譚吉華　蔡潔

摘要：“馬克思人本觀與‘以人為本”論題的獨特之處在于馬克思人本觀對于“以人為本”核心思想的解蔽。“以人為本”是馬克思人本觀思想在立場、觀點和方法上整體中國化的體現(xiàn)，是馬克思人本觀思想與中國具體國情結(jié)合的合理展開。馬克思人本觀是由為全人類謀利益的立場、利益理論、唯物史觀及共產(chǎn)主義價值歸宿這四個部分構(gòu)成的邏輯整體，而“以人為本”正是從“以誰為本”、“何為根本”、“如何為本”、“價值歸宿”這四重規(guī)定性上進(jìn)行了馬克思人本觀維度上的系統(tǒng)解讀，體現(xiàn)了“以人為本”的科學(xué)性與價值性。而這對于完善“以人為本”的理論構(gòu)成、深入貫徹“以人為本”的戰(zhàn)略思想具有極為重要的理論意義與實踐價值。

關(guān)鍵詞：馬克思人本觀；以人為本；四重規(guī)定

對于“以人為本”的研究，應(yīng)當(dāng)遵循其理論母體即馬克思人本觀本身的理論邏輯。馬克思的思想一直都是在立場、觀點和方法上的整體架構(gòu)，而在“以人為本”這個論題上，我們更應(yīng)該著眼于整體，對“以人為本”進(jìn)行馬克思人本觀維度上的系統(tǒng)化的解讀。

“以人為本”思想提出十多年來，國內(nèi)對馬克思人本觀的研究經(jīng)歷了從一開始的談“人”色變、與舊人本主義的混淆，到廣泛在學(xué)理層面討論“以人為本與馬克思主義的關(guān)系”、“以人為本的思想來源”等。一些學(xué)者側(cè)重于從厘清馬克思人本觀的思想來源、哲學(xué)前提和存在論基礎(chǔ)出發(fā)，來闡明馬克思人本觀中“人之根本”的核心理念及其當(dāng)代價值，比如崔秋鎖等著的《馬克思人本思想研究》、韓東屏著的《人是元價值——人本價值哲學(xué)》。還有一些學(xué)者側(cè)重于論述馬克思人本觀對“以人為本”思想的理論基礎(chǔ)作用及“以人為本”對我國社會主義建設(shè)的推動作用和其巨大的理論價值與實踐意義，比如薛德政著的《以人為本構(gòu)建和諧社會20論》、愚心明與葛慧珠合著的《人本和諧觀》、周育國著的《馬克思主義人本理念的當(dāng)代視域》。還有一些學(xué)者，從哲學(xué)本體論角度分析“以人為本”的基本內(nèi)涵，闡述作為當(dāng)今我黨執(zhí)政理念的“以人為本”的理論定位和實踐路徑，如韓慶祥的《關(guān)于以人為本的若干重要問題》、劉普生的《對“以人為本”的幾點理解》、張奎良的《“以人為本”的哲學(xué)意義》等。這些著作或論文豐富了馬克思的人學(xué)理論，從現(xiàn)代性反思和馬克思主義哲學(xué)的批判性立場，賦予了馬克思人本觀及“以人為本”新的時代內(nèi)涵?？梢姡S著“以人為本”重要思想的進(jìn)一步深入貫徹，對“以人為本”思想進(jìn)行馬克思人本觀理論邏輯角度上的富有時代性、系統(tǒng)性的解讀無疑是十分關(guān)鍵的，而這種理論解讀在目前來看無疑是少之甚少的。本文嘗試從馬克思人本觀的理論視角出發(fā)，系統(tǒng)分析“以人為本”的主體要求、根本目的、動力所在和價值訴求，而這“四位一體”的邏輯結(jié)構(gòu)、理論層次和基本內(nèi)容共同回答了“以誰為本”、“何為根本”、“如何為本”、“價值歸宿”的問題，這是“以人為本”在馬克思人本觀理論體系框架下的合理展開。

一、“以誰為本"：充分尊重人民群眾的主體性地位及首創(chuàng)精神是“以人為本”的主體要求

改革開放以來，我黨確定了“以人為本”的執(zhí)政理念和發(fā)展理念，這個“人”既是對黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人的群眾路線的繼承，又是對馬克思主義人本觀的“人”的理性回歸。這里的人不僅是指人民，指群眾，更是指以自然的、現(xiàn)實的人為基礎(chǔ)的，從事著感性對象性活動的獨立的個體。我們以馬克思人本觀為基礎(chǔ)全面地把握“以人為本”中“人”的現(xiàn)實基礎(chǔ)、主體性存在以及對歷史的推動作用，是科學(xué)理解和實施“以人為本”的前提。

