洪水英

(閩南師范大學(xué)文學(xué)院， 福建漳州 363000)

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唐詩(shī)中反襯修辭的隱喻性

洪水英

(閩南師范大學(xué)文學(xué)院， 福建漳州 363000)

借助反襯修辭和認(rèn)知隱喻的理論研究，可以結(jié)合唐詩(shī)對(duì)反襯隱喻進(jìn)行細(xì)致的分析。從唐詩(shī)語(yǔ)言層的表現(xiàn)，到內(nèi)部結(jié)構(gòu)層的細(xì)致描寫，從而將反襯修辭的隱喻性于語(yǔ)義層面和謀篇層面的表現(xiàn)勾畫(huà)出來(lái)。在此基礎(chǔ)上逐一深入地剖析反襯修辭所附帶的文學(xué)性和審美性，具體表現(xiàn)為主要形象和情思的突出，以及從中傳遞出的各種藝術(shù)美。

反襯修辭； 隱喻性； 唐詩(shī); 文學(xué)性； 審美性

一、反襯修辭的隱喻認(rèn)知

語(yǔ)言是思維的刺激物，也是鞏固思維成果的重要工具。思維與語(yǔ)言聯(lián)系密切，從這個(gè)角度看，說(shuō)“隱喻”是“修辭格”的話，那只是說(shuō)到隱喻的冰山一角。隱喻是我們思維的基礎(chǔ)，許多學(xué)者都強(qiáng)調(diào)過(guò)它的認(rèn)知作用。理查茲在《修辭哲學(xué)》中指出“思維是隱喻性的，并且其過(guò)程是比較性的”[1]；萊柯夫和約翰遜指出“隱喻是用一種迥然不同領(lǐng)域(源域)的經(jīng)驗(yàn)理解和領(lǐng)悟另一領(lǐng)域(目標(biāo)域 )的經(jīng)驗(yàn)”[2]。從本質(zhì)上講，隱喻是由彼到此的思維運(yùn)作及表達(dá)，是認(rèn)知主體的跨域認(rèn)知，在要旨與媒質(zhì)相似性的映射下進(jìn)行。馮曉虎指出“隱喻變成了我們掌握生命的一種能力”[3]。隱喻連接了生活的各個(gè)領(lǐng)域，并將我們的理解、感受、感情、想象等訴諸語(yǔ)言，它“組織我們的抽象思維，并創(chuàng)造新的意義”[4]。所以說(shuō)隱喻傳遞了認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，隱喻思維是思維的基礎(chǔ)，深深地扎根于人類的生命中，遍布于語(yǔ)言的各種表達(dá)中。詩(shī)歌也不例外，平時(shí)所說(shuō)的“言外之意”“象外之象”“味外之韻”都源于隱喻的認(rèn)知表現(xiàn)。作為思維基礎(chǔ)的隱喻為我們理解唐詩(shī)修辭打通了另一個(gè)通道，也擴(kuò)大了我們體驗(yàn)唐詩(shī)的范圍。以唐詩(shī)中反襯修辭為例，修辭的隱喻性更勝一籌。

依據(jù)隱喻機(jī)制，隱喻思維的前提是類比，是以彼物到此物的聯(lián)想過(guò)程，“彼物為已知物，此物為未知物，而二物相類?！盵5]從表面上看，說(shuō)反襯是隱喻好像不成立，但反襯修辭確實(shí)是隱喻，這是有根據(jù)的。反襯是襯托中的一種，區(qū)別于旁襯、正襯?！八^的反襯，是用對(duì)立的兩極相對(duì)照, 形成強(qiáng)烈反差, 以此來(lái)襯托一極的某種特征?！盵6]劉策、邊勇認(rèn)為它的主要特征是“從反而襯之”[7]。反襯里有彼物與此物，反襯從一極到另一極的轉(zhuǎn)換對(duì)照，對(duì)照出另一種關(guān)系，從反倒正的思想認(rèn)識(shí)符合隱喻的跨域性映射?；蛟S有人會(huì)問(wèn)，為什么不從正到正就好，我想這也是反襯修辭一個(gè)隱喻性，詩(shī)歌作為藝術(shù)的一種，“并不一定要表現(xiàn)真實(shí)，而更多的是要達(dá)到真實(shí)的象征。正因?yàn)槿绱?，這就需要能指與所指之間存在某種間離”[8]?！鞍淹ǔＯ嗷?duì)立、相互排斥的兩個(gè)概念或判斷，臨時(shí)有條件地巧妙地聯(lián)系在一起，表達(dá)復(fù)雜的思想感情或意味深長(zhǎng)的哲理?！盵9]關(guān)于這一點(diǎn)，近年來(lái)的學(xué)者，如文旭、張旭，王叔新、王磊等從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，也深刻地指明了它“正言若反”的隱喻思維。反襯中彼物的程度較深，已經(jīng)偏離了中心，這種無(wú)限的偏離使得它們各自的存在顯得特別的突出，并加強(qiáng)了我們的感知印象,它是同一性的逆向發(fā)展。要認(rèn)識(shí)反襯的隱喻，其經(jīng)過(guò)途徑相對(duì)復(fù)雜一些。反襯語(yǔ)表與語(yǔ)里相沖突，詩(shī)歌的表層義與深層義的相似相反關(guān)系就變得耐人尋味。若將“反襯”等同于“對(duì)比”“對(duì)照”“對(duì)立”，就忽視了反襯背后內(nèi)在的同一性、和諧性。我們也就忽略了詩(shī)人運(yùn)用反襯的良苦用心，自然也無(wú)法感受詩(shī)人心靈的律動(dòng)。其實(shí)，詩(shī)中反襯的無(wú)限偏離只是為了更加突出主要事物或特別的情感需要，只是為了激發(fā)讀者研讀的興趣而采用的超常表達(dá)。也正是借助反襯不相容的已知力量，我們推知詩(shī)人內(nèi)心的隱秘，這是一種“睹影知竿”的曲折，它增添了反襯表述蘊(yùn)涵的哲學(xué)意蘊(yùn)，也擴(kuò)大了詩(shī)人的審美經(jīng)驗(yàn)。

