林建成，劉貝貝

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100044)

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知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)于思維方式的理論對(duì)價(jià)值觀教育的啟示

林建成，劉貝貝

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100044)

摘要：知識(shí)社會(huì)學(xué)十分注重對(duì)思維方式及其差異的研究。其中關(guān)于視角的不同是思維方式差異的表現(xiàn)、思維方式的差異體現(xiàn)立場(chǎng)的差異、思維方式和立場(chǎng)的差異歸根到底是由社會(huì)環(huán)境的差異決定的、人的特殊的思維方式是由社會(huì)環(huán)境規(guī)定和繼承過(guò)來(lái)的、要用關(guān)聯(lián)與倒推的方法來(lái)應(yīng)對(duì)思維方式的差異等方面的思想，對(duì)于價(jià)值觀教育具有重要的參考價(jià)值。這些思想啟示我們，在價(jià)值觀教育中應(yīng)從個(gè)別看法的層面倒推到思維方式的層面；應(yīng)進(jìn)行思維方式的歸類和研究；應(yīng)研究對(duì)象交往環(huán)境的變遷史；應(yīng)避免強(qiáng)行溝通和各說(shuō)各話。

關(guān)鍵詞：曼海姆；知識(shí)社會(huì)學(xué)；思維方式差異；價(jià)值觀教育

知識(shí)社會(huì)學(xué)非常注重對(duì)思維方式及其差異的研究。在知識(shí)社會(huì)學(xué)看來(lái)，人的思維方式受制于社會(huì)環(huán)境和生活方式?！兑庾R(shí)形態(tài)與烏托邦》是知識(shí)社會(huì)學(xué)的經(jīng)典著作，曼海姆在這本書的一開始就說(shuō)：這本書關(guān)注的是人類事實(shí)上是如何進(jìn)行思考的問(wèn)題。知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)注人如何進(jìn)行思考實(shí)際上就是關(guān)注人用什么方式思考，因此可以說(shuō)知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)注的是人的思考方式或思維方式。

在曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)著作中，出現(xiàn)了大量與思維方式相近的詞匯，如思想方式、思想類型、思想風(fēng)格、思想模式、思維構(gòu)架、世界觀、解釋世界的方式、總體思維結(jié)構(gòu)等等。這些詞匯雖然各不相同，但都是用來(lái)表達(dá)思維方式的。這可以說(shuō)也體現(xiàn)了知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)思維方式的高度關(guān)注。

在知識(shí)社會(huì)學(xué)看來(lái)，思維方式的差異造成了最大的溝通障礙，要克服這些溝通障礙，必須充分認(rèn)識(shí)人與人之間思維方式的差異及其社會(huì)原因，并在此基礎(chǔ)上尋找合適的溝通方式。知識(shí)社會(huì)學(xué)的這些思想對(duì)于價(jià)值觀教育有著重要參考價(jià)值和啟示，本文將對(duì)此做些分析和探討，以期有助于提高價(jià)值觀教育的效果。

一、曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)于思維方式及其社會(huì)根源的理論

1.思維方式的差異導(dǎo)致人們對(duì)概念的理解和使用的不同

在知識(shí)社會(huì)學(xué)看來(lái)，思想是要靠概念來(lái)表達(dá)的，不同思想傾向的人對(duì)概念會(huì)有不同的看法和表達(dá)方式。因此，思維方式之間的差異必定要表現(xiàn)在對(duì)概念理解和使用的差異上。

首先，知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為思維方式的差異會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)同一個(gè)概念理解的不同。

知識(shí)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人曼海姆曾以對(duì)自由這個(gè)概念的理解為例來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。在他看來(lái)，不同社會(huì)派別的人都使用自由這一概念，可是在這一概念的理解上卻差異極大。在十九世紀(jì)早期的德國(guó)，傳統(tǒng)保守主義者把自由理解為各個(gè)等級(jí)根據(jù)自己的特權(quán)生活的權(quán)利，而浪漫保守主義者和新教派運(yùn)動(dòng)的提倡者卻把自由理解為每個(gè)人都按自己的個(gè)性去生活的權(quán)利。一個(gè)是從等級(jí)特權(quán)來(lái)理解自由，另一個(gè)是從個(gè)性特征來(lái)理解自由，二者并不相同。之所以二者理解不同，是因?yàn)樗麄兎謱俦Ｊ嘏傻牟煌愋?。不過(guò)在知識(shí)社會(huì)學(xué)看來(lái)，既然他們都是保守派，那么在對(duì)自由概念的理解上同時(shí)又會(huì)有相同之處。這個(gè)相同之處就體現(xiàn)在他們對(duì)自由的理解都是建立在人與人的差別基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)的是人的差別性或異質(zhì)性，因此可稱之為“質(zhì)的自由概念”。但是，同一時(shí)期的自由主義者就不是這樣理解。自由主義者把自由理解為所有的人都掌握有同樣的基本權(quán)利。在知識(shí)社會(huì)學(xué)看來(lái)，這種理解強(qiáng)調(diào)的是人與人的無(wú)差別性或平等性，因此可稱之為“平等主義的自由概念”。

