包吉日木圖（內蒙古師范大學，內蒙古 呼和浩特 010000）

?

《江格爾》中的原始思維初探

包吉日木圖
（內蒙古師范大學，內蒙古 呼和浩特 010000）

摘要：一個民族的歷史文化的產生是他們思維發(fā)展有著密不可分的關系。《江格爾》是個反應古代蒙古人生活和習俗的英雄史詩，史詩中的古代蒙古社會的因素充分反映了蒙古人原始社會動態(tài)，這些對我們研究蒙古人原始思維提供了活態(tài)的資料。

關鍵詞：江格爾；原始思維；文化

一個民族文化藝術的產生是他們生活習慣和經濟方式來決定的，在歷史的長流中蒙古人選擇了廣袤的草原和游牧經濟。在長期的生產，生活中蒙古人民創(chuàng)造了燦爛的馬背文化和獨具特色的草原文化。《江格爾》是蒙古人給世界貢獻的一顆璀璨明珠。1804年到現在中，蒙，俄三國蒙古語民眾中搜集記錄了200多種《江格爾》的故事，全詩長達23萬多行，共有250多個錄音帶①，它是口頭流傳下來的藝術隗寶，也成了國內外史詩研究者們的熱門課題，成為了國際專門科學。

歷代江格爾奇②口頭傳送的過程中運用了各種各樣的古老蒙古宗教及神話材料，其中有很多蒙古先民的生活和原始思維。能看出《江格爾》是蒙古族民眾從原始社會到奴隸社會形成，其豐富的英雄主義，戰(zhàn)亂而動態(tài)的原始社會晚期模式及其思維模式。

一、原始思維產生及概念

原始思維概念最早在18世紀的意大利人揚姆巴蒂斯塔·維柯在《新科學》中提出他將原始思維成做“詩性思維”，書中他解釋到：“詩的最崇高的工作就是富裕感覺和情欲于本無感覺的事物。兒童的特點就在把無生命的事物拿到手里，戲和它們交談，仿佛它們就是有生命的人?！雹?/p>

英國人喬治·費雷澤1980年出版的《金枝》中從原始民族巫術角度對思維進行了研究。他指出的觀點是：“并沒什么涇渭分明的界限把巫術藝術與我們的科學思維分離開來。巫術，雖然就其手段而言是想象的科幻的，然而就其目的而言，也是科學的。只不過巫術是一種假造的自然規(guī)律體系，一種不合格的行為指導，一種偽科學，一種早產的藝術?！雹?/p>

法國著名人類學家克洛德·列維·斯特勞斯發(fā)表的《野性思維》中以現代人和原始人思維的比較中發(fā)現原始人和現在人的思維本質上基本相似并不是很多人認為的思維具有高級低級區(qū)分，現在和原始區(qū)別。

著名蒙古族學者圖·烏力吉教授在《古代蒙古人文化思維》⑤中通過研究13世紀以前的蒙古人的文化，習俗，宗教，神話，藝術，和歷史對蒙古人的原始文化思維的產生和演變做了系統的闡釋。

通過以上學者的闡釋，我對原始思維的定義是：原始思維是不同于現代邏輯思維的原邏輯思維（古人先民的以感情為主題的集體思維，是以“情”和“心”直接接觸）。

二、《江格爾》里原始因素和原始思維

第一，從《江格爾》里的神話中的原始思維探源

神話思維是一種原始人的世界觀，它是原始人具體思維的一種表現也是原始先民的一種把握世界的方式。

還有孤兒滅蟒古思的傳說，神箭手傳說，舉山大力士傳說，三仙女傳說等等。這些傳說是古代蒙古先民們的具體思維和把握世界的一種方式，也是原始審美的一種特色，人們恐懼大自然的一種表現。從中可以看出《江格爾》所表現的神話是古老而悠久的先民的原始思維。

