魏秀萍

【摘 要】端木對(duì)女性的描繪與抒寫(xiě)，體現(xiàn)出其小說(shuō)作品的陰柔清秀之美，是緣自中國(guó)古典小說(shuō)特別是《紅樓夢(mèng)》為他提供的卓越范例，或可以稱之為“紅樓夢(mèng)眼光”吧。

【關(guān)鍵詞】端木蕻良； 女形形象； 紅樓夢(mèng)眼光

端木蕻良是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上屈指可數(shù)的富有多方面才學(xué)和深厚的中外文學(xué)素養(yǎng)的作家。有《科爾沁旗草原》《遙遠(yuǎn)的風(fēng)沙》《大地的?！贰对绱骸贰冻跷恰返纫涣鞯拈L(zhǎng)短篇小說(shuō)與劇本、評(píng)論、詩(shī)歌、散文和譯作等大量作品問(wèn)世，成為三四十年代活躍的、風(fēng)格鮮明的、在藝術(shù)上獨(dú)樹(shù)一幟的文壇代表人物。晚年又以《曹雪芹》形成絕響，留下千余萬(wàn)字的文學(xué)遺產(chǎn)。

近幾年，隨著對(duì)東北作家群及其作品研究的不斷深入，端木蕻良的價(jià)值和才華也愈來(lái)愈得到學(xué)界的承認(rèn)和肯定。作為東北作家群的典型代表，端木蕻良的筆下為我們展示了一幅幅多姿多彩，變化多端的文學(xué)畫(huà)卷。在這些作品中，端木蕻良刻畫(huà)了許多栩栩如生的人物，而這其中，尤其以女性形象的刻畫(huà)之突出鮮明為人們所稱道。擅描女性之像一方面是由于早年特殊的境遇給予他接觸揣摩各式女性的機(jī)會(huì)，另一方面也是緣自中國(guó)古典小說(shuō)特別是《紅樓夢(mèng)》為他提供的卓越范例。出現(xiàn)在他作品中的女性形象，個(gè)個(gè)鮮明豐滿，不僅極富審美價(jià)值，而且還包容了豐富的社會(huì)文化信息。

端木對(duì)女性的描繪與抒寫(xiě)，體現(xiàn)出其小說(shuō)作品的陰柔清秀之美。在中國(guó)現(xiàn)代作家中，很少有人像端木那樣出身于一個(gè)有土地千頃、仆婢成群的"賈府"似的豪族啻家。這種貴族少年的出身經(jīng)歷（與《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉相似），母親及其家族的不幸凄婉的命運(yùn)，求學(xué)時(shí)代受到的近代民主主義和人道主義思想的熏陶，使端木對(duì)不論是豪門(mén)巨族還是貧民寒室的女性及其命運(yùn)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的悲憫與同情，并使得端木形成了一種現(xiàn)代的婦女觀。在這樣的婦女觀的導(dǎo)引下，端木把對(duì)婦女人生命運(yùn)的觀照沉思通過(guò)文學(xué)表達(dá)出來(lái)，在作品中情愫深沉地、藝術(shù)地發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)女性的美麗、價(jià)值及其命運(yùn)，誠(chéng)如他在閱讀《紅樓夢(mèng)》和后來(lái)寫(xiě)《曹雪芹》時(shí)所認(rèn)識(shí)到的、所談及到的那樣。同時(shí)，貴族豪富家庭的環(huán)境和與賈寶玉相似的感同身受的經(jīng)歷，也使端木能夠較真實(shí)地寫(xiě)出那些具有"紅樓夢(mèng)遺風(fēng)"的上至貴婦下至仆婢的鮮活的女性形象，像《早春》《初吻》中所寫(xiě)的姑姑、母親、靈姨等侯門(mén)深宅中的上流婦女，和《科爾沁旗草原》《大地的?！分袑?xiě)的水水、靈子、杏子等下層寒門(mén)女性。這些不論上流還是下層的女性，其內(nèi)心、其情感、其命運(yùn)幾乎都帶著某些凄婉與悲涼，籠罩著"水一樣的哀愁"，浸透出、體現(xiàn)出動(dòng)人的陰柔繾綣之美。