在知識(shí)社會(huì)學(xué)看來(lái)，自由主義者之所以會(huì)從人的無(wú)差別性方面去理解自由，是因?yàn)樗麄兯鶎俚娜后w反對(duì)現(xiàn)存的把人分成三六九等的等級(jí)制社會(huì)。自由主義者的自由概念是一個(gè)試圖推翻等級(jí)制和不平等的社會(huì)秩序的群體概念。而保守主義者之所以會(huì)從人的差別性方面去理解自由，是因?yàn)樗麄兯鶎俚娜后w要維護(hù)人與人的差別，即維護(hù)當(dāng)時(shí)等級(jí)制社會(huì)的現(xiàn)狀。另一方面，保守主義的自由概念是一個(gè)不希望看到事物的外部秩序的任何改變，只希望事物在其傳統(tǒng)的特色中持續(xù)下去的階層的概念。在曼海姆看來(lái)，不論什么類型的保守主義，其自由概念都同維護(hù)特權(quán)有關(guān)。傳統(tǒng)保守主義者的自由概念維護(hù)的是歷史上形成的特權(quán)，浪漫保守主義者的自由概念維護(hù)的是個(gè)人內(nèi)心的特權(quán)。

知識(shí)社會(huì)學(xué)由此得出結(jié)論說(shuō)，一個(gè)概念有多個(gè)方面的內(nèi)容。一個(gè)人看到或強(qiáng)調(diào)概念的哪一方面內(nèi)容，取決于他屬于什么樣的社會(huì)群體，處在什么樣的社會(huì)位置，從什么樣的角度出發(fā)來(lái)理解這個(gè)概念。自由主義者僅僅看到概念和問(wèn)題的一個(gè)方面，而保守主義僅僅看到另一個(gè)方面，這顯然與他們各自在社會(huì)、政治結(jié)構(gòu)中的地位有關(guān)。因此，人們?cè)谝?guī)定概念時(shí)，這一規(guī)定的角度與他們所屬群體的利益導(dǎo)向是相關(guān)的。也就是說(shuō)，思想是由特定的社會(huì)群體所期望的那種東西引導(dǎo)的。

其次，知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為思維方式的差異有時(shí)會(huì)導(dǎo)致人們使用對(duì)立的概念。

知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)，不同的派別看問(wèn)題會(huì)有不同的視角，因此，不同的派別不但對(duì)同一概念會(huì)有不同理解，而且喜歡使用的概念也不相同。立場(chǎng)相反的派別，有時(shí)會(huì)喜歡使用彼此相反的概念。例如保守派思想家喜歡使用“民族精神”這一概念，而進(jìn)步思想家則喜歡使用“時(shí)代精神”這一概念。這是由于保守勢(shì)力經(jīng)常以民族傳統(tǒng)、文化差異和國(guó)情差異為理由，拒絕接受新思想和新制度；而進(jìn)步勢(shì)力則主張順應(yīng)時(shí)代潮流，接納新事物。

在知識(shí)社會(huì)學(xué)看來(lái)，理解和塑造一個(gè)概念要用到一些事實(shí)材料，但是不同派別的成員都是各自使用對(duì)自己所在群體有利和自己感興趣的材料來(lái)進(jìn)行塑造的。人在理解概念和看待問(wèn)題時(shí)會(huì)對(duì)一些材料特別感興趣，而對(duì)另一些材料卻視而不見(jiàn)，這是因?yàn)樗谌后w的利益導(dǎo)向無(wú)形中造就了他看問(wèn)題的興趣導(dǎo)向。所以說(shuō)，想要理解各階層或各群體的立場(chǎng)觀點(diǎn)，可以去看他們是怎樣理解和分析相關(guān)概念的，這是理解他們立場(chǎng)的一條捷徑。

最后，知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為思維方式的特殊性會(huì)導(dǎo)致人們回避某些概念。