第二，從《江格爾》中宗教儀式中原始思維的探源

薩滿教產生于原始蒙古地區(qū)，產生的根源是經濟生產力低下，人類對大自然的理解和把握能力低從而有了神或超自然的力量來征服他們的愿望，這就產生了宗教。

在薩滿時代建造漢宮都是巫師們決定《江格爾》中江格爾漢宮建造時“請來四十二屬國可汗商議”就是這種習慣的反映。在選地方時“高聳入云的白頭山，成為天和地的中心，在出生太陽的下面，發(fā)出白色的光芒。”

第三《江格爾》表現的英雄主義中原始思維探源

古代蒙古人都普遍崇拜英雄，以英雄為光榮，尤其在《江格爾》里描述的戰(zhàn)亂環(huán)境中更是崇拜英雄。王福革在《蒙古族傳統文學思維方式研究》中認為：“史詩時代是蒙古人從種植業(yè)或漁獵經濟向畜牧業(yè)經濟過度與形成時期，人們的理想思維開從天神開始回到現實的部落英雄，對英雄的歌頌代替神的崇拜?！?/p>

《江格爾》通篇閃耀著英雄主義精神，他們?yōu)榱俗杂珊蜆s譽不惜生命跟蟒古思和兇殘敵人保衛(wèi)奔巴國忠于江格爾。這種英雄崇拜思維是來自草原先民的游牧文化中，也是蒙古族傳統英雄主義在《江格爾》里的表現。

三、思維和藝術的關系

克思恩格斯對人類社會的分類是從生產力和生產關系的關系分為原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，和社會主義社會。摩爾根的分法是蒙昧時代，野蠻時代。文明時代。其野蠻時代就是指英雄時代。

四、思維和語言的關系

古代蒙古先民有他們的高尚的思維和獨特的生活生產方式，這些成就了古代蒙古人民的輝煌文化。馬佩主編的《語言邏輯基礎》中說：“思維只有借助于語言才能產生，交流，和生存和發(fā)展；沒有思維就沒有語言，沒有語言也就是沒有思維?！笨梢钥闯稣Z言和思維是一體的?！督駹枴防镎Z言，語言豐富，優(yōu)美動聽，有著70多部23萬多行字，這些證明了歷代江格爾奇的語言邏輯的多樣性。

注解：

①英雄史詩江格爾內容簡介，新疆牧業(yè) 2009年增刊。

②演說江格爾的藝術家。

③朱光潛譯，維科《新科學》 北京人民文學出版社 1986年。

④劉魁立譯，費雷澤 《金枝》精要 上海文藝出版社2001年。

⑤圖·烏力吉 《古代蒙古人文化思維》呼和浩特市文苑印務中心 1997年7月.

參考文獻：

著作與期刊類

[1]《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社[M] 北京：人民出版社1972年.

[2]圖·烏力吉 《古代蒙古人文化思維》[M]呼和浩特市:文苑印務中心1997年7月.

[3]仁欽道爾吉 《江格爾論》[M]北京：方志出版社 2007年.

[4]新疆牧業(yè) 草原文化增刊 [N] 新疆 2009年.

[5]賀·寶音巴圖 蒙古族薩滿教事略（蒙古文）[M]海拉爾市：內蒙古文化出版社1984年.

論文類

[1]仁欽道爾吉 關于《江格爾》的形成于發(fā)展 [J] 民主文學研究 1996年，（03）.

[2]唐吉思 試論《江格爾》理想美[J] 西寧市：青海民族學院學報 1982年（3期）.

[3]斯琴巴圖 江格爾漢宮與薩滿教[J]民族文學研究 1992年（02）.

[4]王艷鳳高峰 論蒙古族史詩《江格爾》的原始審美特質[J] 廣播電視大學學報（哲學社會科學版）2009年（01）.

中圖分類號：I29

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）04-0106-01

作者簡介：包吉日木圖，男，蒙古民族，內蒙古扎賚特旗人，學歷，2007年從內蒙古師范大學本科畢業(yè)，思想政治教育專業(yè)，2013年內蒙古師范大學法政學院在邏輯學專業(yè)讀研究生，研究方向，邏輯思維研究。