信仰，用這種信仰來(lái)安慰受傷者承載痛苦的心靈。

二、以絕對(duì)韌性承受苦難：宗教情懷的堅(jiān)守

張承志和其他鐘情于苦難的作家一樣，在其筆下人物的經(jīng)歷和生活環(huán)境都顯得極其惡劣，他選擇的主人公也都是背負(fù)著人生苦難的平凡人物。但是作者并不是迷戀苦難，而是選擇在苦難的環(huán)境下講求人性真實(shí)的展露，他希望我們能夠承受住苦難，以通向救贖的彼岸。在對(duì)苦難意識(shí)的書(shū)寫(xiě)中，當(dāng)屬《黑駿馬》最有代表性。作品中張承志以遠(yuǎn)古的草原《古歌鋼嘎哈拉》即《黑駿馬》為線(xiàn)索，通過(guò)對(duì)白音寶力格故事的書(shū)寫(xiě)營(yíng)造出了古老神秘的哀傷氛圍，故事里悲劇的起源和結(jié)尾的在一定程度上重合起來(lái)，這是一個(gè)苦難的人生悲劇的循環(huán)，是無(wú)法逃脫的命運(yùn)枷鎖，也正是“舉著大旗東奔西突的張承志，在曲高和寡的環(huán)境里承受著荷戟獨(dú)徘徊斗士的孤獨(dú)與無(wú)助，因?yàn)檫x擇了理想主義的同時(shí)也就意味著選擇了悲劇命運(yùn)［2］。

英國(guó)文論家斯馬特曾說(shuō)：“只有當(dāng)人物面對(duì)苦難表現(xiàn)出建議精神并分期反抗的時(shí)候，真正的悲劇才誕生，哪怕在反抗的過(guò)程中人物表現(xiàn)出的只是片刻的意識(shí)使他能夠超越平時(shí)懦弱的自己，即使他的努力不能成功，但在心中一直有一種斗爭(zhēng)?！痹趶埑兄镜淖髌防铮覀兺瑯右部吹街魅斯谝淮未蔚膾暝袚Q來(lái)了最后的解脫。在《金牧場(chǎng)》中主人翁學(xué)術(shù)報(bào)告被質(zhì)疑、熱血知青潦倒回城、牧民遷徙卻無(wú)處安家的悲劇，是理想主義的贊歌也是挽歌，但是他們?cè)诳嚯y中仍不放棄自己的信念，為理想而反抗現(xiàn)實(shí)。這些都也間接地體現(xiàn)了張承志對(duì)本族信仰和高潔靈魂的堅(jiān)持。在《北方的河》中“我”有過(guò)苦悶的迷惘，有過(guò)痛苦的反思和真切的頓悟，但仍然以?shī)^斗者的姿態(tài)出現(xiàn)在我們的面前，在無(wú)數(shù)次的碰壁中懂得了堅(jiān)忍頑強(qiáng)。這是年輕一代的坎坷經(jīng)歷，更是包括張承志在內(nèi)的一代人對(duì)待苦難、勇于反抗的態(tài)度。

三、超越苦難走向精神的伊甸園：宗教情懷的歸屬

對(duì)于一個(gè)作家而言，深沉的宗教情懷不僅僅是宗教本身，而更多的是對(duì)人性、人生、生命以及人類(lèi)共享的精神價(jià)值理念懷有一種敬畏感、神圣感。在張承志一系列作品中，作家有意識(shí)地喚醒內(nèi)心深處的宗教情懷，以一種敬畏、神圣的心情和肅穆、虔誠(chéng)的態(tài)度去重新思考社會(huì)、人生中的精神價(jià)值問(wèn)題，去追問(wèn)自然和生命的本質(zhì)，去諦聽(tīng)未來(lái)文明傳來(lái)的振幅。在回歸血統(tǒng)的道路上，他選擇了哲合忍耶成為他心靈的家園，所以不管是《北方的河》、《金牧場(chǎng)》、《黑駿馬》還是《心靈史》、《西省暗殺考》，表現(xiàn)出來(lái)的都是以絕對(duì)的韌性承受苦難、反抗苦難，以堅(jiān)持對(duì)理想的追隨和對(duì)信仰的虔誠(chéng)，并且迸發(fā)出蓬勃的生命力，直接或間接地向讀者傳遞著他恢宏的宗教情懷。走在信仰的路上，行在悲劇的徑中，張承志的宗教情懷始終指引著人們的心靈，讓人們跟著他的腳步，在額吉、索米婭，阿訇的指引下，把人們引向靈魂的伊甸園！

參考文獻(xiàn)：

［1］張承志.綠風(fēng)土［M］.濟(jì)南：山東文藝出版社，2001（3）：183.

［2］楊廣杰.苦難與追尋—論張承志的受難精神［D］.濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2004.

作者單位：（杭州電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：白露（1990-），女，漢族，黑龍江人，碩士研究生，研究方向：社會(huì)思潮、文藝思潮研究。