鄒芙都 劉進(jìn)有

(西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，重慶 400715)

?

先秦社會弓矢藏禮及其文化意蘊(yùn)考論

鄒芙都 劉進(jìn)有

(西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，重慶 400715)

在器以藏禮的先秦社會，弓矢被廣泛運(yùn)用于各種禮儀活動，衍生出兵器之外的另一種社會屬性，內(nèi)化了辨尊卑、別貴賤、表祈禱、達(dá)禮敬、明約信、示敬奉、喻征伐、彰德行、抗天命、蘊(yùn)威儀等豐富的禮儀內(nèi)涵。通過文化人類學(xué)的視角可以窺見，弓矢成為了表達(dá)禮差的物化載體，具有明顯的等差性；同時，因其本身的自然與文化屬性，弓矢也成為了時人表達(dá)思想觀念、社會情感的具象化載體。可以說，弓矢藏禮現(xiàn)象是反映先秦禮樂社會特性的一個重要窗口。

先秦社會；弓矢藏禮；文化意蘊(yùn)；禮意；尊卑

在器以藏禮的先秦禮樂社會，弓矢不僅作為一種常規(guī)性兵器普遍存在，同時又被強(qiáng)制性地賦予了禮意，內(nèi)化了尊卑關(guān)系、虔誠敬意及權(quán)勢威嚴(yán)等禮儀內(nèi)涵，成為了禮“物化”與“具象化”的重要載體。以往學(xué)界對“器以藏禮”問題的研究多側(cè)重于青銅器、玉器等禮樂器，較少關(guān)注弓矢的藏禮問題；關(guān)于弓矢研究多集中于其制作方法、使用、射禮及軍事等領(lǐng)域，對弓矢藏禮問題尚未作全面探析。筆者不揣淺陋，結(jié)合傳世文獻(xiàn)、考古資料等，試對先秦社會弓矢藏禮及其文化意蘊(yùn)問題略作考證與解讀，不當(dāng)之處敬請批評指正。

一、弓矢內(nèi)蘊(yùn)的明貴賤與辨等列禮意

禮作為維持社會、政治秩序良性運(yùn)行的工具，發(fā)揮其“經(jīng)國家，定社稷，序民人”*楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局1990年版，第76頁。的社會功能，主要通過禮差來實(shí)現(xiàn)，正如《禮記·曲禮上》所言“所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”*孫希旦：《禮記集解》，中華書局1989年版，第6頁。，形成“貴賤之等，長幼之差”*④王先謙：《荀子集解》，中華書局1988年版，第70、487頁。的社會格局。弓矢在射禮、喪禮及一些重大典禮中，承載了明顯的辨等列禮意，如同列鼎制度、樂懸制度，成為體現(xiàn)禮的階級性與等差性的重要載體之一。

(一)以弓矢規(guī)制體現(xiàn)貴賤等列

射禮屬五禮中的嘉禮，是一項(xiàng)重要的禮儀活動。射禮中國君與賓客弓矢的形制、色彩、方位擺放等既是保持射禮場所井然有序的需要，更是體現(xiàn)尊卑的一種表現(xiàn)，以防弓矢錯亂使用造成主賓或君臣身份的混亂。

天子、諸侯及大夫在舉行射禮時，對弓制色彩、強(qiáng)度及形制大小等有明確規(guī)制?！盾髯印ご舐云罚骸疤熳拥窆?，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也?！雹苋N不同色彩類型的弓矢體現(xiàn)使用者的等級差別，也正是彰顯禮辨等列功能的具體表現(xiàn)。而弓矢的尺寸大小與強(qiáng)度也成為辨別等級的重要標(biāo)志，“天子之弓合九而成規(guī)，諸侯合七而成規(guī)，大夫合五而成規(guī)，士合三而成規(guī)”*⑦⑩孫詒讓：《周禮正義》，中華書局1987年版，第2564、2566—2568、2568頁。，天子、諸侯、大夫、士之弓分別連接九、七、五、三張弓構(gòu)成一圓周，合弓越多則弧度越小，強(qiáng)度越大，地位愈高；反之則弧度越大，強(qiáng)度越小，地位愈低。弓的形制和人的身份及體型的搭配也需要符合禮制要求，《周禮·冬官·弓人》：“弓長六尺有六寸，謂之上制，上士服之；弓長六尺有三寸，謂之中制，中士服之；弓長六尺，謂之下制，下士服之?！编嵭ⅲ骸叭烁饕云湫蚊泊笮》斯?。”*《周禮》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，中華書局1980年版，第936頁。上制弓為上士使用，中制弓為中士使用，下制弓為下士使用，弓和士的搭配一切依據(jù)禮儀進(jìn)行。