1.“以人為本”的“人”是“有血有肉”、“從事實際活動”的個人

“以人為本”的首要關(guān)鍵詞是“人”，這里的“人”既不是黑格爾抽象的絕對意識，也不是費爾巴哈復(fù)歸到具有“理智、意志和心”的類，亦不是施蒂納脫離了現(xiàn)實生活抽象的“唯一者”。馬克思的“人”首先是一種自然的存在，即是有生命的個體的存在，但他強烈地反對把人擠塞到肉體的桎梏中，反對脫離周圍環(huán)境而孤立地考察人，他認(rèn)為人同時也是社會存在物，人也必須在自己的認(rèn)知和對周遭環(huán)境的反饋中來確定自己的存在，成為感性的對象性的存在，否則“非對象性的存在物”就成為“非存在物”。同時，馬克思將現(xiàn)實的人規(guī)定為是從事實踐活動的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人，即“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人”。

此外，在馬克思那里，人的概念有抽象公民和現(xiàn)實個人的區(qū)別，這個區(qū)分來源于黑格爾對市民和公民的區(qū)分以及由此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的政治國家與市民社會之間的分裂。在黑格爾看來，以追求個人的私人利益所集結(jié)起來的就是市民社會，而以社會的普遍要求為基礎(chǔ)并參與政治意志的形成而集結(jié)起來的就是公民社會，即國家。所以，馬克思在《論猶太人問題》中深刻地指出：政治國家中的人過著兩種生活，第一種是“市民社會中的生活”，這里的人把自己和他人都看作是利己的工具；第二種是“政治共同體中的生活”，這里的人把自己看作社會存在物。但如何克服這種分裂呢？馬克思顛覆了黑格爾將公民社會與市民社會對立的觀點，他將市民社會中的個體看作是國家的基礎(chǔ)，強調(diào)“抽象”的個人的基礎(chǔ)是現(xiàn)實的“非政治”個人，國家職能僅僅是“人的社會特質(zhì)的存在方式和活動方式”罷了。因此，“以人為本”必須強調(diào)人民群眾中個人的存在。

2.“以人為本”的“人”具有“對象性本質(zhì)力量”的主體性

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思科學(xué)地說明人的本質(zhì)是基于類本質(zhì)基礎(chǔ)上通過感性對象性活動而形成的一切社會關(guān)系的總和。同時，馬克思認(rèn)為人同時也是社會關(guān)系的創(chuàng)造者和承載者。脫離了這一點來看人的本質(zhì)，社會關(guān)系又將成為一種新的抽象物，陷入“環(huán)境造人”的悖論中。因此，人民群眾的主體性地位在人的本質(zhì)中得到確證，人民群眾應(yīng)該承認(rèn)自己就是主體，出于對生存和發(fā)展的需要，發(fā)揮自己的主體性力量，通過有計劃地改造世界的實踐活動來獲得自己的生活資料，不斷地推動生產(chǎn)力發(fā)展，把自己的“對象性本質(zhì)力量的主體性”外化為異己的存在，創(chuàng)造一切社會關(guān)系，并置身于一定的社會關(guān)系中進(jìn)行發(fā)展和再生產(chǎn)。