人們?cè)诳磫?wèn)題或討論問(wèn)題時(shí)，由于其社會(huì)境況的作用，會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地回避某些概念。一個(gè)人回避某個(gè)概念不僅表明他要回避跟這個(gè)概念有關(guān)的觀點(diǎn)，而且常常表明他根本就不想討論跟這個(gè)概念有關(guān)的問(wèn)題。人是這樣，黨派也是這樣，許多黨派都會(huì)盡量回避一些敏感概念，以免觸及與這些敏感概念相關(guān)的、討論起來(lái)對(duì)自身不利的敏感問(wèn)題。

在知識(shí)社會(huì)學(xué)看來(lái)，概念歸根到底來(lái)源于社會(huì)生活，因此概念的缺失不僅反映了某種觀點(diǎn)的缺失，而且還反映了跟此概念有關(guān)的生活狀況和生活方式的缺失。例如，“社交的”這個(gè)概念在歷史上出現(xiàn)得很晚，這一方面表明同社交有關(guān)的問(wèn)題在這之前從來(lái)沒(méi)有被好好地研究過(guò)，另一方面也表明社會(huì)交往這種現(xiàn)代人的生活方式在以前并不存在。

2.思維方式的差異源于立場(chǎng)的差異

在知識(shí)社會(huì)學(xué)看來(lái)，特定的立場(chǎng)會(huì)導(dǎo)致特定的思維方式，而特定的思維方式又會(huì)特別喜歡某些思想概念。曼海姆說(shuō)，歷史上曾有人饒有興趣地去研究某些思想概念是出于什么立場(chǎng)提出的。經(jīng)過(guò)研究人們發(fā)現(xiàn)“階級(jí)”這個(gè)概念原來(lái)是由反抗統(tǒng)治者的階級(jí)提出的，而“傳統(tǒng)”、“禮儀”之類的概念則與保守派有著密切關(guān)系。這就說(shuō)明有的事情同有的立場(chǎng)和思維構(gòu)架有著特殊的聯(lián)系，因此從一定的立場(chǎng)和思維構(gòu)架出發(fā)就會(huì)對(duì)特定的事情感到特別的敏感。

思維方式與立場(chǎng)的關(guān)聯(lián)還表現(xiàn)在不同的人對(duì)同一事實(shí)有不同態(tài)度這一點(diǎn)上。許多人都對(duì)這樣的問(wèn)題感興趣，即在一個(gè)群體那里被承認(rèn)是事實(shí)的東西，為什么到了另一個(gè)群體那里就不被承認(rèn)是事實(shí)了？這另一個(gè)群體成員的思維構(gòu)架是如何扭曲了這個(gè)事實(shí)的？知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為，這是因?yàn)椴煌乃枷胧墙⒃诓煌牧?chǎng)之上的，人們總是從各自的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)解釋事實(shí)的。所以知識(shí)社會(huì)學(xué)得出結(jié)論說(shuō)：思想總是同立場(chǎng)相聯(lián)系的，大家都是從各自的立場(chǎng)和思維構(gòu)架出發(fā)來(lái)解釋事實(shí)的。

知識(shí)社會(huì)學(xué)還指出：特定思維方式同特定立場(chǎng)的關(guān)聯(lián)從歷史上一些社會(huì)思潮的沖突中可以看得很清楚。例如，當(dāng)近代自然科學(xué)中的植物分類學(xué)、動(dòng)物分類學(xué)以及對(duì)元素進(jìn)行分類的元素周期律等得以創(chuàng)建并獲得成功后，運(yùn)用分類學(xué)的范疇和方法來(lái)思考問(wèn)題就成了一種思維方式。一些趕時(shí)髦的人就想推而廣之，運(yùn)用這種思維方式來(lái)研究所有領(lǐng)域的問(wèn)題。例如有人就用分類學(xué)的思維方式來(lái)研究社會(huì)問(wèn)題，形成了社會(huì)研究領(lǐng)域的所謂“機(jī)械-原子論”分析學(xué)派。但是知識(shí)社會(huì)學(xué)提醒人們要注意到，在這一時(shí)期，并不是所有人都來(lái)趕這種時(shí)髦，并不是所有的社會(huì)階層都倒向了這一種思維方式。土地貴族、破落階級(jí)和農(nóng)民就拒不接受這種思維方式。在他們看來(lái)，分類學(xué)的思維方式屬于文化發(fā)展上的新玩意，是一種看待世界的時(shí)髦方式，這和他們的生活方式實(shí)在是沒(méi)什么關(guān)系。分類學(xué)思維方式貼著自然科學(xué)新成果的標(biāo)簽，屬于資產(chǎn)階級(jí)這一上升階級(jí)的世界觀，同土地貴族、破落階級(jí)和農(nóng)民顯得格格不入。因此，當(dāng)新舊社會(huì)勢(shì)力在政治舞臺(tái)上拼殺時(shí)，兩種不同的思維方式在思想領(lǐng)域也在拼殺，它們分別代表新舊勢(shì)力各自的生活境況和政治立場(chǎng)。例如，當(dāng)時(shí)由所謂“有機(jī)型”、“人格型”的思維方式構(gòu)成一方，而所謂“功能機(jī)械型”的思維方式構(gòu)成另一方，彼此相互攻擊。這樣一來(lái)，思維方式和社會(huì)立場(chǎng)之間的關(guān)系就顯露出來(lái)了。因此，有的站得高的學(xué)者在當(dāng)時(shí)就能看出思維方式同政治勢(shì)力之間的關(guān)聯(lián)。