此外，不同射禮需使用與之相對應(yīng)的弓矢?！吨芏Y·夏官·司弓矢》：“澤，共射椹質(zhì)之弓矢。大射、燕射，共弓矢如數(shù)并夾。”⑦澤宮習(xí)射則供給椹質(zhì)的弓矢，大射以及燕射要按數(shù)量分置，這是周禮對弓矢使用的一種嚴(yán)格限制。射禮開始前，依據(jù)身份分置不同等級的弓矢，各種弓矢的放置與方位也因等級身份而異?！秲x禮·鄉(xiāng)射禮》：“賓與大夫之弓倚于西序，矢在弓下北括。眾弓倚于堂西，矢在其上。主人之弓矢在東序東?！标懙旅麽專骸吧腺e大夫弓矢在西序，矢在北括，此主人弓矢如上也?！?⑨《儀禮》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，第997、1034、1149、1164頁。賓與大夫的弓倚靠在西序之西，矢擺在朝北的方位，此種擺放使主人之弓矢如同上位，東序之東則以顯其地位之尊貴。國君、賓等人的弓矢同樣要依據(jù)不同身份擺放不同場合，國君地位最為尊貴，其弓矢擺放于最為尊貴的東堂之位，而賓客的弓矢等只能擺放在地位略低的西堂之下。即《儀禮·大射》：“君之弓矢適東堂，賓之弓矢與中、籌、豐，皆止于西堂下?！雹?/p>

(二)以弓矢隨葬體現(xiàn)尊卑等級

弓矢是先秦時期喪葬中的常用隨葬品，大喪之事，則需專門制作弓矢用于隨葬，“明弓矢”⑩，弓矢在隨葬品種占重要地位，即“用器，弓矢、耒耜、兩敦、兩杅、槃、匜”。諸侯之士隨葬明弓矢有一定制度要求，“翭矢一乘，骨鏃，短衛(wèi)。志矢一乘，軒輖中，亦短衛(wèi)。”賈公彥疏：“翭矢生時用金鏃，死用骨鏃；志矢生時用骨鏃，死則令去之?！甭F矢隨葬需用一般的骨鏃，志矢隨葬則需去掉箭鏃。另外，弓矢的做工、各種配飾、箭矢的數(shù)量和箭羽都有規(guī)范，一切配置要求均要符合葬者的尊卑身份。就天子隨葬明弓矢而言，《逸周書·器服》：“明器因外有三疲二用。器服數(shù)：犢四，棓、禁、豐一，、荒韋獨(dú)?！标惙旰庾ⅲ骸笆敢院琅殒椩皇??！?黃懷信等：《逸周書匯校集注》，上海古籍出版社2007年版，第1101—1102頁。元士陪葬為骨鏃翭矢、無鏃之志矢，天子陪葬則用矢，顯示天子身份的高貴和不同。以上為元士與天子墓中明弓矢陪葬的類別情況，從考古材料來看，還有以墓主生前使用的弓矢陪葬的情況，隨葬弓矢的尊卑禮意也非常明顯(見下表)。

陪葬弓矢情況與爵位關(guān)系表

資料來源：1.湖北省荊沙鐵路考古隊：《包山楚墓》，文物出版社1991年版，第212—213、337頁；2.湖北省荊沙鐵路考古隊：《包山楚墓》，第303—304、337頁；3.湖北省荊州地區(qū)博物館：《江陵天星觀1號楚墓》，《考古學(xué)報》1982年第1期；4.荊州地區(qū)博物館：《湖北江陵藤店一號墓發(fā)掘簡報》，《文物》1973年第9期；5.湖北省博物館：《曾侯乙墓》，文物出版社1989年版，第295—297頁。

由表可見，包山楚墓中，M2比M4多隨葬1件馬鞍形弓、13支箭，且M2弓身較之M4弓身長23.6厘米，與 M2墓主地位高于M4墓主的情況相合，說明位高者弓箭隨葬數(shù)量要多，且弓的尺寸要大。天星觀M1隨葬弓7件，較之包山M2多5件，這與墓主上卿的爵級相吻合。曾侯乙身為諸侯，其墓弓箭出土最多，可見隨葬弓矢的數(shù)量是反映墓主身份高低的重要標(biāo)志之一。藤店M1與包山M2弓箭隨葬情況大致相當(dāng)，也可推斷其爵位大致在“大夫”級。發(fā)掘出土的弓矢雖已略顯腐朽，但仍能看出其制作精良，尤其是所有的陪葬弓矢多髹黑漆或紅漆，亦有彩繪，少見于平民墓葬，足見墓主身份的尊貴。就目前所見文獻(xiàn)而言，雖沒有明確規(guī)定不同爵級之人隨葬弓矢的數(shù)量，但從考古發(fā)現(xiàn)我們?nèi)钥赏浦鸽S葬情況是反映墓主身份等級與尊卑關(guān)系的重要標(biāo)志之一。

