李平　鄭羽

摘要：宋詞是我國(guó)古典藝術(shù)的瑰寶。在我國(guó)燦爛的文學(xué)史上，宋詞的研究一直是學(xué)術(shù)的熱點(diǎn)。后代的學(xué)者、專家一直都致力于宋詞的各個(gè)維度的研究，其中不乏對(duì)宋代詞人情懷的關(guān)注。作為學(xué)術(shù)研究的視角，宋代豪放詞的人文情懷探究是從創(chuàng)作心理和作品的時(shí)代背景對(duì)宋詞研究的重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：宋詞人；豪放詞；人文情懷

宋代詞人是我國(guó)文學(xué)家分門別類研究的一個(gè)重要的群體。我國(guó)古代封建社會(huì)在經(jīng)歷了唐王朝的輝煌之后，宋代已經(jīng)由盛轉(zhuǎn)衰，但是，在文人的心目中，歷史的事實(shí)并不是現(xiàn)實(shí)不可改變的現(xiàn)狀。宋文人的情懷已經(jīng)填滿了大國(guó)盛世的氣概與風(fēng)度。盡管有的作家有現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)濟(jì)、政治地位的窘迫，但是他們的內(nèi)心對(duì)文化的認(rèn)同感是堅(jiān)定的。

一、豪放詞的產(chǎn)生背景

（一）戰(zhàn)爭(zhēng)的述求

宋代的歷史是戰(zhàn)亂的歷史。在宋代邊境戰(zhàn)爭(zhēng)一直沒有停止過，特別是南宋，民族戰(zhàn)爭(zhēng)成了時(shí)代的主題。金戈鐵馬成為了生活的常態(tài)，信息的不暢，書信成為“言志”、“載道”的抒情工具。大丈夫的情節(jié)充斥在各種書信中。于是豪放成為宋文人武將的人格寫照?！赌相l(xiāng)子·登京口北固亭有懷》是宋代大詞人辛棄疾的代表性作品。此詞通過對(duì)古代英雄人物的歌頌，表達(dá)了作者渴望像古代英雄人物那樣金戈鐵馬，收拾舊山河，為國(guó)效力的壯烈情懷，飽含著濃濃的愛國(guó)思想，但也流露出作者報(bào)國(guó)無門的無限感慨，蘊(yùn)含著對(duì)茍且偷安、毫無振作的南宋朝廷的憤懣之情。全詞寫景、抒情、議論密切結(jié)合；融化古人語言入詞，活用典故成語；通篇三問三答，層次分明，互相呼應(yīng)；即景抒情，借古諷今；風(fēng)格明快，氣魄闊大，情調(diào)樂觀昂揚(yáng)。

（二）士大夫的地位

宋太祖立下“不得殺士大夫，及上書言事人”①、“子孫有渝此誓者，天必殛之”②這樣的規(guī)矩。于是，士大夫在宋代地位崇高。難能可貴的是，宋代歷朝皇帝都還算聽話。讓太祖的這幾條中國(guó)歷史上迄今最為開明的政策，得到了切實(shí)的執(zhí)行，達(dá)三百年之久，可以說這是有宋一朝三百多年的大憲章，也是同時(shí)代世界各國(guó)中最開明的大憲章，它從根本的制度上確保了宋朝所以成為中國(guó)文明的最高峰。宋代是真正的士大夫時(shí)代，也即是文人口中稱道而身行之的時(shí)代。廟堂之上，君臣爭(zhēng)論不已；江湖之中，書生指點(diǎn)江山。試問哪朝哪代，文人有這等身份和地位？朝堂之上，包拯吐沫橫飛，仁宗皇帝不得不以絹試臉，而老包卻只當(dāng)不見，仍然在慷慨陳詞；江湖之上，范仲淹妙筆生花：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”③國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生一段說宋的評(píng)價(jià)是：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振。④”有宋一代，是中國(guó)知識(shí)分子活得最滋潤(rùn)的時(shí)期。也是中國(guó)知識(shí)分子政治上有理想、文化上有創(chuàng)新、道德上有追求、生活上有保障的社會(huì)。我們不否認(rèn)宋代有政治斗爭(zhēng)，但政治斗爭(zhēng)往往只是政見的不同，雖然有黨同伐異，但沒有從肉體上消滅。