在知識(shí)社會(huì)學(xué)看來(lái)，立場(chǎng)是會(huì)變化的，因此對(duì)立場(chǎng)、立場(chǎng)與思想的關(guān)系都應(yīng)當(dāng)動(dòng)態(tài)地看待，例如不能一勞永逸地指出保守的、進(jìn)步的思想各自的立場(chǎng)是什么。知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)，那種企圖超越所有立場(chǎng)的抽象真理其實(shí)是不存在的，因?yàn)槲覀兛偸怯梦覀冾^腦中已有的先入為主的思維構(gòu)架去認(rèn)識(shí)事物的，而這就意味著立場(chǎng)的存在?！笆聦?shí)上，我們并非站在不具形體的真理的永恒真空中，我們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)都有早已準(zhǔn)備好的問(wèn)題和潛在的體系，獲得新知識(shí)也就等于將新的事實(shí)結(jié)合進(jìn)原有的定義和范疇的框架中，并且確定其位置?！盵2](15)知識(shí)社會(huì)學(xué)得出結(jié)論說(shuō)：所有這些都說(shuō)明，人們?cè)诳磫?wèn)題時(shí)很難擺脫頭腦中已有的思維構(gòu)架的制約。即使是最專業(yè)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，基本上也是同研究者頭腦中的世界觀和已有的一些見(jiàn)解結(jié)合在一起的。

3.思維方式和立場(chǎng)的差異源于社會(huì)環(huán)境和生活狀況的差異

知識(shí)社會(huì)學(xué)的重要任務(wù)是研究人的思維方式的差異是如何由人的環(huán)境和生活造成的。曼海姆舉了一個(gè)經(jīng)典例子，說(shuō)明人的思維方式是如何隨著社會(huì)環(huán)境和生活狀況的變化而變化的。他說(shuō)：一個(gè)從小在農(nóng)村長(zhǎng)大的青年，會(huì)把農(nóng)村那一套生活方式和思維方式看成是天經(jīng)地義的；但是如果這個(gè)青年到了城市并生活了很長(zhǎng)一段時(shí)間，他的思想觀念就會(huì)發(fā)生變化，這時(shí)他會(huì)自覺(jué)地區(qū)分“城市人的看法”和“農(nóng)村人的看法”，他不再把以前的思維方式看成是天經(jīng)地義的了。曼海姆以此說(shuō)明人的思維方式是由社會(huì)境況決定的。

在知識(shí)社會(huì)學(xué)看來(lái)，思維方式的形成離不開人格的形成發(fā)展過(guò)程,而人格則是由社會(huì)環(huán)境塑造的?！叭烁竦陌l(fā)展不能完全理解為一個(gè)內(nèi)在發(fā)展的過(guò)程，因?yàn)檎缥覀円呀?jīng)觀察到的那樣，某些特征是對(duì)一個(gè)新的艱難環(huán)境的反應(yīng)。”[2](277)環(huán)境塑造性格，經(jīng)歷的環(huán)境越少，性格越簡(jiǎn)單；經(jīng)歷的環(huán)境越多，性格就越復(fù)雜?！懊枋鲆粋€(gè)只在很少環(huán)境中生活的人的性格，要比描述一個(gè)其自我由各種關(guān)系所構(gòu)成的人的性格簡(jiǎn)單得多?！盵2](278)