二、弓矢孕育的祭禱禮禮意

祭禱禮是有關(guān)祭祀和禱祠的一種禮儀，先秦時人為實(shí)現(xiàn)某種愿望，往往會將自身的這種意愿通過弓矢來表達(dá)，如用箭矢為死于戰(zhàn)事的軍士招魂，用桃、棘之木制弓矢禳除災(zāi)害，用日月之弓以救天災(zāi)，慶祝太子出生并暗含尚武之心，等等。

(一)以弓矢表達(dá)祭天求嗣之愿

子嗣問題直接關(guān)乎一個家族的繁衍與傳承問題，而以弓矢表達(dá)祭天求嗣之愿也成為了一種神圣的求子禮俗?！抖Y記·月令》：“至之日，以大牢祠于高禖，天子親往，后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前?！笨追f達(dá)疏：“此祭高禖是祭天。媒字從女，今從示，是神明告示之義?！编嵭ⅲ骸皫б怨~，授以弓矢，求男之祥也?！?《禮記》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，第1361頁。高禖屬于祭天中的配祭之神，可能和生殖崇拜亦或巫師、巫術(shù)有關(guān)，為先秦社會求子所祭祀之神，弓矢則是求男的祥瑞之物。祭祀之日，天子在高禖神面前為懷孕的妻妾舉行典禮，為其帶上弓套，授予弓矢，以祈求神靈保佑其生育男嬰。關(guān)于求祭生育之神用弓箭的原因，趙國華援引近代北京人婚禮有新郎向新娘戲劇性射箭之舉，以及摩梭人所信仰崇拜的女神右手持有箭矢等一系列現(xiàn)象，最終考證出：“以鏃即以箭象征男根，是世界上一種十分普遍的生殖崇拜現(xiàn)象……授以弓矢于高禖之前，即是以箭

象征男根。”*趙國華：《生殖崇拜文化論》，中國社會科學(xué)出版社1990年版，第296頁?！抖Y記·內(nèi)則》：“子生，男子設(shè)弧于門左?！?⑤⑦孫希旦：《禮記集解》，第761、179、1041頁。弧即木弓。因弓矢本為男子狩獵及廝殺所用之物，懸掛木弓以示家中新生男嬰，木弓也就象征著男性。依據(jù)矢為男根及弓為男性象征的情況，可知授弓矢于高禖之前先是通過弓矢將求子嗣之愿傳達(dá)上天，其次也是“讓孕婦接觸某些陽性象征物來達(dá)到轉(zhuǎn)換胎兒性別為男的目的”*呂亞虎：《馬王堆漢墓資料所見求子巫術(shù)淺析》，《歷史教學(xué)(高校版)》2008年第1期。。因此，弓矢成為先秦祭天求嗣的禮儀之物，表達(dá)天子祭祀之時的一種求子心愿。

(二)以箭矢為復(fù)禮中的招魂之物

《儀禮·士喪禮》鄭玄注云:“復(fù)者，有司招魂復(fù)魄也?！?⑥《儀禮》，第1128、1128—1129頁。復(fù)禮即喪禮中的招魂之禮?！抖Y記·檀弓上》:“邾婁復(fù)之以矢,蓋自戰(zhàn)于升陘始也?！雹蒴斮夜?公元前638年)秋，邾婁和魯國戰(zhàn)于升陘，士兵傷亡慘重，無衣可以招魂。戰(zhàn)后，邾婁人以箭招邾國亡魂。招魂通常所用為衣物，如《儀禮·士喪禮》：“復(fù)者一人，以爵弁服，簪裳于衣左，何之，扱領(lǐng)于帶。升自前東榮，中屋，北面招以衣，曰：‘皋某復(fù)！’三?！编嵭?“北面招,求諸幽之義也。皋，長聲也。某，死者之名也。衣尸者，覆之，若得魂反之。”⑥招魂之人以死者爵弁服在屋頂招魂，希望死者之魂能夠依附于衣物，呼喚死者名字之后，再將衣物覆蓋死者身上。但以上為室中招魂方式，但招魂禮多在死者死亡之時的所在地舉行。如果大夫和士死于外出道路之上，就登上所乘之車左邊車軸頂端，然后“以其綏復(fù)”⑦，就是用繩子進(jìn)行招魂，諸侯死于道亦是如此。先秦時人以為人死之后神形不分，為使靈魂不再漂泊受苦，就會用和死者相關(guān)之物進(jìn)行招魂。不管是“復(fù)之以矢”，還是以別的什么死者的遺物都可以*金式武：《招魂研究》，《歷史研究》1998年第6期。。邾婁之人在戰(zhàn)爭中死傷慘重，且又無衣可招，便用和軍人有關(guān)系的箭矢代替了衣物招魂，希望招魂之時死者之魂能夠附著于箭矢，使靈魂回歸于身，“復(fù)之以矢”便成為其招魂慣例，箭矢也成為邾婁一帶喪禮招魂禮儀中的神圣象征。

