常藝（河北大學(xué)，河北 保定 071000）

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淺談我國死刑制度的存廢

常藝
（河北大學(xué)，河北 保定 071000）

摘要：隨著兩百多年來世界上一百多個國家在法律和事實上對死刑的廢除,這種由重刑主義向輕刑主義轉(zhuǎn)變,限制、廢除的死刑已經(jīng)成為世界潮流,而我國作為一個有著上千年歷史的死刑大國,如何限制和廢除死刑,針對我國的國情選擇一條適合中國的路徑成為學(xué)界探討的焦點。

關(guān)鍵字：立法；死刑制度；改革方向

一、中國死刑刑事立法概述

2013年4月，復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院發(fā)生一起投毒案件，致在校研究生黃洋死亡，經(jīng)偵查確認投毒者系黃洋同寢室同學(xué)林森浩。2014年2月18日，上海市第二中級人民法院作出一審判決，以故意殺人罪判處被告人林森浩死刑，剝奪政治權(quán)利終身。宣判后，林森浩提出上訴。2015年1月8日，上海市高級人民法院作出二審裁定，駁回上訴，維持原判，并依法報請最高人民法院核準。2015年12月，最高人民法院下發(fā)核準林森浩死刑的裁定書。至此備受社會關(guān)注的“復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)生投毒案”歷時三年落下帷幕，而本案本案因發(fā)生于大學(xué)校園等原因而引起社會各界的高度關(guān)注，同時引起學(xué)界關(guān)于死刑存廢問題的熱議。

死刑緩期執(zhí)行制度是中國刑法所獨創(chuàng)的一種刑罰執(zhí)行制度，它產(chǎn)生于1951年第一次鎮(zhèn)壓反革命的高潮中，體現(xiàn)了中國一貫執(zhí)行的“少殺”政策。20世紀80年代以后，為了遏制社會轉(zhuǎn)型時期相對惡化的犯罪態(tài)勢，我國作出了“依法從重從快嚴厲打擊死刑罪名的種類”的重大決策，除了在立法上擴大了死刑罪名的種類，放寬了死刑的適用條件外，還在司法上大量增加了死刑的適用數(shù)量。1997 年3月14日經(jīng)第八屆全國人民代表大會第五次會議全面修訂的《中華人民共和國刑法》共設(shè)置了68種死刑罪名，此法大大擴展了死刑在中國刑法典中適用數(shù)量和范圍。自1997年《刑法》正式施行之后至2009年2月28日，中國先后通過了七個刑法修正案34 對 1997 年《刑法》進行修訂，但這七個刑法修正案均未涉及到死刑條款的修訂。直至2011年2月25日由第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議通過《中華人民共和國刑法修正案（八）》（以下簡稱《刑法修正案（八）》，這種不觸碰死刑條款的修正案立法模式才得以顛覆。中國現(xiàn)行刑法典中的死刑罪名已經(jīng)由68個減少到55個，這預(yù)示著死刑不再是一個存在是否合理的問題而是如何限制死刑優(yōu)化制度到達威懾犯罪作用形成良法的問題。

二、死刑存廢觀念的思考

縱觀歷史長廊，死刑制度經(jīng)歷著一個決定正當?shù)竭m當懷疑的曲折過程。廢除死刑的思想盡管在16世紀就有萌芽，但最早在理論上對死刑提出明確質(zhì)疑的是意大利著名的刑法學(xué)家貝卡利亞，他在1764年《論犯罪與刑罰》中第一次比較尖銳和完整地表達了自己對死刑非人道性和殘忍性的認識，同時將廢除死刑以及限制死刑的適用這一主張推向社會和大眾的視野中來。貝卡利亞對廢除死刑的論證并非是無懈可擊的，德國著名哲學(xué)家康德對貝克利亞廢除死刑的觀點進行了批評，認為他這種觀念和說法純粹是對對法的歪曲和詭辯。因此，在謀殺罪和謀殺的報復(fù)之間沒有平等問題，只有依法對人執(zhí)行死刑。”德國另一個著名哲學(xué)家黑格爾從否定社會契約論角度駁斥了貝卡利亞的觀點。

三、死刑制度的改革方向

死刑到底是廢除還是保留關(guān)乎一個國家的內(nèi)政，同時也在很大程度上影響著民眾對國家司法公信力的信任程度，一并影響著社會穩(wěn)定和諧發(fā)展，所以妥善處理中國死刑制度存廢間的矛盾、利用死刑保障人權(quán)成為了不可回避的課題。為了盡量降低死刑存在的消極作用，兼顧政治因素和社會因素的阻礙，多管齊下以真正實現(xiàn)死刑改革所欲達到的法律效果和社會效果的統(tǒng)一。

現(xiàn)階段在刑事立法上大規(guī)模地廢止相關(guān)罪名的死刑尚不現(xiàn)實。較為可行的方法是一方面通過嚴格死刑案件的適用程序和適用標準在司法上大量減少死刑的適用，一方面在立法上通過先后廢除非暴力性犯罪的死刑、非致命性暴力性犯罪犯罪的死刑和暴力性犯罪的死刑，也盡量不再增加死刑立法。另一方面，規(guī)范死刑的立法，限制法官的自由裁量權(quán)。古人說“人命關(guān)天”隋朝的法典《開皇律》在頒行后刪去死刑條款81條。據(jù)《舊唐書·刑法志》載,唐太宗貞觀四年全國共處決死囚29人；唐玄宗開元二十五年,全國共處決死囚58人。盛世期間統(tǒng)治者均把限制死刑作為他們“仁政”的一項重要措施，放到現(xiàn)在也有借鑒意義。

再有改進死刑復(fù)核程序，完善訴訟結(jié)構(gòu)，建立一種新型的開放式的死刑復(fù)核程序，更合理的完善訴訟結(jié)構(gòu)，保證程序公正性。確實讓控辯雙方都參與到程序中來，使犯罪分子的人權(quán)得到保障，同時開放的程序也為了更全方位的接受人民群眾的監(jiān)督。

還可以增設(shè)死刑救濟程序，在我國現(xiàn)行的刑法中應(yīng)當增設(shè)任何被終審判處死刑的人都有權(quán)請求赦免或者減刑的條款，同時在刑法中規(guī)定死刑赦免與減刑的實體依據(jù)。這樣一來，程序與實體相結(jié)合，就把死刑與人權(quán)真正的結(jié)合在一起，體現(xiàn)了保護人權(quán)的人道主義精神。

參考文獻：

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[5]張文顯．法哲學(xué)基本范疇研究［M］.北京:中國政法大學(xué)出版社

中圖分類號：D901

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）04-0127-01

作者簡介：常藝 1992年12月，女，漢族，祖籍：河北省秦皇島市海港區(qū) 河北大學(xué)訴訟法學(xué)在讀研究生 研究方向：訴訟法學(xué)