知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)：思想表面上好像是思想家個(gè)人想出來(lái)的，而實(shí)際上思想產(chǎn)生的根本原因在于社會(huì)。因?yàn)槿耸巧钤诩w中的，同一集體的人會(huì)有共同的價(jià)值觀，會(huì)貫徹相同的集體目的，不論他們自己是否意識(shí)到這一點(diǎn)?！芭c這種考察緊密關(guān)聯(lián)，越來(lái)越清楚的是：那種支撐著理論自身的活生生的因素和實(shí)際態(tài)度，絕不僅僅具有個(gè)人性，即它們不是首先起源于個(gè)人開始在其思維過(guò)程中意識(shí)到自己的利益。相反，它們?cè)从谀欠N支撐個(gè)人思想的某一集團(tuán)的集體目的，源于那種個(gè)人僅僅參與其間的、被規(guī)定了的觀點(diǎn)?！盵1](549)在知識(shí)社會(huì)學(xué)看來(lái)，個(gè)人總要生活在群體和社會(huì)中，總要面對(duì)一定的環(huán)境，因此思想的形成和發(fā)展并不是某些天才人物沉思默想的結(jié)果，而是與社會(huì)背景、歷史經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的。“即使是最孤獨(dú)的思想家也不是通過(guò)離散的知覺(jué)，而是在一個(gè)更廣泛的、以某種方式影響其生活的思想設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上來(lái)思考的。而且這個(gè)屬于他自己的設(shè)計(jì)，總是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其自身的集體設(shè)計(jì)的一部分?！盵3](27)所以，純粹的個(gè)人思想是不存在的，思想的產(chǎn)生和發(fā)展不是由個(gè)人決定的，而是由社會(huì)決定的。

知識(shí)社會(huì)學(xué)得出結(jié)論說(shuō)：思維方式不可能是由個(gè)人自己形成的，而只能是特定的環(huán)境狀況和生活方式的產(chǎn)物。因?yàn)閭€(gè)人是生活在社會(huì)中的，他的所在群體、社會(huì)地位、民族傳統(tǒng)、時(shí)代背景、生活經(jīng)歷這些社會(huì)性因素都要影響和制約他的思想活動(dòng)和思想成果。也就是說(shuō)，任何個(gè)人都是要繼承一定的環(huán)境的，在繼承環(huán)境的同時(shí)，他也繼承了一定的思維方式。“他會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己處于一個(gè)繼承過(guò)來(lái)的環(huán)境中，同樣被繼承的還有適宜于這個(gè)環(huán)境的思想模式?！盵1](8)曼海姆曾經(jīng)舉例說(shuō)，“顯而易見(jiàn)的是：曼徹斯特的人們與德國(guó)虔信派教徒的思考方式就不一樣，同樣法國(guó)沙龍中的人們與德國(guó)大學(xué)中的人們之間的區(qū)別也是如此。每一實(shí)存群體有其自身的視角，與其他群體有所不同?！盵2](133)有人可能會(huì)問(wèn)：那為什么有的人的思維方式會(huì)發(fā)生變化呢？在知識(shí)社會(huì)學(xué)看來(lái)，那是因?yàn)榄h(huán)境變化了。知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為人的思想是應(yīng)對(duì)外界環(huán)境的工具，如果一個(gè)人的環(huán)境發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)型和變化，那他就可能調(diào)整轉(zhuǎn)換自己的思維方式以應(yīng)對(duì)這種新挑戰(zhàn)。

二、知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)于思維方式理論對(duì)價(jià)值觀教育的啟示

不難看到,知識(shí)社會(huì)學(xué)的上述論述同價(jià)值觀教育有著密切關(guān)系,我們可以從這些論述中得到以下啟示：

第一，促進(jìn)對(duì)象的視角轉(zhuǎn)換是價(jià)值觀教育的任務(wù)

我們看到，在曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)那里，視角是思維方式的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。從特定的視角出發(fā)看問(wèn)題，實(shí)際上就是從特定的思維方式出發(fā)看問(wèn)題。在曼海姆那里，對(duì)思想的分析本質(zhì)上就是對(duì)視角的分析，也就是對(duì)思維方式的分析。

我們還要看到，意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是什么？這是曼海姆要闡述的一個(gè)重要問(wèn)題。在一般人心目中，意識(shí)形態(tài)是不同于自然科學(xué)思想的社會(huì)政治思想。曼海姆則認(rèn)為意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上就是“觀點(diǎn)”或“視角”?！坝^點(diǎn)”或“視角”是指人們看問(wèn)題的角度，具體地說(shuō)是指由人所在的特定的社會(huì)群體、社會(huì)境況造成的看問(wèn)題的思想方式或認(rèn)識(shí)方式。