(三)以弓矢表達(dá)祈禳之愿

祈禳即祈福和禳災(zāi)，以桃木和棘木制作的弓矢行祈禳之事在先秦時期十分常見?！疤艺撸迥局?，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，制百鬼?！?《太平御覽》卷967《果部四》，中華書局1960年版，第4289頁。故而古人常用桃木弓來御鬼消災(zāi)。西周初，楚國曾“唯是桃弧棘矢，以共御王事”。杜預(yù)注：“桃弧、棘矢，以御不祥?！?《左傳》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，第2064頁。楚國之所以將桃弧與棘矢作為重要貢物進(jìn)獻(xiàn)王室，這是由其特殊作用決定的，即可以用桃弓、棘矢來驅(qū)災(zāi)求吉。魯國發(fā)生冰雹，季武子詢問對策，申豐向季武子建議用桃弧、棘矢“以除其災(zāi)”*楊伯峻：《春秋左傳注》，第1248—1249頁。。所以，在先秦社會生活中，除桃木具有御鬼消災(zāi)的功能外，棘木也具有此種作用。故而常常將桃弧與棘矢結(jié)合起來使用。另外，人們也常用桃弧、棘矢進(jìn)行驅(qū)鬼，秦簡《日書·詰》：“以桃為弓，牡棘為矢，羽之雞羽，見而射之，則已矣。”*睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》，文物出版社1990年版，第212頁。在遇到災(zāi)害以及鬼魅之時，人們往往拿出桃弓、棘矢表達(dá)祈禳之愿，希望通過桃弓、棘矢求得平安。因此，桃弓棘矢也成為吉利和祥瑞的象征，桃木弓和棘木箭已就成為驅(qū)邪避兇的利器。

先秦時期生產(chǎn)力落后，人們尚不了解日月食等一些自然現(xiàn)象，以為是上天暗示發(fā)生災(zāi)害，人們會像應(yīng)對冰雹、鬼魅一樣準(zhǔn)備驅(qū)災(zāi)之物——救日月之弓。若發(fā)生天災(zāi)，眾人會用提前準(zhǔn)備好的救日月之弓射天驅(qū)災(zāi)，以為依靠救日月之弓就能祛除上天遭遇之災(zāi)，《九歌·東君》：“舉長矢兮射天狼，操余弧兮反淪降?！?洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，中華書局1983年版，第75頁。沈海波認(rèn)為這反映了“救日之災(zāi)的風(fēng)俗，‘舉長矢’的是祭日神的祀者，而所射的‘天狼’則是侵食太陽的天狼”*沈海波：《〈東君〉“舉長矢兮射天狼”新解》，《社科縱橫》1993第6期。。因此，楚人便相信舉長矢射之就能消除日食之災(zāi)。另外，《谷梁傳·莊公二十五年》：“天子救日，置五麾，陳五兵、五鼓?！毙戾阍剖瑁骸肮冈谥醒搿！?《谷梁傳》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，第2387頁。五兵為天子救日所用的五種兵器，兵器救災(zāi)，以鼓聲和各種兵器震懾妖邪，弓矢在中央意味著用弓矢朝天空射箭以驅(qū)災(zāi)禍。除日月食外，天空若有邪祟之物，仍會用救日月之弓射之，《周禮·秋官·庭氏》：“庭氏掌射國中之夭鳥。若不見其鳥獸，則以救日之弓與救月之矢夜射之。”*孫詒讓：《周禮正義》，第2939—2940頁。因此，在天災(zāi)發(fā)生時，以救日月之弓祓除天災(zāi)表達(dá)了人們的祈禳之愿，也使其成為消弭天災(zāi)和安撫民心的神圣之物。

(四)懸弧禮中用弓矢以示尚武

古人認(rèn)為文武之道如同陰陽之道，二者一張一弛，缺一不可。除了學(xué)習(xí)各種禮儀與治理邦國之道外，尚武之心更是不可缺少?！抖Y記·內(nèi)則》：“子生，男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)帨于門右。三日始負(fù)子，男射女否。國君世子生……射人以?；　⑴钍噶?，射天地四方?！编嵭ⅲ骸霸O(shè)弧、設(shè)帨，表男女也?；≌?，示有事于武也?！?孫希旦：《禮記集解》，第761頁?；。竟?。家中生男之時，則在門左邊掛弓一張，故而后世稱生男為懸弧。古人往往將弓作為武事的象征，男射女否即用弓矢為男孩舉行射禮，女孩則忽略。掛弓和射禮則希望男孩具有尚武精神?！吧；∨钍?，本大古也。天地四方，男子所有事也?！?《禮記》，第1469頁。用桑木制作的弓和蓬梗制作的箭表示仿太古以示質(zhì)樸之意，希望男子能夠像早期先民一樣披荊斬棘、以拓四方。太子出生的第三天，舍人用此弓矢分別射向東南西北和天地六個方向，希望太子能志在四方，具尚武之心，成為一個合格的嗣君。