反襯隱喻既是語(yǔ)言表達(dá)，更是思維、審美的關(guān)照，也是謀篇構(gòu)思的需要，在唐詩(shī)中觸目皆是。反襯的運(yùn)用可以從上下文的反義配置來(lái)體現(xiàn)，也可以運(yùn)用于謀篇布局中。段曹林認(rèn)為反襯用于謀篇中，就是“在篇章層面運(yùn)用了反義配置(反襯)修辭方法，用于表現(xiàn)人、事、景、物之間的主賓關(guān)系”[10]。這一情況在唐詩(shī)中表現(xiàn)得特別明顯。借助反襯隱喻，唐詩(shī)展示了有無(wú)、人物、形神、意境、情景、理情的各種關(guān)系，隱藏了動(dòng)靜、興衰、古今、虛實(shí)、哀樂(lè)、多少、理想與現(xiàn)實(shí)的各種矛盾。借助特定的彼物 ,詩(shī)從整體上、從反面來(lái)映照此物，作為審美主體的詩(shī)人其內(nèi)在的品性、情操、秉賦等都會(huì)投射于修辭上。借助詩(shī)歌以文為媒介的符號(hào)世界，看到了以詩(shī)人為代表的精神世界，也認(rèn)識(shí)了以天為代表的物理世界。這乃是詩(shī)人精神活動(dòng)的主要目的。

鑒于此，本文擬結(jié)合隱喻思維，深入研究唐詩(shī)反襯修辭的隱喻性。從隱喻的深度去理解唐詩(shī)正反思維外化的反襯修辭，讓我們站在一個(gè)全新的視角去領(lǐng)會(huì)、體驗(yàn)唐詩(shī)的文學(xué)性與審美性。

二、唐詩(shī)中反襯隱喻表現(xiàn)

隱喻是詩(shī)歌的生命，在詩(shī)歌“言、象、境”的形成過(guò)程中并列地存在。借助反襯修辭媒介，通過(guò)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)各個(gè)層面的互相滲透，詩(shī)人表達(dá)了他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，并最終抵達(dá)思想認(rèn)識(shí)的高度和深度。

(一)語(yǔ)言層的反襯隱喻

言為心聲，借助反襯修辭詩(shī)人寫真景物、真情感，從而揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。語(yǔ)言的矛盾對(duì)立反映了詩(shī)人內(nèi)心的不和。其語(yǔ)言層不符合自然社會(huì)的“因明、邏輯，事理、實(shí)際”等形式只是心聲、氣不和的外化。從這一點(diǎn)看，反襯隱喻相似性的構(gòu)建是來(lái)自認(rèn)知主體的體驗(yàn)認(rèn)知。正如王文斌指出隱喻相似性本質(zhì)：“一是物理相似性，二是心理相似性，但本質(zhì)上都是感知相似性。”[11]所以反襯修辭表面看似有隔閡的主客世界、心物世界，但實(shí)際上是渾然與融合的體悟。

1. 語(yǔ)音反襯修辭的隱喻

語(yǔ)音反襯表現(xiàn)為清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏等各個(gè)方面。

(1)庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)(杜甫《詠懷古跡五首》之一)

(2)越王勾踐破吳歸，義士還鄉(xiāng)盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。(李白《越中覽古》)