鑒于此，我們可以說(shuō)，既然意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上就是視角，那么價(jià)值觀教育作為意識(shí)形態(tài)教育，從根本上說(shuō)就是要促進(jìn)對(duì)象的視角轉(zhuǎn)換。一方面，要從思維方式上加以引導(dǎo)，促使對(duì)象從孤立視角轉(zhuǎn)向全面視角，從靜態(tài)視角轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)視角，從個(gè)人視角轉(zhuǎn)向民族視角，等等。另一方面，還要介入對(duì)象的生活，讓對(duì)象有新的經(jīng)歷和新的體驗(yàn)，為對(duì)象提供培育新視角所需要的新的事實(shí)體系，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)其視角的轉(zhuǎn)換。

第二，應(yīng)從個(gè)別看法的層面倒推到思維方式的層面

知識(shí)社會(huì)學(xué)在研究具體的思想觀念時(shí)，不是就思想而研究思想，而是追溯這種思想賴以產(chǎn)生的思維方式，再追溯這種思維方式賴以產(chǎn)生的社會(huì)境況。因?yàn)閺倪壿嬌险f(shuō)，是先有社會(huì)境況，再有思維方式，最后才有具體思想。而知識(shí)社會(huì)學(xué)研究具體的思想時(shí)，采用的卻是回溯到思維方式再回溯到社會(huì)境況的方式，這可以看成是一種倒推式的研究方式。所以曼海姆說(shuō)：“知識(shí)社會(huì)學(xué)本身也提供了一種‘更倒退的立場(chǎng)，從這一立場(chǎng)來(lái)看，在外顯內(nèi)容的層次上不能調(diào)和的理論的和哲學(xué)的差異能夠表現(xiàn)出其片面性，從而使得一種綜合就成為必要。這種不斷倒退的立場(chǎng)——人們有時(shí)會(huì)不準(zhǔn)確地將其解釋為不斷增長(zhǎng)的反思性的標(biāo)志——向我們展示了一個(gè)迄今為止未被涉及的、但卻仍然重要的知識(shí)社會(huì)學(xué)問(wèn)題?！盵2](154)這種倒退式的研究方式告訴我們：在爭(zhēng)論問(wèn)題時(shí)不要局限于所爭(zhēng)論的問(wèn)題，而要致力于分析對(duì)方的思維方式，致力于考察造成對(duì)方思維方式的社會(huì)境況。

許多人在價(jià)值觀教育中，總是將注意力放在說(shuō)服對(duì)方改變某個(gè)看法，從而樹立一種新的看法上。殊不知，個(gè)別看法和思維方式從某種意義上說(shuō)是果和因的關(guān)系；一個(gè)人有特定的看法，是因?yàn)樗刑囟ǖ乃季S方式，他的特殊的思維方式支撐著他這種特定的看法。所以，想要撇開思維方式孤立地改變某個(gè)看法，這種做法是在反對(duì)結(jié)果而不是在反對(duì)原因，是價(jià)值觀教育領(lǐng)域典型的治標(biāo)不治本的做法。所以，在價(jià)值觀教育中，我們應(yīng)當(dāng)致力于改變?nèi)藗兊乃季S方式，而不是致力于改變?nèi)藗兊膫€(gè)別看法。

第三，應(yīng)進(jìn)行思維方式的歸類和研究

在知識(shí)社會(huì)學(xué)那里，對(duì)思想的分析本質(zhì)上就是對(duì)視角的分析，也就是對(duì)思維方式的分析。因此，知識(shí)社會(huì)學(xué)實(shí)際上給人們提出了一個(gè)任務(wù)，就是要看到思維方式的多樣性，要從生活中提取和概括出思維方式的不同類型。

因此，我們要注重對(duì)思維方式類型的研究。在價(jià)值觀教育中，我們有必要區(qū)分和把握以下常見(jiàn)的類型：常規(guī)型思維方式和另類型思維方式；封閉型思維方式和開放型思維方式；保守型思維方式和進(jìn)步型思維方式；求同型思維方式和求異型思維方式；發(fā)散型思維方式和收斂型思維方式；順從型思維方式和叛逆型思維方式；微觀型思維方式和宏觀型思維方式；精密型思維方式和粗放型思維方式。要把價(jià)值觀教育對(duì)象的思維方式歸入不同的類型，在此基礎(chǔ)上制定溝通交流的對(duì)策。

知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)于思維方式差異形成途徑的分析還啟示我們：思維方式的形成同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成并不是分離的。因此，在價(jià)值觀教育中，有必要研究下列關(guān)系：思維方式同思維方法的關(guān)系；思維方式同價(jià)值觀的關(guān)系；思維方式同態(tài)度的關(guān)系；思維方式同人生觀的關(guān)系；思維方式同世界觀的關(guān)系；思維方式同性格特征的關(guān)系；等等