三、弓矢內(nèi)化的禮敬、約信及敬奉禮意

先秦時期，貴族在出使、出奔、作戰(zhàn)等事務(wù)中常攜帶弓矢等隨身武器以備防身，同時又兼?zhèn)潴w現(xiàn)攜帶者身份之功。在相見禮、作戰(zhàn)禮等禮儀活動中，雙方通常會以贈弓的方式表示慰問和敬意。在早期的訴訟活動中，贈矢用于表踐行合約之意。此外，先秦時期形成了一套四方朝覲與納貢體制，進(jìn)獻(xiàn)弓矢成為諸侯及周邊部族敬奉王室的重要體現(xiàn)。

(一)以弓相贈表禮敬之心

軍禮是與軍事有關(guān)的一系列禮儀，作戰(zhàn)過程中，參戰(zhàn)者應(yīng)按照作戰(zhàn)規(guī)則和禮儀行事，交戰(zhàn)雙方應(yīng)當(dāng)根據(jù)對手的身份地位加以禮敬?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸佰е寥龀又?，見楚子必下，免胄而趨風(fēng)。楚子使工尹襄問之以弓。”楊伯峻注：“古代問好，必致送禮物以表示情誼。”*⑥楊伯峻：《春秋左傳注》，第887、1731頁。戰(zhàn)爭之中也有致敬贈物的相關(guān)禮儀要求，一般多用珍貴的隨身兵器相贈。晉楚同為霸主，國君地位平等。郄至為新軍佐(晉國八卿之一)，在楚王面前仍屬臣子，見楚王脫胄快走體現(xiàn)了對敵方君主的尊重。楚王感念郄至知禮，便派工尹襄以自己的寶弓慰問郄至。弓是重要的武器，也是楚王權(quán)威和身份的象征，戰(zhàn)爭在持續(xù)進(jìn)行之中，楚王以弓贈之，一方面是為使自己的舉動符合軍禮，另一方面也是用弓表達(dá)自己的禮敬之心。

先秦時人在相見禮中問好多贈物以示情誼，《左傳·哀公二十六年》：“衛(wèi)出公自城鉏，使以弓問子贛，且曰：‘吾其入乎？’”⑥衛(wèi)出公出逃在外，派人去問候子貢(即子贛)并以弓相贈，雖為問候與詢問回國之事，實(shí)則想讓子貢助其返國復(fù)位。衛(wèi)出公問候并求助子貢就不能失禮，以弓饋贈便是表達(dá)對子貢的誠意和禮敬。另一方面，衛(wèi)出公喪失國君之位并出奔在外，回國復(fù)位便成為其要務(wù)。弓矢本與武事相關(guān)，作為失位諸侯，衛(wèi)出公以弓相贈，又詢問能否回國當(dāng)有信任與依托之意，即寄希望于子貢能夠?yàn)樽约簥Z回國君之位出謀劃策，這也應(yīng)當(dāng)是衛(wèi)出公不以其他之物相贈的原因。因此，相見禮中以弓饋贈，體現(xiàn)了春秋貴族相見時表達(dá)敬意的一種禮節(jié)。

(二)以箭矢表信約之意

箭矢與先秦時人社會生活緊密相關(guān)，蘊(yùn)含了許多社會性的涵義，《詩·小雅·大東》：“周道如砥，其直如矢。”孔穎達(dá)疏：“如矢，賞罰不偏也?！?《詩經(jīng)》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，第460頁。因箭矢堅硬筆直，詩歌便以箭矢來形容道路的筆直，同時也衍生出周法公平與公正之意，箭矢便成為公正、正直的象征。西周時期，在有關(guān)訴訟契約之事中有贈箭矢表信約之禮俗，箭矢用于誓約便又被賦予了公信、信義的理念?！稌鞫Α枫懺唬骸皬i俾囗以曶酒及羊、絲三鋝，用致茲人，曶廼誨于[曰]：汝其予矢五秉?！贝嗽V訟契約中，曶先以馬匹、束絲訂購五夫(奴仆)，之后曶又派遣作為自己的代理人向領(lǐng)取五夫，并以酒、羊、絲贈送于。同時，曶提議要求對方回贈其代理人“矢五秉”。白川靜認(rèn)為“判決執(zhí)行(履行合約)時也有執(zhí)禮贄的慣例”*③[日]白川靜通釋、曹兆蘭選譯：《金文通釋選譯》，武漢大學(xué)出版社2000年版，第146、147頁。，當(dāng)知酒、羊、絲屬贈送之禮物?！笆付嘤糜谑募s，也有矢誓之義，似乎是與契約的履行有些關(guān)系的贈物。提供束矢或是西周時保留的慣例遺風(fēng)?！雹燮跫s訴訟之中，告者饋贈禮物表達(dá)敬意，被告者回贈箭矢以示履行契約的信義。此處曶要求回贈箭矢當(dāng)屬踐行誓約的一種禮儀性行為，希望對方能夠以箭為誓，做到謹(jǐn)遵諾言、信守合約。在西周及其以前的訴訟契約中，箭矢已被作為信義的憑證與象征，贈矢便成為恪守信約的一種禮俗。至東周時期這種禮俗逐漸衍生為一種訴訟定制：入矢聽訟，可詳見《周禮·秋官司寇·大司寇》《國語·齊語》《管子·中匡篇》《淮南子·汜論訓(xùn)》，此不作詳述。