而要注意的是，人民群眾的主體性地位特別強調(diào)個人主體性及群眾主體性的合力。一方面，我們必須充分尊重個人的主體性地位。首先，要承認(rèn)個人具有自我意識是現(xiàn)實合理的。個人雖然受到社會條件的種種制約，但首要受其自身生存條件的限制，每個人都是自身存在和發(fā)展的先決條件。其次，要把個人發(fā)展視為其他一切人發(fā)展的基礎(chǔ)。在階級社會中，不同階級的人之間是一種對立狀態(tài)，一部分人的發(fā)展是以犧牲其他人的利益為代價的。而在馬克思所設(shè)想的理想社會中，個人的自由發(fā)展是其他一切人的自由發(fā)展的條件。最后，個人主體性強調(diào)要把發(fā)展自己的一切能力，自覺地當(dāng)作個人的職責(zé)、使命和任務(wù)。個人主體性的充分發(fā)揮使得主體不僅在實踐中認(rèn)識到客體對象的狀態(tài)和規(guī)律性，而且為了能夠主動地把握客體的發(fā)展規(guī)律，為了使自己和他人、社會與自然之間呈現(xiàn)一種積極的良性關(guān)系，也要主動地提高自己的認(rèn)識水平和實踐能力。另一方面，人民群眾中個體的主體性都對“合力有所貢獻(xiàn)”。歷史的推動，人類社會的發(fā)展，最終都是從許多個體意志的相互對立沖突中產(chǎn)生的。在階級社會中，人與人之間的主體性關(guān)系是互不相容的，整個社會的主體性就表現(xiàn)為具有話語權(quán)的主體的意志。而在人民當(dāng)家作主的社會主義社會，實踐活動、享受及財富既是個人的，也是社會和國家的。人民群眾是社會和國家的主人，社會的主體性表現(xiàn)于既體現(xiàn)在個體的主體性也體現(xiàn)在人民群眾的主體性上的合力，這兩者的方向是統(tǒng)一的。

3.“以人為本”的“人”具有“創(chuàng)造自己的歷史”的首創(chuàng)作用

馬克思的“勞動創(chuàng)生論”認(rèn)為實踐是解開人類歷史之謎的一把鑰匙，歷史是人通過自身實踐的自我產(chǎn)生、自我創(chuàng)造的過程。我們所在的世界是屬人的世界，在這里，主體與客體呈現(xiàn)感性對象性的關(guān)系，人的主體性體現(xiàn)在對客體的創(chuàng)造和改革中，人的實踐力量的大小，決定了人化世界的范圍。因此，不管是物質(zhì)世界還是精神世界都源于人民群眾的實踐創(chuàng)造。人的發(fā)展首先表現(xiàn)為物質(zhì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)即生產(chǎn)力的發(fā)展，并產(chǎn)生了對應(yīng)的社會交往形式，推動了整個物質(zhì)世界的產(chǎn)生和發(fā)展。同時人的意識一開始并不是純粹的精神的，它起初是社會的產(chǎn)物，是為自身感知環(huán)境、懾服于自然界以及社會交往而存在的。而當(dāng)分工發(fā)生，物質(zhì)勞動和精神勞動分離，意識現(xiàn)實地想象某物時，純粹的精神世界，即“理論、宗教、哲學(xué)”等開始構(gòu)建，但意識一直都是人類本質(zhì)的體現(xiàn)和實踐的產(chǎn)物，產(chǎn)生于人們的精神勞作。

同樣的，人民群眾的產(chǎn)生也是人類有意識地?fù)P棄自身的產(chǎn)物。正像物質(zhì)世界和精神世界的創(chuàng)生歷史一樣，人也有自己形成發(fā)展的歷史。人類一開始為了生存不得不結(jié)成一定的社會關(guān)系去改造世界、創(chuàng)生客體，同時不斷地改造自身，向著成為完整的個人不斷努力。這種完整的個人，應(yīng)該是以“全面的方式”，“占有自己的全面的本質(zhì)”。而隸屬于一定階級下的個人的人格受到具體階級關(guān)系的影響，從而表現(xiàn)為帶有偶然性和片面性的“階級人格”，這種人格必然要被具有完整人格的個人揚棄，被歷史揚棄，“你們所理解的個性，不外是資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級私有者。這樣的個性確實應(yīng)當(dāng)被消滅”。因而，人民群眾必定是在創(chuàng)生世界的過程中，不斷發(fā)展自己，在努力成為完整個人的過程中，逐漸揚棄自身的階級人格，最終形成完整的、能夠全面自由發(fā)展的人。

二、“何為根本”：實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益是“以人為本"的根本目的

“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑”，馬克思人本觀將追逐利益看作是人生存發(fā)展的“天然必然性”?！耙匀藶楸尽币髮崿F(xiàn)人民群眾的根本利益看作一切工作的出發(fā)點和落腳點，強調(diào)我們在盡量滿足個體利益的前提下調(diào)和利益關(guān)系，充分滿足廣大人民群眾的根本利益，有效促進(jìn)社會主義建設(shè)的科學(xué)發(fā)展。