例(1) 此詩(shī)有3個(gè)唇音，2個(gè)舌音，6個(gè)齒音，2個(gè)牙音，1個(gè)喉音。以唇舌音與齒喉音、牙音的對(duì)立寫出了情感的高低。以“蕭瑟”和 “江關(guān)”的對(duì)立為例，上句“蕭瑟”是齒音聲母字，“瑟”是入聲韻，入聲韻發(fā)音短促，給人以壓抑難過(guò)之感，有“尖細(xì)分碎”義，如汪經(jīng)昌《曲學(xué)例釋》所說(shuō)的“清厲”。在此刻畫(huà)出庾信貌似秋風(fēng)之寂寞的蒼涼人生。下句“江關(guān)”是牙音，“牙音見(jiàn)母，從發(fā)音上多有屈曲、鉤折的意味?！盵12]給人一種悠揚(yáng)的質(zhì)感。“江”是陽(yáng)聲韻，后鼻音，共鳴腔比較大，感情比較高亢明亮。此時(shí)，鶯啼或鳥(niǎo)鳴的優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)、流滑的聲音形態(tài)栩栩如生。這種語(yǔ)音對(duì)立反襯出對(duì)庾信晚年文學(xué)成就的崇慕之情，同時(shí)也寄予自己深沉的自我人格的堅(jiān)守和對(duì)未來(lái)人生的自信。

例(2)此詩(shī)前三句語(yǔ)音舒緩，結(jié)尾急促收筆。整首詩(shī)由16個(gè)陰聲韻，9個(gè)抵顎、穿鼻韻的陽(yáng)聲韻，1個(gè)入聲韻，2個(gè)閉口[m]陽(yáng)聲韻，在“今”的轉(zhuǎn)折中，以陽(yáng)聲韻中的閉口韻(-m)，表現(xiàn)出壓抑的情感。這與前面的陰聲韻、抵顎、穿鼻韻的陽(yáng)聲韻在語(yǔ)音上形成了矛盾，先前的坦蕩情緒在后面筆鋒一轉(zhuǎn)，形成對(duì)立。從語(yǔ)音的聲母看，整首詩(shī)7個(gè)齒音(商)，5個(gè)喉音(宮)，8個(gè)牙音(角)，3個(gè)唇音(羽)，2個(gè)舌音(徵)。詩(shī)里有雄壯的宮調(diào)，也有嗚咽的悠揚(yáng)和悲傷，如選擇以無(wú)輔音韻尾的[-ei]陰聲韻“歸、衣、飛”結(jié)尾，和前鼻[-n]的陽(yáng)聲韻“殿”結(jié)尾。選擇韻腹開(kāi)口度較小的韻字，情感有所控制，語(yǔ)音舒緩，表達(dá)比較深沉含蓄。此詩(shī)借助語(yǔ)音各個(gè)方面的，矛盾對(duì)立，進(jìn)行意脈的轉(zhuǎn)折，襯托出詩(shī)人的深切體驗(yàn)。詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心地重溫歷史，并獲得了新的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。

語(yǔ)音的對(duì)立是詩(shī)人矛盾的心情投射。精通音律的詩(shī)人善于安排詩(shī)歌的節(jié)奏、韻腳、音節(jié)等營(yíng)造充滿張力的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)，表達(dá)復(fù)雜矛盾的心情。以聲求氣，我們感受詩(shī)人的情感。音的高低、清濁、輕重、洪細(xì)等區(qū)別，襯托出詩(shī)人內(nèi)在情感矛盾統(tǒng)一。

2. 詞匯反襯修辭的隱喻

詞匯的對(duì)立反襯表現(xiàn)為反義形式對(duì)舉，在句間、句內(nèi)、隔句的反義對(duì)舉都有。

(1)思悠悠，恨悠悠。(白居易《長(zhǎng)相思》)

(2)身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。(李商隱《無(wú)題》)

(3)古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。(李白《將進(jìn)酒》)

(4)千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事。(杜甫《夢(mèng)李白(其二)》)

(5)馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。(岑參《走馬川行奉送封大夫出師西征》)