(三)進(jìn)獻(xiàn)弓矢以示敬奉王室

弓矢也常常成為周邊各族進(jìn)獻(xiàn)中原王朝的貢禮。早在虞舜時期就有以弓矢為貢者，《竹書紀(jì)年》：“(舜帝)二十五年，息慎氏來朝貢弓矢?！?方詩銘、王修齡：《古本竹書紀(jì)年輯證》，上海古籍出版社1981年版，第199頁。息慎即肅慎，至少從舜帝時期，東北的肅慎就向中原進(jìn)貢弓矢，直到后來的夏商周仍能看到。夏禹時期也有方國以“楛”*孫星衍：《尚書今古文注疏》，中華書局1986年版，第166頁。為矢敬奉夏朝，據(jù)顧頡剛、劉起釪考證：“楛矢是古代有名堅勁的箭，東北的肅慎族貢此物，荊州也產(chǎn)此物為貢?！?顧頡剛、劉起釪：《尚書校釋譯論》，中華書局2005年版，第667頁。到了商湯時期，商湯命伊尹制定四方及諸侯進(jìn)獻(xiàn)貢品的法令，《逸周書·王會解》：“伊尹受命，于是為四方令曰：‘……請令以橐駝、白玉、野馬、騊駼、駼騠、良弓為獻(xiàn)?！?黃懷信等：《逸周書匯校集注》，第 910—921頁。北方廣大方國部族根據(jù)自己所產(chǎn)之物向商王朝進(jìn)獻(xiàn)自己的物產(chǎn)，東胡地區(qū)的方國部族便以弓矢進(jìn)獻(xiàn)方物。武王克商以后，周朝威德傳遍九夷百蠻，為使四方不忘敬奉王室之心，就讓各方國以其所產(chǎn)之物來貢，懾于周天子威德，四方皆來朝見進(jìn)貢并與周王室保持友好關(guān)系，于是“肅慎貢楛矢石砮”*《史記》卷47《孔子世家》，中華書局1959年版，第1922頁。。對于中原而言，各地所貢物品不在于貴重，重要的是以貢物來維護(hù)天下等級有別的秩序。肅慎等以其地所盛產(chǎn)的楛矢石砮(即楛木質(zhì)地的箭桿、石質(zhì)箭頭的箭)作為貢禮進(jìn)貢給周王室，以此來體現(xiàn)其臣服周朝與侍奉王室之心。

諸侯方國的朝覲納貢是尊奉王室的重要體現(xiàn)，《禮記·樂記》：“朝覲，然后諸侯知所以臣?！?孫希旦：《禮記集解》，第1027頁。夏商周三朝為了維持統(tǒng)治秩序，制定了一套諸侯朝見、納貢的禮儀制度，以維護(hù)中央權(quán)威。彤弓既是天子賞賜諸侯之物，也是諸侯朝見天子的重要進(jìn)獻(xiàn)之物，《管子·輕重丁》：“請以令使天下諸侯朝先王之廟，觀于周室者，不得不以彤弓石璧。不以彤弓石璧者，不得入朝。天子許之曰：‘諾?！?黎翔鳳撰、梁運(yùn)華整理：《管子校注》，中華書局2004年版，第1471頁。管仲相齊桓公稱霸，要求諸侯朝見天子，必須以彤弓和齊國盛產(chǎn)的石璧入朝覲見。管仲本是希望諸侯采購齊國石璧增加財政收入，以彤弓入朝只是掩人耳目，然周天子和諸侯對此并不反對，說明在當(dāng)時彤弓是諸侯朝見天子的重要進(jìn)獻(xiàn)之物。按周禮，周天子分封諸侯往往賞賜彤弓以示授予征伐之權(quán)，天子使用雕弓，諸侯使用彤弓，而彤弓是諸侯權(quán)力和身份的象征。春秋時期禮崩樂壞，諸侯不朝天子已屬常事。此時，在齊國的要求下，諸侯以象征權(quán)力和身份的彤弓進(jìn)獻(xiàn)天子用以表示重新侍奉天子與敬奉王室。

四、弓矢承載的賞賜禮意

自遠(yuǎn)古社會伊始，弓矢即為狩獵與征伐的武器。隨著社會的演進(jìn)，弓矢逐漸成為一種重要的賞賜物，《韓詩外傳》：“諸侯之有德，天子錫之。一錫車馬……七錫弓矢，八錫鈇鉞，九錫秬鬯?！?韓嬰撰、許維遹校釋：《韓詩外傳集釋》，中華書局1980年版，第285頁。弓矢之賜，諸侯有德皆可授之。所謂有德即在勤政于民、敬奉王室、替天子定亂守邊等方面有所建樹。弓矢賞賜常見于封建賞賜、冊命賞賜、軍功賞賜、事功賞賜以及饋贈與宴享賞賜等。而封建賞賜、冊命賞賜與軍功賞賜往往是天子授予征伐之權(quán)的象征，同時也是表天子之美德的需要。