1.每一既定社會關(guān)系首先表現(xiàn)為對利益的追求

馬克思人本觀否定了一切舊哲學(xué)認(rèn)為的抽象的類與虛幻的精神活動是世界發(fā)展根本動因的觀點，認(rèn)為正是人類追逐利益的本性，從根本上推動了歷史的不斷發(fā)展。一方面，對物質(zhì)利益的渴望是人類進(jìn)行實踐活動并創(chuàng)造人類璀璨文明的起點?！霸谏鐣v史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。”這個目的就是包括物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)關(guān)系為內(nèi)容的物質(zhì)利益。其中，物質(zhì)生活資料就是人民通過勞動實踐創(chuàng)造的人們吃穿住行所需要的物質(zhì)利益的客觀內(nèi)容；而生產(chǎn)關(guān)系就是人類在生產(chǎn)實踐中形成的人與人之間的關(guān)系，它以物質(zhì)利益關(guān)系為前提，揭示了隱藏在勞動實踐背后的人與人之間的利益沖突關(guān)系。

另一方面，制約和決定著階級和國家產(chǎn)生與發(fā)展的也是利益。“經(jīng)濟事實，至少在現(xiàn)代世界中是一個決定性的歷史力量；這些經(jīng)濟事實形成了產(chǎn)生現(xiàn)代階級對立的基礎(chǔ)；這些階級對立……又是政黨形成的基礎(chǔ)，黨派斗爭的基礎(chǔ)，因而也是全部政治史的基礎(chǔ)”，這也就是說，在階級社會中，物質(zhì)利益直接體現(xiàn)為階級利益，階級斗爭首要目的是爭得物質(zhì)利益，而權(quán)利的攫取不過是物質(zhì)利益實現(xiàn)的手段罷了。同時，隨著分工的發(fā)展，在社會交往中產(chǎn)生了“單個人的利益”與“共同利益”之間的分裂，為了調(diào)和個體利益與共同利益的沖突，“共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式”，國家應(yīng)運而生。而根據(jù)馬克思人本觀的設(shè)想，一旦進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，人們不用面臨固定的社會分工，社會成為個人本質(zhì)力量的聯(lián)合體，個人的意志和行為駕馭著社會的利益取向，統(tǒng)治階級利益的優(yōu)先滿足被完全消除。國家，這種調(diào)和利益矛盾的組織也將隨之消失。

2.協(xié)調(diào)利益關(guān)系，實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益

在我國，國家權(quán)利掌握在人民手中，國家的“共同利益”就是廣大人民群眾的根本利益。目前我國處在社會主義初級階段，已經(jīng)消除了剝削、壓迫和尖銳的階級對立，但由于社會生產(chǎn)力發(fā)展相對滯后和經(jīng)濟體制的不完善，還存在著一些剝削現(xiàn)象，個人的意志和利益呈現(xiàn)個性化和多元化，個體利益產(chǎn)生出的合力方向仍會與社會的共同利益及人們?nèi)罕姼纠嬷g存在偏差。具體來說，由于社會階級分化嚴(yán)重，社會分工更加精細(xì)化，利益主體呈現(xiàn)出多元化的趨勢。而戶籍制度的改革和教育制度的支持，使得人們在職業(yè)流動上更加便利，不同職業(yè)群體，不同行業(yè)組織之間的利益交叉越來越多，競爭越來越激烈，為了維護(hù)群體利益和保證自己利益的最大化，越來越多的社會團(tuán)體出現(xiàn)，群體利益意識不斷增強。與此同時出現(xiàn)的，是地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間的收入差距加大，根據(jù)2016年初國家統(tǒng)計局發(fā)部的2015年我國居民收入的基尼指數(shù)為0.462來看，雖然該數(shù)據(jù)在我國完成了連續(xù)7年的降低，但還是超出國際公認(rèn)的0.4的收入差距警戒線。利益群體多元和收入差距的加大帶來的是利益沖突的加劇，尤其是群體性的利益沖突現(xiàn)象凸顯，例如由于拆遷而引發(fā)的暴力抗拆遷事件，由于化工、有毒項目而引發(fā)的地方集體游行示威事件，由于企業(yè)改制人員下崗而引發(fā)的職工集體上訪、沖擊政府事件等等。