反襯的內(nèi)在意義是以同一性為基礎(chǔ)的。例(1)“思”與“恨”的對(duì)立統(tǒng)一。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有思念，沒(méi)有愛(ài)也就沒(méi)有恨，沒(méi)有思也沒(méi)有恨，所以，思念就是愛(ài)，愛(ài)就是恨。愛(ài)與憂、喜與怕的內(nèi)心矛盾具有內(nèi)在的相似性，是對(duì)心上人既愛(ài)戀又怨恨的感情，反襯出愛(ài)的力量。例(2)“身”與“心”、 “無(wú)”與“有”的矛盾對(duì)立，就是肉與靈的對(duì)立，也是“有“與”無(wú)“的對(duì)立，所以”無(wú)“就是有，強(qiáng)調(diào)的是心靈的體驗(yàn)性。例(3)“圣賢”與“隱者”的對(duì)立，“皆寂寞”與“留其名”是反義短語(yǔ)的對(duì)立。例(4)“寂寞事”與“萬(wàn)歲名”的對(duì)立。例(5)以馬之熱與天之寒的強(qiáng)烈對(duì)比, 刻劃出塞外風(fēng)雪中急行軍的艱苦的場(chǎng)而。其實(shí)詩(shī)句的深層語(yǔ)義是符合邏輯的, 而且這深層語(yǔ)義更真實(shí)、更準(zhǔn)確地反映了作者的微妙、復(fù)雜的思想感情和矛盾合態(tài)。

那么如何對(duì)待這種矛盾反襯呢？我們必須用詩(shī)的眼光去讀它，否則感受不到反襯內(nèi)在的矛盾力量。如例(3)是借助歷代圣賢人與狂歌濫飲的酒鬼矛盾對(duì)立。表面的曠達(dá)、狂妄，以歌代哭，實(shí)則憎惡污濁現(xiàn)實(shí)，蔑視達(dá)官貴權(quán)的思想感情。借酒之興所“揮斥”襯托出幽憤的強(qiáng)烈。例(4) 時(shí)光審視自我，映射出詩(shī)人。杜甫在前句“千秋萬(wàn)歲名”的高度評(píng)價(jià)中，轉(zhuǎn)向“寂寞身后事”的感嘆，將李白流年的孤獨(dú)、寂寞、不被理解，不被重視與“萬(wàn)歲名”融為一體，極具反襯力量。反襯出詩(shī)人前所未有的孤獨(dú)、隔離感，悲哀和無(wú)奈，因而極具悲憤的力量。

3. 語(yǔ)法反襯修辭的隱喻

在語(yǔ)法上的反義配置，主要通過(guò)副詞、連詞，轉(zhuǎn)折復(fù)句、假使復(fù)句、讓步復(fù)句等運(yùn)用來(lái)體現(xiàn)。如“欲、猶、不妨”等語(yǔ)法標(biāo)志，事物相互依存、相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。

(1) 春種一粒粟, 秋收萬(wàn)顆籽。 四海無(wú)閑田, 農(nóng)夫猶餓死。(《李紳》)

(2)斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。(王維《渭川田家》)

(3) 終南有茅屋，前對(duì)終南山。終年無(wú)客常閉關(guān)，終日無(wú)心長(zhǎng)自閑。不妨飲酒復(fù)垂釣，君但能來(lái)相往還。(王維《答張五弟》)

(4)金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴。(李白《金陵酒肆留別》)

例(1)便藝術(shù)地概括了封建社會(huì)中勞者不得食的社會(huì)現(xiàn)象。例(2)晚色妙。“《唐詩(shī)評(píng)選》：通篇用‘即此’二字?jǐn)U收。前八句皆情語(yǔ)，非景語(yǔ)，屬詞命篇，總與建安以上合轍?！盵13]例(3)詩(shī)人希望友人張諲能來(lái)共享隱居垂釣的樂(lè)趣。以一個(gè)“不妨”“但”的轉(zhuǎn)折和假設(shè)，寫出了這種奇情?！短圃?shī)選》：“玉遮曰：末句自在之極?！薄短圃?shī)直解》：“‘君但能來(lái)’四字意深。”《唐詩(shī)合選詳解》：“王翼云曰：此篇五七言后以兩句結(jié)，卻后馀韻，妙在言外。”例(4)“欲”的非前非后，看似靜止，而又含蓄變化。這個(gè)字在時(shí)間觀念上形成一股張力，既向后延伸又向前延伸，引起讀者豐富的想象。反映了李白與金陵友人的深厚友誼及其豪放性格，流暢明快。喝干杯中酒，金陵子弟來(lái)送別，使詩(shī)人離別場(chǎng)面變得熱鬧起來(lái)，但是，越熱鬧，越會(huì)體現(xiàn)出離別后的寂寥。

類似的還有“猶”，“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”(高適《燕歌行》)的時(shí)間張力，暗示時(shí)間“早已開(kāi)始，還沒(méi)結(jié)束”。在開(kāi)始與結(jié)束之間形成一股張力，以進(jìn)行時(shí)態(tài)將兩個(gè)不協(xié)調(diào)的畫(huà)面放在一起。

反襯表現(xiàn)在詩(shī)歌的文本結(jié)構(gòu)里，反襯潛在的隱喻義，它更多是浸透整合了詩(shī)人的主觀情感，并落實(shí)在音、形、義語(yǔ)匯的橫向組合上。閱讀這一直接外顯的層面，我們才能進(jìn)入文本結(jié)構(gòu)的更深層。