(一)弓矢象征著征伐之權(quán)

關(guān)于弓矢的賞賜有一系列禮制規(guī)定，《說苑·修文》：“諸侯三年一貢士，士一適謂之好德，再適謂之尊賢，三適謂之有功。有功者天子一賜以輿服弓矢，再賜以鬯，三賜以虎賁百人，號曰命諸侯。”*劉向撰、向宗魯校證：《說苑校證》，中華書局1987年版，第486頁。諸侯貢士得當(dāng)及有功者給予賞賜，其中即有弓矢之賜，弓矢賞賜是周代一項(xiàng)十分重要的賞賜。但弓矢賞賜也往往和權(quán)力密切相關(guān)，“諸侯賜弓矢，然后征”*《禮記》，第1332頁。，賜予弓矢成為賜予征伐之權(quán)的一種象征，授予受賜者專征之權(quán)。史籍多有所載，“賜弓矢斧鉞，使得征伐，為西伯”*《史記》卷3《殷本紀(jì)》，第106頁。；“用賚爾秬鬯一卣，彤弓一，彤矢百，盧弓一，盧矢百”*孫星衍：《尚書今古文注疏》，第547頁。；“周襄王使宰孔賜桓公文武胙、彤弓矢、大路，命無拜”*《史記》卷32《齊太公世家》，第1490頁。；“賜之大輅之服、戎輅之服，彤弓一、彤矢百，玈弓矢千。”*楊伯峻：《春秋左傳注》，第463—465頁。出土文獻(xiàn)對此也多有反映，《宜侯夨簋》銘曰：“錫……(彤弓)一，(彤矢)百，旅弓十，旅矢千?！敝芴熳訉鳌搬惴庥谝恕?李學(xué)勤：《宜侯夨簋與吳國》，《文物》1985年第7期。，即今淮水東南部地區(qū)，同時賜予彤弓一張，彤矢一百；黑弓十張，黑矢一千。實(shí)則即周王授予宜侯在此地的征伐之權(quán)，希望他能夠替王室鎮(zhèn)守東南、抵抗淮夷及東夷的內(nèi)侵?！恫Α枫懺唬骸板a汝……(彤弓)、(彤矢)、(旅弓)、(旅矢)。”此銘為錫命侯嗣繼祖位之賜*潘建明：《豆閉簋“俞邦君馬弓矢”解》，《上海博物館集刊》第3期，上海古籍出版社1986年，第61頁。，周天子要伯繼承其先祖之功業(yè)，故賞賜彤弓矢和黑弓矢，彤弓矢和旅弓矢的賞賜也是天子授予其征伐之權(quán)的象征?！峨郊咀影妆P》銘曰：“錫用弓，彤矢其央?！惫峭÷?[日]白川靜通釋、曹兆蘭選譯：《金文通釋選譯》，第228頁。，周宣王十一年，虢季子(虢國國君，周之同宗)曾討伐玁狁，并立下戰(zhàn)功，因其身份、地位及卓越軍功而得到彤弓的賞賜，也是宣王賜予征伐之權(quán)的象征，希望他能繼續(xù)抵御戎狄，為保衛(wèi)王室多做貢獻(xiàn)?！稇?yīng)侯見工鐘》銘曰：“應(yīng)侯見工遺王于周?！a(彤弓)一，(彤矢)百?！贝恕斑z王于周”即獻(xiàn)俘于王。*葛志毅：《周代分封制度研究》，黑龍江人民出版社2005年版，第107頁。應(yīng)侯為周之同宗，曾多次替周王室征伐淮南夷并取得勝利，故而曾獻(xiàn)俘虜于天子，受賜彤弓矢即代表天子授予其征伐之權(quán)。

