邱睿

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從寒隱社到國(guó)學(xué)商兌會(huì)：清末民初國(guó)粹主義的流衍*

邱睿

摘要：清末民初南社內(nèi)部成立了寒隱社和國(guó)學(xué)商兌會(huì)兩個(gè)學(xué)術(shù)社團(tuán)，體現(xiàn)了清末民初國(guó)粹主義的內(nèi)容轉(zhuǎn)換。寒隱社通過(guò)文獻(xiàn)的整理，力圖建立一種明末遺民節(jié)士的精神譜系，為其反清鼓吹制造資源。民國(guó)建立后，國(guó)學(xué)商兌會(huì)成立。以扶持國(guó)故、交換舊聞為宗旨，意圖為民國(guó)建立學(xué)術(shù)精神的支持。這體現(xiàn)了國(guó)粹派對(duì)于學(xué)術(shù)價(jià)值的新的歷史判斷。他們想要結(jié)束曾經(jīng)的學(xué)術(shù)為反清制造言論的階段而進(jìn)于學(xué)術(shù)的實(shí)際。清末有選擇地推崇“國(guó)粹”，是為了宣揚(yáng)反清的“民族主義”，民國(guó)近乎無(wú)選擇的推崇“舊”文，是為了更方便地對(duì)抗來(lái)勢(shì)洶洶的趨“新”的文化風(fēng)潮。

關(guān)鍵詞：國(guó)粹派；寒隱社；國(guó)學(xué)商兌會(huì)；南社

清末民初對(duì)于國(guó)粹派的關(guān)注，多集中于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》為中心的文人群體，然在當(dāng)時(shí)還有另一個(gè)群體可供觀察國(guó)粹主義的流衍情況，那就是南社。南社作為清末民初最大的文人群體，歷來(lái)研究者多關(guān)注其革命態(tài)度而較少關(guān)注其在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)。然南社對(duì)于清末民初學(xué)術(shù)發(fā)展的介入程度是一個(gè)有意味的話題。一方面，南社與當(dāng)時(shí)的國(guó)粹派關(guān)聯(lián)甚深，另一方面南社也有著自己的學(xué)術(shù)群體和刊物。南社內(nèi)部成立了寒隱社、國(guó)學(xué)商兌會(huì)這兩個(gè)學(xué)術(shù)社團(tuán)，這兩個(gè)社團(tuán)體現(xiàn)了清末民初國(guó)粹主義的內(nèi)容轉(zhuǎn)換。

一、寒隱社

寒隱社于1908年由高燮創(chuàng)設(shè)于故鄉(xiāng)金山。高燮（1878－1958），上海金山人，為南社重要成員。高燮創(chuàng)設(shè)寒隱社時(shí)，曾用一首詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己結(jié)社時(shí)的心態(tài)：“說(shuō)著論詩(shī)道已微，相思綿渺古人稀。風(fēng)飄墜葉甘侵帽，塵起污人欲浣衣。林密山深心獨(dú)往，天回地轉(zhuǎn)愿終違。鳴條解與梧桐語(yǔ)，為報(bào)今年秋更非?！雹俑咣疲骸稊M結(jié)寒隱社作詩(shī)述意》，高铦、高鋅、谷文娟編：《高燮集》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年版，第486頁(yè)。在“為報(bào)今年秋更非”的詩(shī)句里，我們讀到在寒隱社創(chuàng)設(shè)的前一年，1907年秋瑾就義那種秋風(fēng)秋雨的肅殺之氣對(duì)當(dāng)時(shí)江南士人心態(tài)的影響。來(lái)自清政府的壓制使得江南士人的反清活動(dòng)暫歸消歇，所以在“天回地轉(zhuǎn)”的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)的情況下，獨(dú)善其身的意義更傾向于一種道德的標(biāo)舉。高燮所作的《寒隱社小啟》正是他的夫子自道：

況今天方薦瘥，士爭(zhēng)媚俗?？耧L(fēng)飆起，儼如疫癘中人；異說(shuō)朋興，等似塵囂撲面。而走也偶同混俗，頗異酸咸；土木形骸，樊籠毛羽。撫孤琴而惆悵，獨(dú)寤寐言；褰芳杜以沉吟，湛然自守。夫生既無(wú)益于時(shí)，死愿罔聞?dòng)诤?。春風(fēng)無(wú)主，覺(jué)逃者之自愉；秋雨索居，悟浮生之靡樂(lè)。因思約素心而數(shù)晨夕，結(jié)勝侶以賞芬馨。南山當(dāng)窗，望古而嘆；西風(fēng)滿野，吾道其孤。倘有守雌癖士，抱拙迂腐，甘落寞于窮鄉(xiāng)，課微茫于暗室。擬評(píng)松菊，呼五柳以相隨；同理弦歌，招兩生而偕隱。果能遁世無(wú)悶，盍與把臂入林乎。是故擄懷舊之蓄念，聊當(dāng)加餐，發(fā)潛德之幽光，不求聞達(dá)。②同上，第45頁(yè)。

高燮的敘說(shuō)中有一種亂世中獨(dú)善其身的意味，“獨(dú)寤寐言”“湛然自守”“秋雨索居”，透露出一種吾道甚孤的情緒，這與1907年后江南文界的結(jié)口鉗舌的氛圍非常吻合。但是文末“擄懷舊之蓄念”“發(fā)潛德之幽光”之說(shuō)又似有所指，故而我們需要了解這個(gè)以“隱”名社的社團(tuán)是否真是了然于世、無(wú)所作為。