可以看出，如何正確、合理地協(xié)調(diào)利益關(guān)系，已經(jīng)成為我們貫徹執(zhí)行“以人為本”的關(guān)鍵。而馬克思人本觀本著立足于人本身、立足于基層群眾的視角也要求我們更多地關(guān)注廣大群眾尤其是占社會總?cè)丝诖蠖鄶?shù)而收入又處于中低層次的基層群眾的利益需求。特別是在我們經(jīng)歷了改革開放“效率優(yōu)先、兼顧公平”的政策傾斜后，更應(yīng)該在我國經(jīng)濟發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展的攻堅階段，協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，盡量滿足個體及單個家庭和落后區(qū)域的合理利益需求，提高人民群眾投身社會主義建設(shè)的積極性。

三、“如何為本”：重視人民群眾的實踐活動是“以人為本”的動力所在

馬克思人本觀既不同于黑格爾把勞動或?qū)嵺`單純地定義為抽象的精神活動，又不同于費爾巴哈人本學(xué)把實踐狹隘地理解為是猶太人卑污的經(jīng)商活動。馬克思人本觀把實踐與人的本質(zhì)結(jié)合起來，將實踐回歸到現(xiàn)實的人的具體活動，認(rèn)為：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決”?！耙匀藶楸尽币笠獙趧訉嵺`看作是改善人民群眾經(jīng)濟狀況與發(fā)展社會生產(chǎn)力的統(tǒng)一，將人民群眾看作是勞動實踐的實施者和目的所在，通過人民群眾的實踐活動實現(xiàn)主體客體的有機統(tǒng)一。

1.人民群眾的實踐活動是“一切歷史的基本條件”

“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同生活方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力”，因而生產(chǎn)力的狀況決定著社會發(fā)展的狀況。馬克思認(rèn)為人從其誕生到發(fā)展再到全面實現(xiàn)和占有自己本質(zhì)的過程，大致可分為三個階段。一是人類的史前階段，即前資本主義階段，在這個階段，人處于對集體的依賴和依附階段，個人的自我意識還很匱乏；第二個階段是馬克思所處的資本主義快速發(fā)展的階段。在這個階段上，物質(zhì)生產(chǎn)得到了極大的發(fā)展，人類生活物資豐富，但體現(xiàn)為對物的依賴和受物的統(tǒng)治；第三個階段就是全面實現(xiàn)共產(chǎn)主義階段。在這個階段上，個人實現(xiàn)了全面的自由發(fā)展，并成為其他一切人自由全面發(fā)展的充分必要條件?？梢钥闯?，特定的社會發(fā)展階段是由人們的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，而歸根到底是由人們的實踐活動發(fā)展水平?jīng)Q定的。我國目前正處于并將長期處于社會主義初級階段，社會的生產(chǎn)力發(fā)展迅速，個人的實際物質(zhì)水平有了極大的提高。但進(jìn)一步看，個人的物質(zhì)生活條件差異非常大，有些地區(qū)的人民群眾還掙扎在溫飽線上，受到物質(zhì)力量緊緊的禁錮。所以，“以人為本”，不能忽視實踐的力量，要鼓勵廣大人民群眾身體力行，投入到實踐生產(chǎn)中，在提高生產(chǎn)力及科教、文化、衛(wèi)生等發(fā)展水平的同時，推動人民群眾主體性力量的發(fā)展，將個人的生產(chǎn)力凝結(jié)成社會生產(chǎn)力的合力，為個人能力的進(jìn)一步全面發(fā)展提供物質(zhì)保障和前提。

2.人民群眾在實踐活動中“是手段的同時又是目的”

馬克思人本觀抨擊了異化的資本主義將人看成手段的存在，認(rèn)為人是目的的并且是利用其主體性改造世界的手段的雙重存在。首先，人本來就是目的。馬克思認(rèn)為人的自我創(chuàng)造是一個過程，現(xiàn)實的人是自己實踐的結(jié)果。人在不斷創(chuàng)造人化世界的同時也不斷地改變著人本身，也就是說，人對于自我或者類的發(fā)展來說都是目的的存在。同時，馬克思人本觀還把推翻異化的資本主義社會、消滅私有制、改變舊的分工模式、進(jìn)行社會革命與改造看成是為人的目的而服務(wù)的，一切社會存在和社會變革都是在發(fā)展人的主體性這個目的下進(jìn)行的。所以，不管是生產(chǎn)力發(fā)展的實踐還是社會制度改革變遷亦或是歷史的發(fā)展，都是實現(xiàn)人的目的的工具，只有人才是最終的目的所在。其次，人同樣也是手段。從人誕生之日起，人就是自身目的實現(xiàn)的手段和工具，所有人類在目的的指導(dǎo)下所進(jìn)行的實踐活動都是通過人來完成的。人的主體性——不論是個體還是群體，都體現(xiàn)著一種“為我性”，當(dāng)前人類社會中分工和社會交往的普遍客觀存在，使得一部分人的目的實現(xiàn)總是在把另一部分人當(dāng)成手段的基礎(chǔ)上完成的，每個人都相對其他人或社會具有一種手段價值?！罢侨?，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切，并且進(jìn)行戰(zhàn)斗。并不是‘歷史把人當(dāng)作手段來達(dá)到自己——仿佛歷史是一個獨具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！雹庖虼?，把人民群眾當(dāng)作是目的和手段的統(tǒng)一，是人民群眾不斷占有自己全面的本質(zhì)和歷史不斷發(fā)展的必然選擇。