(二)結(jié)構(gòu)反襯修辭的隱喻

反襯隱喻只是詩(shī)人表達(dá)的媒質(zhì)，追求矛盾統(tǒng)一的思想、觀念、意志等精神要旨才是詩(shī)人的目的。我們以唐詩(shī)中“天人、人文、身心、冷熱、思親與離鄉(xiāng)、自然與社會(huì)、社會(huì)與人”等反襯謀篇為例，并旁及詩(shī)人的個(gè)性氣質(zhì)，將反襯結(jié)構(gòu)這一問(wèn)題引向更深入的探討。請(qǐng)看下面詩(shī)句：

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。(王維《送元二使安西》)

詩(shī)歌的主題是“送”的言語(yǔ)行為，地點(diǎn)是“安西”，目的是“使”，其結(jié)局是“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，其情感當(dāng)是憂傷的送別。但詩(shī)之所繪是渭城之美和酒宴的熱鬧，這顯然是自語(yǔ)相違。但渭城朝雨下的青青之美映照出安西的邊遠(yuǎn)艱險(xiǎn)；今日的開(kāi)心的相聚映襯出無(wú)故人的孤獨(dú)。這就是所謂的“樂(lè)景哀情倍傷情”。詩(shī)人藏起了內(nèi)心的哀傷，但卻豎起了詩(shī)歌的高度， 雨天出征，映襯出元二渾身的威武氣概，美景是詩(shī)人對(duì)元二無(wú)畏的敬佩，是詩(shī)人青春時(shí)建功立業(yè)的蓬勃朝氣的寫照。

可見(jiàn)，反襯作為一種結(jié)構(gòu)精神應(yīng)浸透整合在詩(shī)歌文本結(jié)構(gòu)的內(nèi)在構(gòu)建中。它是反襯結(jié)構(gòu)環(huán)、反襯結(jié)構(gòu)鏈、反襯結(jié)構(gòu)架內(nèi)在相互作用的結(jié)果。不過(guò)，它不是直接外顯的，不是直接可以感知的，必須經(jīng)過(guò)讀者想象機(jī)制的作用，才能品味得出詩(shī)人的復(fù)雜感情。如李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

詩(shī)歌的主題也是“送”，其結(jié)果將是“無(wú)”。但詩(shī)中卻呈現(xiàn)超然的情況。如詩(shī)中的地點(diǎn)是 “黃鶴樓—揚(yáng)州—碧空—長(zhǎng)江”的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換從左到右，從近到遠(yuǎn)，從有限到無(wú)限綿延，其時(shí)空跨越具有開(kāi)放性。在人的視覺(jué)反映中，隨著空間的廣延擴(kuò)大，本應(yīng)不斷消失的情景，但卻出現(xiàn)了非同尋常的視覺(jué)結(jié)果，從“碧空”到“長(zhǎng)江”，從“盡”到“見(jiàn)”的視覺(jué)突兀。對(duì)于當(dāng)下語(yǔ)境的這種超然需要讀者體驗(yàn)的加入。徐盛桓指出隱喻是“對(duì)感受質(zhì)的感受形成了事物在人們的心智中留下‘像什么’的感受”[14]。對(duì)于送別故人的李白而言，“長(zhǎng)江”在某種意義上是一種幻覺(jué)體驗(yàn)。“有”只是他心理世界的反映，是一種心靈化的視覺(jué)。詩(shī)人表面上雖說(shuō)“有”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)“無(wú)”，它反襯出詩(shī)人失去摯愛(ài)故人的孤獨(dú)。

反襯結(jié)構(gòu)是詩(shī)人一種主觀精神狀態(tài)的滲透。它使詩(shī)歌的反襯結(jié)構(gòu)成為一個(gè)有意義的棲居世界。

三、反襯修辭的隱喻性

對(duì)立是事物自身規(guī)律純?nèi)巫匀坏谋憩F(xiàn)，也是人的真性情、真精神。反襯修辭關(guān)系著此猶如彼的感受和聯(lián)想，這種心理感知的聯(lián)想一環(huán)套一環(huán)，能夠喚起認(rèn)知主體記憶中某種不易表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)。胡壯麟說(shuō)：“如果只看見(jiàn)‘同’，那么詩(shī)性隱喻將失去它亮麗的光彩?！盵15]反襯修辭將矛盾對(duì)立集中在一定條件下向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化就是一種隱喻，它讓詩(shī)歌的生命更加鮮活有力，使唐詩(shī)的抒情性和想象性能為不同時(shí)代的讀者領(lǐng)會(huì)。因此，對(duì)唐詩(shī)反襯修辭隱喻性的挖掘如果不對(duì)全句、全篇作通盤考慮，深入研討，那極易失之膚淺。