第四，應(yīng)研究對(duì)象交往環(huán)境的變遷史

按照知識(shí)社會(huì)學(xué)的理解，任何個(gè)人都是要繼承一定的環(huán)境的，在繼承環(huán)境的同時(shí)，他也繼承了一定的思維方式。按這種思路推出的結(jié)論是：如果一個(gè)人的環(huán)境發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)型和變化，那他就可能調(diào)整轉(zhuǎn)換自己的思維方式以應(yīng)對(duì)這種新挑戰(zhàn)。

知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)境況決定思維方式的理論告訴我們，在價(jià)值觀教育中，要從對(duì)方曾經(jīng)處過(guò)的社會(huì)環(huán)境出發(fā)來(lái)理解他的思維方式，不要把人的思維方式看成是一成不變的東西，而要看成第二性的、生成性的東西。同時(shí)，價(jià)值觀教育者的另一個(gè)重要任務(wù)，是要研究相關(guān)對(duì)象所處環(huán)境的變遷史，尤其是要了解他的交往環(huán)境的變遷史，包括了解他曾結(jié)交什么類型的朋友，這些朋友對(duì)他的思想產(chǎn)生了什么影響，等等。只有這樣才能弄清對(duì)象的整體思想的來(lái)龍去脈。

第五，應(yīng)避免強(qiáng)行溝通和各說(shuō)各話

知識(shí)社會(huì)學(xué)要說(shuō)明思想是由存在或社會(huì)決定的，就需要把思想同存在或社會(huì)關(guān)聯(lián)起來(lái)。具體地說(shuō)，就是要將思想以及包含在思想中的思維方式同它相對(duì)應(yīng)的社會(huì)境況關(guān)聯(lián)起來(lái)。因此，知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)在爭(zhēng)論中不要抓住所爭(zhēng)論的問(wèn)題不放，而要著眼于爭(zhēng)論背后的思維方式的差異。這一理論啟示我們：在價(jià)值觀教育中，要學(xué)會(huì)從自己原有的立場(chǎng)倒推到與所溝通對(duì)象共有的平臺(tái)上，只有這樣才能獲得與之對(duì)話的共同基礎(chǔ)，才能避免各說(shuō)各話。

由此可以得出以下結(jié)論：當(dāng)意識(shí)到雙方在思維方式上差異過(guò)大時(shí)，切忌強(qiáng)行溝通。居高臨下容易導(dǎo)致強(qiáng)行溝通，而強(qiáng)行溝通必然導(dǎo)致各說(shuō)各話。因此，在交流溝通中，要善于從同位思考轉(zhuǎn)向換位思考。只有在把握對(duì)方思維方式這個(gè)大前提下，才能談得上有效的溝通。

第六，應(yīng)樹立合理的偏見(jiàn)觀

知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人們看問(wèn)題總是從一定的視角出發(fā)的，因此難免會(huì)帶有片面性。而視角、片面性同偏見(jiàn)是相聯(lián)系的。如果說(shuō)曼海姆是從知識(shí)社會(huì)學(xué)角度強(qiáng)調(diào)了視角不等于錯(cuò)誤的話，那么另外一些學(xué)者則從重新看待偏見(jiàn)的角度意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題。

千百年來(lái)，“偏見(jiàn)”一詞一直是帶貶義的。在人們心目中，偏見(jiàn)就意味著錯(cuò)誤，是思想認(rèn)識(shí)的大敵，因此，人人都不應(yīng)當(dāng)有偏見(jiàn)。偏見(jiàn)是如此不受歡迎，以至于各個(gè)領(lǐng)域的思想家無(wú)不以掃除偏見(jiàn)為己任，以便達(dá)到無(wú)偏見(jiàn)的認(rèn)識(shí)。在人們心中存在著一種根深蒂固的觀念：偏見(jiàn)是應(yīng)當(dāng)消除的而且是可以消除的。

現(xiàn)代思想家十分注重對(duì)偏見(jiàn)根源的探討。如有的哲學(xué)家認(rèn)為，理解是有條件的，人對(duì)事物的理解要受“理解的前結(jié)構(gòu)”的制約，如社會(huì)文化背景、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和他所從屬的民族心理結(jié)構(gòu)等等，這些因素在理解活動(dòng)中起著先入為主的作用。從這個(gè)角度說(shuō)，偏見(jiàn)的產(chǎn)生是在所難免的。