3.人民群眾的實踐活動是“現(xiàn)實的、感性的活動”

“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”。首先，人類的自然生命的生產(chǎn)就是一種感性對象性活動。人是一種被動的存在，人的所有真實的欲望或自然需求都是作為對象存在于自身之外的，也就是說這種現(xiàn)實的感性對象物是人的生命及主體本質(zhì)的表征，人依賴這些對象來映射自己的存在，而缺少感性對象性關(guān)系的就是“非存在物”。由此，我們在滿足自己生存的實踐和滿足自己新的需要的再實踐中，要看到人化自然中人的本質(zhì)力量，要看到人類對自然的認(rèn)識和改造的過程。其次，人作為社會存在的實踐也是感性對象性活動。作為獨特的個體，人是被思考和被感知的主體存在，個人與他人及社會之間，不斷地通過社會交往和實踐證實個人的思維與存在，這種思維與存在也是對象性的，個人通過與別人的交往和互動表現(xiàn)自己的獨特性和社會性。因此，人、社會、自然界是馬克思人本觀中的三位一體的概念，聯(lián)系三者的核心就是實踐。通過實踐，人創(chuàng)造了第二自然，人與人發(fā)生分工，人成為既是為別人的存在也是別人為他的存在?？梢?，重視人民群眾的實踐活動，一方面，必須在“以人為本”下重視人與自然的和諧發(fā)展，創(chuàng)建良好的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，達(dá)到真正的自然主義。而經(jīng)過大工業(yè)和現(xiàn)代化的快速發(fā)展，人類對自然的實踐探索空前深入，對自然資源的攫取也逐日增加，伴隨而來的，是全球化的傳染疾病、極端氣候、水源污染、土壤污染和空氣污染等現(xiàn)象的加劇。在這種人類整體的現(xiàn)實處境下，馬克思人本觀要求“以人為本”不僅要從本國的生態(tài)文明建設(shè)人手，努力營造人與自然和諧美好的發(fā)展局面，同時要從人類命運共同體的生存與發(fā)展角度出發(fā)，關(guān)注世界生態(tài)利益，加強國際間的生態(tài)合作，共同攜手消除全球性的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源匱乏等危機。另一方面，也必須在看到人的本質(zhì)物化與人際關(guān)系物化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，不斷地?fù)P棄這種對物質(zhì)的嚴(yán)重依賴狀態(tài)，正視和探究人與人、人與社會之間的感性對象性關(guān)系，不斷協(xié)調(diào)利益差異，縮小貧富差距，創(chuàng)造人與人之間和諧的社會交往狀態(tài)，積極推動社會有機體正常運行，達(dá)到徹底的人道主義。只有當(dāng)“人實現(xiàn)了的自然主義”和“自然界實現(xiàn)了的人道主義”相統(tǒng)一，才是真正的“以人為本”。

四、“價值歸宿"：不斷促進(jìn)人民群眾的全面發(fā)展是“以人為本”的價值訴求

可以看到，馬克思人本觀視角上的“以人為本”在嚴(yán)格意義上講是一個歷史范疇，只有當(dāng)人類社會進(jìn)化到最高形態(tài)即“自由人的聯(lián)合體”的“人本”共產(chǎn)主義社會時，“以人為本”才有可能實現(xiàn)自己的最終價值歸宿。而要想人民群眾成為真正的主體性存在，就必須“以一種全面的方式……占有自己的全面的本質(zhì)”。進(jìn)一步講，人作為個體和類的現(xiàn)實存在，他的本質(zhì)首先蘊含在自由自覺的實踐生產(chǎn)中；同時，作為完整的人，他是自然屬性、社會屬性和精神屬性的三重因素統(tǒng)一體，他的本質(zhì)就體現(xiàn)在現(xiàn)實的人的個體性上；而作為社會存在物，他的本質(zhì)在現(xiàn)實性上就是社會交往中形成的一切社會關(guān)系的總和。那么，要實現(xiàn)人民群眾的不斷占有自己全面本質(zhì)即全面發(fā)展的價值訴求，就必須不斷在這三個方面努力：