二、豪放詞人體現(xiàn)出的人文情懷

人文情懷是一個(gè)哲學(xué)命題。“人文的核心命意是超越個(gè)體、超越種族、超越國(guó)家從人類整體甚至宇宙大全的角度思考世界，它是在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的邊界處開始的一種超越性思想觀和價(jià)值觀”⑤。在我國(guó)封建社會(huì)的歷史傳承中，宋代詞人的氣魄是涇渭分明的。豪放詞人的內(nèi)心情感是豐富的，但是他們卻有著“家天下”的英雄氣概，更有一往無前的大無畏精神。正事這些精神信仰的力量，讓他們拋開兒女情長(zhǎng)，在關(guān)乎江山社稷的歷史命運(yùn)中慷慨激昂。

三、個(gè)人命運(yùn)與豪放情懷

我們都知道宋代豪放詞人命運(yùn)多舛，無論是辛棄疾還是蘇軾，他們仕途不順，屢遭貶折，但是他們的心境卻沒有因?yàn)槭送静豁樁^望。蘇軾三貶，貶地越來越遠(yuǎn)，生活越來越苦，年齡越來越老，但他卻并沒有因此而一蹶不振、沒有被打垮，相反他的心境越來越曠達(dá)。蘇軾體現(xiàn)出了忘掉自我，返歸自然，把自己有限的生命融入自然，在之再無限的自然中得到永恒之境，也使自己的人生痛楚升華為動(dòng)力，將之融入文學(xué)創(chuàng)作中。他追求的是詩(shī)書事業(yè)，是文人政治上的功名；辛棄疾則具有崇高的理想和強(qiáng)烈的使命感，堅(jiān)定的進(jìn)取精神和執(zhí)著的人生信念。他對(duì)于自己的境遇無法釋懷，始終不能擺脫現(xiàn)實(shí)的痛苦。歲月蹉跎，壯志難酬讓他渴望鏟除現(xiàn)實(shí)中的黑暗，在痛苦中熱烈的追求。這樣的人格魅力決定了豪放詞人必定發(fā)得下個(gè)人得失，有偉大的使命感和崇高的人文情懷。

總而言之，我們的研究視角在宋代豪放詞人的人格魅力和偉大情懷上，這是宋詞思想內(nèi)涵豐富的本質(zhì)原因，我們探尋宋詞精髓的道路會(huì)繼續(xù)下去，這將是我們后代學(xué)者取之不盡的精神食糧。

注釋：

①吳鈞.宋太祖勒石立誓與明太祖鑄鐵示禁[J].雜文月刊：原創(chuàng)版，2008（8）.

②張海鷗.宋代文人狂熱的淑世情懷[J].粵海風(fēng)，1998（5）.

③劉超.先天下之憂而憂后天下之樂而樂[M].廣東人民出版社，1982.

④徐吉軍.中國(guó)古代文化造極于宋代論[J].河北學(xué)刊，1990（4）.

⑤王運(yùn)濤.古代士人的人文情懷及其對(duì)真善美的追求[J].學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴.

參考文獻(xiàn)：

[1]王運(yùn)濤.古代士人的人文情懷及其對(duì)真善美的追求[J].學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴.2006.

[2]劉功立.宋代豪放詞中的意境美[J].語文教學(xué)與研究：大眾版，2016（3）：20-20.

[3]楊陽(yáng).北宋豪放詞的發(fā)展流變研究[D].北方民族大學(xué)，2012.

[4]石蘭思.論宋代節(jié)序詞的人文情懷[J].消費(fèi)導(dǎo)刊，2008（1）：210-211.