(一)反襯結(jié)構(gòu)的文學(xué)功能

唐詩(shī)反襯隱喻具有強(qiáng)大的生命力和融化力。詩(shī)人“反常合道” 的心靈體驗(yàn)，是虛實(shí)對(duì)立的和諧統(tǒng)一。詩(shī)中有無(wú)、大小、對(duì)錯(cuò)、遠(yuǎn)近、現(xiàn)實(shí)與精神等，雖然相去甚遠(yuǎn)，但他們共有的精神內(nèi)核使它們分歧再懸殊，也不會(huì)成為我們閱讀的障礙。柳宗元《江雪》則是運(yùn)用反襯修辭的典范之作，其隱喻的文學(xué)性，增強(qiáng)了詩(shī)歌的影響力：

千山鳥(niǎo)飛絕, 萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁, 獨(dú)釣寒江雪。

從語(yǔ)音結(jié)構(gòu)上看，“絕”“滅”都是以-t收尾的入聲字，“雪”齒音入聲字，給人以急迫、壓抑感，增強(qiáng)了詩(shī)歌的孤獨(dú)和悲壯的氣氛；從意象結(jié)構(gòu)上看，背景是廣闊的自然界“ 千山” “ 萬(wàn)徑”“雪”； 主體是“ 孤舟” 和“蓑笠翁”。情景是“絕”“滅”與“ 獨(dú)釣”的強(qiáng)烈對(duì)比；從時(shí)空結(jié)構(gòu)上看，詩(shī)人從外景的冷寫到內(nèi)心的熱；從近處的大自然寫到遠(yuǎn)處茫茫天地中的漁翁；從情感結(jié)構(gòu)上看，詩(shī)人為我們呈現(xiàn)了一種柳宗元的寂寞情感，與雪天精神相融的和諧，寫出超群出世的漁翁的高潔，是天人合一、宇宙與人生的和諧反映。

類似的例子還有杜牧《山行》也很明顯：

遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。

從實(shí)物意象上看，多是“寒山”“斜”“白云生處”“楓林晚”“霜葉”等缺乏朝氣的自然之景，以此映襯王維暮年的生命情態(tài)。但整首詩(shī)卻因?yàn)椤斑h(yuǎn)上”“有人家”“愛(ài)”“紅”等富有生命活力的語(yǔ)詞浸透，讓詩(shī)歌洋溢著生命存在的欣悅。故詩(shī)歌的情感結(jié)構(gòu)是一種中和的隱喻思維，在這種審美思維中，有的是平和的人生態(tài)度和對(duì)生命的熱愛(ài)。

詩(shī)人通過(guò)反襯修辭，增強(qiáng)了對(duì)事物感受質(zhì)的認(rèn)知。相似與相反都構(gòu)成隱喻。如《江雪》主動(dòng)的品行高潔又往往“不同流合污” , 有時(shí)是好的， 然而其中也蘊(yùn)藏著“孤獨(dú)”，孤獨(dú)中又藏著偉大。如《山行》中對(duì)生命的熱愛(ài)又隱藏著對(duì)時(shí)光流逝的哀嘆。它們?cè)诜匆r中多重交錯(cuò)，求同存異，從陌生到融入，從分離、沖突走向交融。例如天地之大與漁翁之小雖然對(duì)立，但在詩(shī)歌的語(yǔ)境下它們各自存在于不同的層面，它們之間具有相鄰性，這是一種看不見(jiàn)的和諧。詩(shī)人否定了小，就是肯定了大。結(jié)構(gòu)的矛盾訴說(shuō)著詩(shī)人無(wú)法言說(shuō)的孤獨(dú)與寂寞，塵世的喧囂、內(nèi)心的孤傲、高潔的向心力和離心力時(shí)常使詩(shī)人陷入深刻的矛盾二難境地，但畢竟詩(shī)歌里詩(shī)人能獲得了短暫的休憩和寧?kù)o，故反襯修辭中的矛盾隱藏著呼之欲出的寧?kù)o與和諧。