還有思想家認(rèn)為：偏見(jiàn)是人的歷史存在狀態(tài)，是一切理解得以進(jìn)行的先決條件；偏見(jiàn)是人的視界，真正的理解過(guò)程是視界融合的過(guò)程，即解釋者的偏見(jiàn)與被解釋者的內(nèi)容相融合并產(chǎn)生意義的過(guò)程。特別值得一提的是，有的思想家將偏見(jiàn)分成兩大類，一類是“合理的偏見(jiàn)”，另一類是“盲目的偏見(jiàn)”。合理的偏見(jiàn)是每個(gè)人都不可避免的，它是由歷史傳統(tǒng)造成的，我們每個(gè)人都生活在傳統(tǒng)中，傳統(tǒng)是我們無(wú)法超越的東西，而接受了傳統(tǒng)也就意味著看問(wèn)題有了自身的視角，意味著看問(wèn)題的偏見(jiàn)性，因此合理的偏見(jiàn)是無(wú)法避免也不應(yīng)該避免的。而盲目的偏見(jiàn)則是由于認(rèn)識(shí)上的主觀性錯(cuò)誤，如盲目崇拜權(quán)威，輕率下結(jié)論等原因造成的，這種偏見(jiàn)是應(yīng)當(dāng)克服而且是可以克服的。

知識(shí)社會(huì)學(xué)和其他相關(guān)理論在偏見(jiàn)問(wèn)題上給我們的啟示是：從某種意義上說(shuō)，思維方式本身就是一種“合理的偏見(jiàn)”。因此，在價(jià)值觀教育中，我們要樹立如下新觀念：第一，偏見(jiàn)是客觀存在的；第二，偏見(jiàn)不等于錯(cuò)誤；第三，偏見(jiàn)是無(wú)法徹底消除的；第四，偏見(jiàn)與客觀性不是不相容的；第五，對(duì)偏見(jiàn)應(yīng)采取寬容的態(tài)度，將其視為正常情況。

綜上所述，知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)人的思維方式進(jìn)行了深入的研究。曼海姆不僅要分析這種視角或思維方式有哪些特征，更重要的是要指出這種視角或思維方式是屬于哪個(gè)社會(huì)集團(tuán)的，是在什么樣的社會(huì)環(huán)境中造就的?？傊?，知識(shí)社會(huì)學(xué)研究最根本的任務(wù)就在于將不同的思維方式梳理出來(lái)，并把這些思維方式分別關(guān)聯(lián)到各自所屬的社會(huì)集團(tuán)及其社會(huì)環(huán)境那里，以便表明不同的思維方式是由不同的社會(huì)境況決定的。在我們看來(lái)，知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)于思維方式或視角的思想本身就蘊(yùn)含著對(duì)價(jià)值觀教育的啟示。挖掘和研究知識(shí)社會(huì)學(xué)的這方面思想，對(duì)于我們應(yīng)對(duì)思想差異，打破溝通障礙，進(jìn)一步優(yōu)化價(jià)值觀教育，無(wú)疑都是有益的。

參考文獻(xiàn)：

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[3] [德]卡爾·曼海姆.保守主義[M]．李朝暉， 牟建君譯．南京：譯林出版社，2002．

(責(zé)任編輯：劉越)

Theories of Mode of Thinking in the Sociology of Knowledge and Their Enlightenment to the Education of Values

LIN Jian-cheng,LIU Bei-bei

(School of Marxism, Beijing Jiaotong University, Beijing 100044, China)

Abstract：The sociology of knowledge pays much attention to the research on modes of thinking and their differences. The differences in perspectives are caused by different modes of thinking that result from different positions. The modes of thinking and positions are on earth determined by the social environment, and the individual mode of thinking is also inherited from the social environment. The determinism and correlation analysis in understanding differences in modes of thinking greatly help the education of values. This paper argues that in education of values, we should extend from individual perception to the general modes of thinking, investigate modes of thinking and the subjects'environment of social interaction, and avoid coercion and unilateral understanding.

Key words：Mannheim; sociology of knowledge; differences in modes of thinking; education of values

中圖分類號(hào):B821

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-8106(2016)02-0131-06

作者簡(jiǎn)介：林建成，男，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：意識(shí)形態(tài)理論、知識(shí)社會(huì)學(xué)。

基金項(xiàng)目：中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目培育專項(xiàng)“知識(shí)社會(huì)學(xué)在價(jià)值觀教育中的應(yīng)用研究”(2013JBW007)；北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦項(xiàng)目“高校思想政治教育實(shí)效性提升的阻礙因素和克服途徑研究”(14JDKDB009)。

收稿日期：2015-12-16

劉貝貝，女，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。研究方向：思想政治教育的理論與實(shí)踐。