1.在勞動實踐基礎(chǔ)上的人民群眾的需要與能力的全面發(fā)展

馬克思人本觀認(rèn)為，人的全面發(fā)展在根本上就是人的實踐活動的全面發(fā)展，“實踐活動與人之間的自覺的互動成為整個人類歷史進(jìn)程的動力。當(dāng)這種互動發(fā)展到一定階段，即一方面，實踐創(chuàng)造了一定的物質(zhì)、制度和文化條件，另一方面，人的主體意識達(dá)到相當(dāng)程度時，便有了人的發(fā)展的自覺要求和理論……人的發(fā)展要求及其理論的合理性只有在人的活動史中才能得到確證”。人類的勞動不斷發(fā)展，人的主體意識也在不斷實現(xiàn)，伴隨而來的是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動、社會交往活動和精神世界活動的內(nèi)容與形式的豐富、完整和多樣。

因此，在勞動實踐的基礎(chǔ)上，人民群眾要想獲得全面的、持續(xù)的發(fā)展就必須不斷地在舊需要的滿足與新需要的產(chǎn)生與實現(xiàn)的過程中提供全部勞動實踐的動力和根據(jù)，并通過人民群眾能力的全面提升，不斷加強勞動實踐的能力，在不同的分工領(lǐng)域中適應(yīng)具體的勞動實踐的要求，并能根據(jù)職能要求和勞動環(huán)境的變化，自由、多維度地發(fā)展自身先天和后天的各種能力，這樣才能以全面的方式，完整、全部地占有自己的所有本質(zhì)。

2.在個體主體性基礎(chǔ)上的人民群眾的個性的全面發(fā)展

馬克思人本觀特別重視個人的主體性和個性的實現(xiàn)對社會和歷史的推動?！拔液痛蠹夜灿械摹⑽液痛蠹以谕瑯映潭壬暇邆涞膶傩?，既不構(gòu)成我的性格，又不構(gòu)成我的特長，也不構(gòu)成我的特殊本質(zhì)”。因此，人民群眾的全面發(fā)展應(yīng)該是從“偶然的個人”向“有個性的個人”轉(zhuǎn)變。馬克思認(rèn)為在資本主義社會具有個性與獨立性的只是資本，人們雖然在某些方面或領(lǐng)域也獲得了一定的發(fā)展，但這種發(fā)展不是根據(jù)自身條件或天賦而自愿選擇的，是“偶然的個人”的發(fā)展，這種發(fā)展使人感到壓抑和痛苦，不能調(diào)動人的主體性和主觀能動性。在這種條件下，“無產(chǎn)者，為了實現(xiàn)自己的個性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個同時也是整個迄今為止的社會的生存條件，即消滅勞動……使自己的個性得以實現(xiàn)”。這樣人們就能在充分發(fā)揮自己的獨立性、創(chuàng)造性和主觀能動性的前提下，自由、自覺、自愿地施展自己的全部創(chuàng)造才能，逐漸擺脫對物質(zhì)的依賴關(guān)系，自由安排自己勞動的內(nèi)容，按照自己對自身個性的充分發(fā)展和對自己能力的有意識提高，成為全面發(fā)展的“有個性的個人”。

而要注意的是，個性的全面發(fā)展建立在對自由時間和一般生產(chǎn)力的不斷占有上。隨著社會生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，社會物質(zhì)生活條件與勞動的異化狀態(tài)慢慢改變，勞動越來越成為人類自由自覺的對象化活動，個人主體性得到極大的張揚，人們占有越來越多的一般生產(chǎn)力和自由勞動時間，使得人們逐漸從壓迫人的強制勞動中解放出來，擁有充足的自由閑暇時間，能夠按照自己的興趣愛好，根據(jù)社會的進(jìn)步和自身的發(fā)展，拓展自己主體性的廣度和深度，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。當(dāng)社會必要勞動時間降到最低時，給所有人充足的時間進(jìn)行藝術(shù)和科學(xué)上的創(chuàng)作和發(fā)展，個性才得到全面自由發(fā)展。