例如在小說(shuō)《初吻》里，盡管作者的批判立場(chǎng)、憎惡態(tài)度并沒(méi)有變，卻采用了另一種視角：將其置于"男人的世界"與"女人的世界"的對(duì)立中，或許可以稱為《紅樓夢(mèng)》的眼光吧。小說(shuō)的敘述者"我"即是一個(gè)賈寶玉似的人物，并且顯然有作家個(gè)人的鮮明記憶：雖然也是男性，但他"天生日長(zhǎng)在女人堆里"，"她們有什么都不避諱我，我從她們的話里知道許多平常想象不到的"；他盡管能吟詩(shī)畫(huà)畫(huà)，卻只是感到沉重，只有在與靈姨這樣的女性的玩鬧中，才感受到生命的自由與歡樂(lè)，并且只有在母親的愛(ài)撫中才獲得安寧。而那畫(huà)像上的女人，更使他"如癡如迷"，為了她常常做顛倒了事，甚至象走進(jìn)了魅道。小說(shuō)是以這樣的一個(gè)女性的"依戀者"的眼光來(lái)"看女人（世界）"與"看男人（世界）"的。"我"眼中的"女人世界"是由兩類女人組成的。一類是畫(huà)像上的女人，母親與靈姨。"我"在"看"她們時(shí)，有兩個(gè)特點(diǎn)，很值得注意，也很有意思。一是"我"常常產(chǎn)生種種幻覺(jué)：在"迷糊糊"的夢(mèng)中，"忽然覺(jué)得媽媽坐在我的身邊了，......閉著眼睛去親媽媽的嘴唇......"，睜眼一看，卻變成了靈姨；"我"正追逐一只螞蚱，明明看見(jiàn)"它"向一個(gè)草垛上邊飛去，突然變成了"她"，落在一棵特別長(zhǎng)的青草上，"我"撲過(guò)去，"它"又落在小草堆上，"我"縱身躍去，卻出現(xiàn)了"她"，一個(gè)小姑娘，、但又辯認(rèn)不清："有點(diǎn)像畫(huà)上的像，又有點(diǎn)靈姨的模樣"，最后才看出確是靈姨；直到小說(shuō)結(jié)尾，躺在靈姨的懷里，"在暗中我好象看見(jiàn)靈姨紅熱的嘴辱招呼著我，我仿佛又聽(tīng)見(jiàn)媽媽愛(ài)撫的聲音輕輕的喚著我......"。這樣的人物的互相幻化，暗示著她們其實(shí)是"三位一體"的，盡管處于不同時(shí)空（畫(huà)上的古人與現(xiàn)實(shí)中的母親、靈姨），彼此身份不同（母親與靈姨），但其"本質(zhì)"（天性、氣質(zhì)）則一：都是一種自然生命（因此，"她們"又與大自然的"它"合一），高貴，純潔，而又"和我有一種神秘的聯(lián)系"：大概是生命本原上的聯(lián)系吧。--這種"人物互幻"的寫(xiě)法，使我聯(lián)想起端木蕻良在前述《向（紅樓夢(mèng)）學(xué)習(xí)描寫(xiě)人物》里所說(shuō)的"曹雪芹寫(xiě)人物技巧高明的一著"："他寫(xiě)的黛玉、晴雯，便是不同身份下的同一性格，倘若剝下了這份子身份，顯示出她們?cè)瓉?lái)那份兒氣質(zhì)，此皆易地則同之人也"。端木在寫(xiě)《初吻》處理畫(huà)上的女人、母親、靈姨三者關(guān)系時(shí)，是否對(duì)此有所借鑒呢？可能會(huì)有的吧。有的研究者還注意到了"我"和靈姨在后花園玩游戲時(shí)的那段描寫(xiě)："我們兩個(gè)都不真的來(lái)看誰(shuí)，只看水里映出的影子"，認(rèn)為這里強(qiáng)調(diào)鏡象的欺騙性，有著"《紅樓夢(mèng)》的意味"：這樣的分析是有道理的。其實(shí)不只是"我"看靈姨（另一方面則是靈姨看"我"）如此，小說(shuō)中"我"看畫(huà)中女人時(shí)，也出現(xiàn)了"水"的意象："那是一張古裝的婦女的畫(huà)像，下邊好象是煙霧，好象是水......仿佛她是走在水上"。小說(shuō)中那段夢(mèng)的描寫(xiě)，也是先出現(xiàn)白的花，慢慢幻化為"白的煙霧"，又好像"一團(tuán)浪花"，云彩、天空向"我"飛來(lái)，"流水從我的耳畔，嘩嘩的響著，把我?guī)У胶苓h(yuǎn)的遠(yuǎn)方"，這時(shí)候"我"醒過(guò)來(lái)，輕聲地"喊媽媽"。這就是說(shuō)，小說(shuō)中的"我"是透過(guò)"水"（"煙霧"）去"看"畫(huà)中人、靈姨與母親這一類女人的；用小說(shuō)中的說(shuō)法，"不真的來(lái)看誰(shuí)，只看水里映出的影子"，所看的并非真身，而只是鏡象。這樣，"我"所看見(jiàn)的靈姨們的自然生命的高貴，純潔，也都如同"夢(mèng)中花，水上煙"，不過(guò)是一種"幻美"。這里《紅樓夢(mèng)》的意味確實(shí)是相當(dāng)濃的。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)中，對(duì)女性色澤之美、情愫之美進(jìn)行細(xì)致描摹的作品不勝枚舉?！都t樓夢(mèng)》中對(duì)女性的描繪可謂到了登峰造極的地步。在中國(guó)古典文學(xué)的熏陶下的端木蕻良深得其文化精髓，他的女性形象刻畫(huà)表現(xiàn)出鮮明的紅樓夢(mèng)眼光。