在此，唐詩(shī)反襯修辭的文學(xué)隱喻不言自明。它以特殊的結(jié)構(gòu)，突出了主要形象和主要情思，渲染了讀者的情感。反襯修辭具正反的柔韌彈性，呈現(xiàn)了一個(gè)全新的景致，賦予詩(shī)歌自然美和人文美、哲學(xué)美等多種美的要素。這個(gè)有限的反襯修辭空間里，詩(shī)人塑造了無(wú)限容量的物象，能快速直觀地引起讀者的聯(lián)想和想象，具有不斷延伸的精神內(nèi)涵，它給大家?guī)?lái)第二種世界、第二種生活的空間。如上述詩(shī)句容納了詩(shī)人內(nèi)心的種種矛盾。詩(shī)人在精神高度自由的狀態(tài)下，實(shí)現(xiàn)了對(duì)復(fù)雜而巨大的宇宙人生的立體性把握，在心靈世界實(shí)現(xiàn)了同一性轉(zhuǎn)化，在想象中暫時(shí)退出現(xiàn)實(shí)生活，在心理上返回自然，獲得了生命的欣慰，獲得了歸屬感、認(rèn)同感。而反襯修辭就像思想的宣泄口，讓讀者陷入對(duì)自然、人生、生命的睿智思考中，打開(kāi)了讀者生命、認(rèn)知的領(lǐng)域。反襯修辭的文學(xué)隱喻性讓文本的建構(gòu)和解讀達(dá)到一個(gè)新的高度，從而激揚(yáng)出唐詩(shī)的無(wú)限魅力。

(二)反襯結(jié)構(gòu)的審美功能

詩(shī)人運(yùn)用反襯修辭創(chuàng)造了一個(gè)美的新世界，讀者借助反襯修辭隱喻思維可以欣賞這種美，會(huì)獲得不同程度的“審美享受”。

它的矛盾對(duì)立將讀者引入充分想象的藝術(shù)空間。如情景交融，情理結(jié)合，只不過(guò)這種和諧是以隱的方式體現(xiàn)出來(lái)。

反襯修辭審美空間的擴(kuò)大源于它反常的“陌生化” 感知模式塑造。反襯的矛盾以反常寫平常，更能承載詩(shī)人豐富復(fù)雜的情感內(nèi)涵，也更能激蕩起讀者心中的波瀾。正如亞里斯多德所說(shuō)：“給平常的語(yǔ)言賦予一種不平常的氣氛， 這是很好的；人們喜歡被不平常的東西所打動(dòng)。”它有一種新奇美，更能抓住讀者的探究心理。例如：

綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)。(白居易《問(wèn)劉十九》)

讀這首詩(shī)，讀者定會(huì)想，風(fēng)雪都要來(lái)了，還有心思小酌。但這里一剎那的轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)得很好，從室內(nèi)熱酒暖爐到窗外濃云欲雪，冷暖在這形成一股矛盾的張力。它所形成的沖突之美，讓讀者的審美認(rèn)知經(jīng)歷了由疑到思，再到領(lǐng)悟的過(guò)程，讀者在沉思轉(zhuǎn)化中，感受詩(shī)人的情感，審美體驗(yàn)的角度也經(jīng)歷了顯性和隱性的轉(zhuǎn)換。詩(shī)人在風(fēng)雪欲來(lái)時(shí)的盛情邀請(qǐng)和平靜深深地打動(dòng)了讀者。這是詩(shī)人心靈與外界的契合，是人與物的溝通的諧和，具有鮮明美與含蓄美。

反襯修辭在審美中給予讀者的有限性語(yǔ)言暗示出不可窮盡的景外之景、象外之象，讓無(wú)限性在有限的形象中由不確定性走向朦朧美，這就大大增強(qiáng)了審美效度。試看下面這首李白的詩(shī)：

玉階生白露，夜久侵羅襪。 卻下水晶簾，玲瓏望秋月。(李白《玉階怨》)

詩(shī)人在生活中發(fā)現(xiàn)了真善美，給人一種呼之欲出的美感?；颉氨?莊嚴(yán)、崇高、偉大的感受)或喜(愉悅、寧?kù)o、自由的體察)盡在不言中。詩(shī)的氣韻都不是一意到底，而是在“起、承、轉(zhuǎn)、合”中表現(xiàn)出極端的情緒，讓詩(shī)歌充滿無(wú)窮的魅力。李白的這首詩(shī)“怨”寫得很美，在詩(shī)作中卻不露怨艾?！短扑卧?shī)醇》說(shuō)它“妙寫幽情，于無(wú)字處得之”，顯然這是無(wú)中生有的哀怨。此詩(shī)明顯運(yùn)用了唐詩(shī)“化景物為情思”的普遍寫法，給人以豐富的聯(lián)想。詩(shī)人想要表達(dá)的意向是隱喻性的，其矛盾結(jié)構(gòu)的妙處和深意，需要讀者的“意會(huì)”。語(yǔ)表上隱然的幽怨旨意把欣賞的被動(dòng)接受，變成了主動(dòng)的深入閱讀。從詩(shī)歌的整體思維脈絡(luò)看，其中心論點(diǎn)具有否定性質(zhì)，是內(nèi)心主觀感受的一種隱性否定。詩(shī)人有意識(shí)地把詩(shī)中的物象、意象、詩(shī)句等放在一起，其目的是用以表現(xiàn)夜深、情深、怨深?！耙咕谩钡健皡s下”的意脈轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)出的是“孤影”情緒的延續(xù)到極端情緒的發(fā)泄。這里有其內(nèi)心希望與內(nèi)心絕望，內(nèi)心熱情與外部的現(xiàn)實(shí)等沖突。反襯修辭是一種不完備的表達(dá)，我們根據(jù)詩(shī)歌的對(duì)立情景體現(xiàn)去感受怨而不怨的風(fēng)雅，不言怨而怨自深的含蓄之美。正如羅西克、馬丁所說(shuō)的“詩(shī)性隱喻要以新的方法分析，強(qiáng)調(diào)突出性”。