3.在社會交往基礎(chǔ)上的人民群眾的社會關(guān)系的全面發(fā)展

人在勞動實踐的基礎(chǔ)上生存和發(fā)展，并由于分工的擴大，擺脫了人與人之間牢固的親緣和地域依賴關(guān)系，進(jìn)行廣泛而深入的物質(zhì)交換，從而形成人與人之間緊密的社會關(guān)系，人的社會關(guān)系愈加密切和深刻，人的發(fā)展也愈加全面?？梢钥闯?，首先，人民群眾的社會關(guān)系的全面發(fā)展是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系決定的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展是交往活動的基礎(chǔ)，也是個人發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思在分析法國小農(nóng)階級的局限性時認(rèn)為，“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離……因而也就沒有多種多樣的發(fā)展，沒有各種不同的才能，沒有豐富的社會關(guān)系”，而“如果這些個人的現(xiàn)實關(guān)系的有意識的表現(xiàn)是虛幻的，如果他們在自己的觀念中把自己的現(xiàn)實顛倒過來，那么這又是由他們狹隘的物質(zhì)活動方式以及由此而來的他們狹隘的社會關(guān)系造成的”。因此，人民群眾要獲得全面的發(fā)展，必須推翻過去那些壓迫人、剝削人、藐視人的陳舊的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，改變舊社會的生產(chǎn)關(guān)系的限制，形成自由、豐富、全面的社會關(guān)系。

同時，人民群眾的社會關(guān)系的全面發(fā)展還必須建立在廣泛的社會交往基礎(chǔ)上。人的社會交往是勞動成果在人與人之間的交流過程，是人類最為獨特的生活方式，也是社會關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)條件。在資本主義社會，人們在生產(chǎn)關(guān)系的固化狀態(tài)下只是出于生存的必然要求才發(fā)生交往，這種社會交往是局限的、受到壓抑的。當(dāng)逐漸消除分工的單一和資本主義分工的強制性，人們才能最終在自由王國里成為自由人聯(lián)合體，按照自己發(fā)展的意愿選擇自己的勞動實踐，并不受社會階級分工或自發(fā)分工的壓迫，人們就在這種自愿型的分工下發(fā)生著廣泛的社會交往，擺脫了過去相互之間實際分離的狀態(tài)，人與人、人與社會的物質(zhì)交往與精神交流得以全面的建立和廣泛的發(fā)展。而由于廣泛的社會交往，人民群眾之間的社會聯(lián)系呈現(xiàn)出多維性的特點，這種多維性使得“人們擺脫了以往個體、分工、地域和民族的狹隘局限性，形成了各個方面、各個領(lǐng)域、各個層次的社會聯(lián)系；人們的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、宗教關(guān)系、文化關(guān)系等全面生成……”?？梢?，人民群眾的全面發(fā)展，必須重視社會交往與社會關(guān)系這對力量，充分?jǐn)U充人民群眾參與社會交往的對象、內(nèi)容與手段，促成整個世界形成基礎(chǔ)物質(zhì)資料生產(chǎn)和上層精神勞作生產(chǎn)的全面交換狀態(tài)，人們的社會交往和社會關(guān)系由單一、簡單和狹隘逐步發(fā)展到多元、復(fù)雜和廣泛。

總之，“四位一體”的結(jié)構(gòu)內(nèi)容體現(xiàn)了馬克思人本觀對“以人為本”四層規(guī)定的理論解讀，這完整地體現(xiàn)了“以人為本”思想的科學(xué)性與價值性、事實性與規(guī)范性的雙重價值。在全面肯定了人尤其是作為個體存在人的主體性的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人的主體性完整地體現(xiàn)在以社會生產(chǎn)實踐為前提而形成的各種社會關(guān)系的總和中，而不管是人類主體性的實現(xiàn)還是社會實踐的發(fā)展，都離不開對主體根本利益的不斷滿足。隨著社會生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步、人民群眾根本利益的逐步滿足，必然會最終實現(xiàn)人民的全面自由的發(fā)展，這是馬克思人本觀的理論歸宿，也是“以人為本”的最終價值訴求，它最終體現(xiàn)為馬克思人本觀中個人獲得全面自由的發(fā)展的自由王國的實現(xiàn)。

（責(zé)任編校：文泉）