(二)弓矢象征著地位與勛功

(三)以弓矢彰顯天子之德

周天子維持天下共主地位的手段之一是牢牢控制諸侯，除了強(qiáng)大的武力震懾之外，同時推行以德懷柔的政策，讓諸侯感念周天子之德。賞賜弓矢彰顯周德便是其中的一種策略?！豆攘簜鳌ざü四辍罚骸按蠊?，武王之戎弓也。周公受賜，藏之魯?！狈秾幾ⅲ骸爸芄苜n于周，藏之魯者，欲世世子孫無忘周德也?！?《谷梁傳》，第2445頁。西周初，魯國受封賜甚厚。受賜戎弓當(dāng)為武王伐紂時所用之弓，足見對周公及魯國的倚重和厚賞，此弓也是周天子恩德的象征，周公將此大弓視之為寶器，藏魯之府庫，就是希望后世子孫不忘周德?！秶Z·魯語下》：“以分大姬，配虞胡公而封諸陳。古者分同姓以珍玉，展親也，分異姓以遠(yuǎn)方之職貢，使無忘服也，故分陳以肅慎氏之貢。君若使有司求諸故府，其可得也?！?徐元誥撰，王樹民、沈長云點(diǎn)校：《國語集解》，中華書局2002年版，第204頁。武王分封胡公為諸侯，因其為異姓，故以肅慎貢矢賜之，示意陳國要時時記得侍奉天子。以弓矢讓受賜者時刻感念天子分封賞賜之恩德，而受賜者如魯、陳也以此弓矢作為自己地位和榮譽(yù)的象征，故而珍藏于府庫?！巴灾v德習(xí)射，藏示子孫”*《尚書》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，第254頁。，周天子賞賜彤弓也是希望諸侯能懷德習(xí)射，讓受賜諸侯及其子孫將弓矢作為周德的象征，代代相傳，以此能夠更好地維護(hù)周天子天下共主的地位。

余 論

禮在先秦社會扮演重要角色，滲透到社會的各個方面，如同禮的階級性與等差性，禮儀也具有等級性與多樣性。弓矢作為一種常用器具，被廣泛應(yīng)用于禮儀，使其具備了豐富的禮儀與文化內(nèi)涵。可以說，弓矢藏禮現(xiàn)象的形成是時人在不同禮儀活動中各種行為交集的結(jié)果。從對先秦弓矢藏禮現(xiàn)象及其內(nèi)蘊(yùn)的文化意蘊(yùn)所作的管窺可知，射禮中弓矢的形制、色彩、大小以及在喪禮中陪葬的弓矢數(shù)目都有鮮明的等差性；在祭祀禮、相見禮、軍禮、朝貢禮以及祈禱、禳災(zāi)等一系列行為中，弓矢成為時人傳達(dá)意愿、表示虔誠信義的一種禮儀性載體，并以此載體完成相關(guān)的禮儀活動；由于所具有的殺伐、征服等軍事屬性，在賞賜禮活動中，弓矢便成為權(quán)力、身份地位及功勛的象征；同時，作為一種賞賜物則更是天子恩德的一種象征。事實(shí)上，弓矢藏禮遠(yuǎn)非如此，其還內(nèi)化了抗天命、蘊(yùn)威儀等豐富的禮儀內(nèi)涵，在此不作詳論。在“用外之物以飾內(nèi)情”的禮樂社會，弓矢的社會屬性漸趨強(qiáng)化，成為了體現(xiàn)禮意的禮物，如同鐘鼎等其他禮樂器，“與禮儀結(jié)合起來表達(dá)實(shí)實(shí)在在、明明白白的內(nèi)容、旨趣或目的”*陳戍國：《先秦禮制研究》，湖南教育出版社1991年版，第8頁。。總之，關(guān)于弓矢藏禮及如何表達(dá)禮意，是一個非常復(fù)雜的問題，但對深化先秦禮制史研究具有重要的學(xué)術(shù)價值，本文僅作膚淺討論，不足之處有待日后作更深入研究。

[本文為國家社科基金重大項(xiàng)目“商周金文字詞集注與釋譯”(13&ZD130)和國家社科基金青年項(xiàng)目“2007年以來新見殷周有銘銅器的整理與研究”(11CZS004)的階段性成果。]

責(zé)任編輯：郝紅暖

On the Etiquette Hidden in Bow and Arrow and its Cultural Implication in Pre-Qin Society

ZOU Fu-du LIU Jin-you

(School of History and Culture,Southwest University,Chongqing 400715,China)

Bows and arrows were widely used in various ceremonies in the etiquette hidden in objects of pre-Qin society.Accordingly,bows and arrows developed a social attribute except weapon function,they internalized a wealth of etiquette of differentiating between superiors and inferiors,distinguishing between noble and humble,expressing prayer,showing politeness and respect,indicating pledge and credit,rendering homage and service,symbolizing conquest,demonstrating virtue,highlighting the pomp and circumstance,rebelling against heaven and others.Through the perspective of cultural anthropology,we can glimpse that bows and arrows become the materialized carriers of expressing the difference of etiquette and have distinctive features of hierarchical differences.At the same time,bows and arrows also become the concrete carriers that people express ideas and social emotions because of their own natural and cultural characteristics.It can be said that the phenomenon of etiquette hidden in bow and arrow is an important window to reflect the characteristics of ritual and music society of the pre-Qin period.

pre-Qin society;etiquette hidden in bow and arrow;cultural implication;the connotation of propriety;superiors and inferiors

K22

A

1005-605X(2016)06-0005-08

鄒芙都(1975- )，男，湖南衡陽人，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；劉進(jìn)有(1989- )，男，河南登封人，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。