反襯修辭既是一種修辭話語(yǔ)，也一種審美判斷，更是一種藝術(shù)隱喻，深受唐朝詩(shī)人的喜好。唐詩(shī)反襯隱喻在表述上隱去了語(yǔ)義相似性的轉(zhuǎn)換過(guò)程，隨著感覺(jué)意義的淡化，認(rèn)識(shí)和理解不斷的加深，我們依照隱喻類比思維還可以還原出反襯修辭潛在的認(rèn)知體驗(yàn)。其隱喻性在唐詩(shī)中有語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法，內(nèi)在結(jié)構(gòu)等不同層面的豐富。從語(yǔ)音結(jié)構(gòu)聲律的平仄相對(duì)、抑揚(yáng)頓挫，到聲韻調(diào)的矛盾中和；從詞匯結(jié)構(gòu)上從色彩的對(duì)立，到意象群的矛盾組合；從內(nèi)在結(jié)構(gòu)上，有詩(shī)歌內(nèi)容局部的轉(zhuǎn)折，也有詩(shī)歌主題與詩(shī)歌內(nèi)容的對(duì)立。唐詩(shī)將此語(yǔ)法到內(nèi)部謀篇的運(yùn)用極致，使唐詩(shī)語(yǔ)義層、語(yǔ)篇層極具朦朧的感染力。自然美與人文美的繽紛色彩盡顯唐人清新明快、溫婉動(dòng)人、剛健中和、進(jìn)退亦然的精神內(nèi)涵。

注釋：

[1] 溫科學(xué)：《20世紀(jì)西方修辭學(xué)理論研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第323頁(yè)。

[2] 趙艷芳：《語(yǔ)言的隱喻認(rèn)知結(jié)構(gòu)——〈我們賴以生存的隱喻〉評(píng)介》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》1995年第3期。

[3] 馮曉虎：《隱喻——思維的基礎(chǔ)，篇章的框架》，北京：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2004年，第31頁(yè)。

[4] 邱文生：《詩(shī)學(xué)視域下的詩(shī)歌隱喻性與翻譯》，《天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期。

[5] 姚文放：《中國(guó)古典美學(xué)的思維方式及其現(xiàn)代意義》，《美學(xué)》2001年第7期。

[6] 邱建國(guó)、葛春海：《試論詩(shī)的“映襯” 手法的哲學(xué)涵蘊(yùn)》，《齊齊哈爾師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期。

[7] 劉 策、邊 勇：《古典詩(shī)歌中的反襯手法舉隅》，《文學(xué)與藝術(shù)》2007年第7期。

[8] [ 美]喬納森．卡 勒：《結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)》，盛寧譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第161頁(yè)。

[9] 王叔新：《試論矛盾修辭的邏輯意義》，《臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào)》 2006年第1期。

[10] 段曹林：《唐詩(shī)修辭論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第64-144頁(yè)。

[11] 王文斌：《隱喻的認(rèn)知構(gòu)建與解讀》，上海:上海外語(yǔ)教育出版社, 2007年，第230-238頁(yè)。

[12] 沈祥源：《文藝音韻學(xué)》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1998年，第115頁(yè)。

[13] 陳伯海：《唐詩(shī)匯評(píng)》(上)，杭州：浙江教育出版社，1995年，第288頁(yè)。

[14] 徐盛桓、何愛(ài)晶：《轉(zhuǎn)喻隱喻機(jī)理新論——心智哲學(xué)視域下修辭研究之一》，《外語(yǔ)教學(xué)》2014年第1期。

[15] 胡壯麟：《認(rèn)知隱喻學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年，第35頁(yè)。

[責(zé)任編輯：余 言]

2016-05-18

閩南師范大學(xué)2015年校級(jí)課題(JG201513)

洪水英， 女， 福建漳浦人， 閩南師范大學(xué)文學(xué)院講師。

H15

A

1002-3321(2016)06-0076-06