姚光在給《寒隱社叢書》作序時(shí)，便闡發(fā)了高燮創(chuàng)立寒隱社時(shí)那種不得已而“隱”的緣由：“士固樂(lè)于有所為，隱果何為哉？亦曰：不得已云耳。惟其不得已，故身既隱，而復(fù)有社，既有社，而又有叢書之刊焉?！薄肮孰[也者，其身雖若無(wú)意于世，而其心則愈苦者也。舅氏吹萬(wàn)先生，創(chuàng)為寒隱社，久之得同志若干人。因思所以表彰先哲，發(fā)潛闡幽，遂有刊《寒隱社叢書》之舉?！雹僖猓骸逗[社叢書序》，姚昆群、昆田、昆遺：《姚光全集》，北京：社科文獻(xiàn)出版社，2007年版，第26頁(yè)。在姚光的敘述中，高旭的“隱”其實(shí)是一種獨(dú)善求群的策略，隱而有社復(fù)有叢書，這是一種通過(guò)結(jié)社和發(fā)行刊物以發(fā)揚(yáng)潛志的途徑。在風(fēng)雨如晦的1908年，這其實(shí)是一種同道相集、進(jìn)行反清文字鼓吹的方式。

在高燮成立寒隱社一年以后，1909年江南地區(qū)又結(jié)成了清末民初最具影響力的文人社團(tuán)——南社。南社以其鮮明的反清詩(shī)文詞著稱，日后高燮這樣概括寒隱社與南社的關(guān)系：“寒隱社之約，實(shí)為南社之先聲。”②高燮：《答周芷畦書》，《高燮集》，第401頁(yè)?！澳仙缰畡?chuàng)，在清季庚戌，其時(shí)不佞先有寒隱社之結(jié)，而南社遂以繼起?！雹鄹咣疲骸吨聹氐ゃ憰濉?，《高燮集》，第437頁(yè)。在高燮的敘說(shuō)思路里，“為南社之先聲”、“南社遂以繼起”這樣的評(píng)價(jià)，將寒隱社與南社勾連起一種不可分割的承續(xù)性。至于這個(gè)表面上以“隱”自稱的寒隱社是如何成為清末反清文人群體南社的一部分的，則需從寒隱社的學(xué)術(shù)活動(dòng)中尋找答案。

寒隱社編輯了一套“寒隱社叢書”，從中可以窺見(jiàn)這個(gè)社團(tuán)的旨?xì)w。叢書共兩種，一是陳子龍的《安雅堂稿》，一是吳日千的《吳日千先生集》。主編高燮稱：“己酉秋，余與同志數(shù)人結(jié)寒隱社，論學(xué)之余，更征集前人遺著之為世罕見(jiàn)者，謀次第刊行?！雹芨咣疲骸秴侨涨壬颉?，《高燮集》，第50頁(yè)。此二書之于南社的意義在于，某種程度上參與并完成了前南社時(shí)代南社精神譜系的建立。清末南社在成立過(guò)程中，需要從歷史中為自己的反清行為找到合理支撐。于是南社這個(gè)標(biāo)榜民族主義的社團(tuán)，將自己的精神淵源追溯至明末，結(jié)社方面追仿“幾復(fù)風(fēng)流”，節(jié)操方面多稱許明遺民。在建立這個(gè)精神譜系的過(guò)程中，南社的方式一是在詩(shī)文中不斷回憶和強(qiáng)化明末的“幾復(fù)風(fēng)流”和遺民情懷；另一方式便是整理幾復(fù)社和明遺民的文獻(xiàn)，而寒隱社所致力的正是后者。這樣的理念曾經(jīng)在姚光的表述中得到證明：“余生不辰，當(dāng)神州板蕩之年，抱種族沉淪之痛，與吹萬(wàn)舅氏結(jié)為‘寒隱社’，將謂長(zhǎng)作遺民以歿世矣。然如鯁在喉，欲有所言，以申大義于天下。而言之觸忌諱，則無(wú)能傳世而行遠(yuǎn)；國(guó)人之喜新又不若篤古之深也，乃?？骷具z書而表彰之，使人心涵濡乎風(fēng)教，而不忘其典型，以為提倡光復(fù)之一助?！雹菀猓骸逗[社叢書后序》，《姚光全集》，第46頁(yè)。姚光對(duì)于寒隱社校刊明季遺書的行為解釋得十分明確，社團(tuán)在清末欲伸民族大義，但是需找到合適途徑，直言犯忌，故不若借古言今以助革命。

那些后來(lái)的南社骨干在南社成立之前大多都曾致力于整理遺民節(jié)士文獻(xiàn)的工作，他們當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)整理也是互通有無(wú)，可以說(shuō)這是一種群體共建的過(guò)程。當(dāng)高燮整理陳子龍集子的時(shí)候，陳去病正在整理夏完淳的集子，“百年而公《安雅堂稿》亦以出世，而吾友吳江陳君去病、華亭張君孔瑛，近亦輯有夏考功集，欲謀付印之舉?！雹薷咣疲骸栋惭盘酶逍颉?，《高燮集》，第46頁(yè)。蔡哲夫也和高燮在編輯遺民著述上有所交流，“去年秋，得交廣州蔡子哲夫。廣州故昔羊城也，而蔡子知余喜表彰先哲，乃出其手抄邑明遺民《薛劍公先生集》，詩(shī)為《南枝堂稿》，文為《蒯緱館草》，都數(shù)百篇寄余，請(qǐng)為序?！雹吒咣疲骸堆壬颉?，《高燮集》，第49頁(yè)。此時(shí)，高燮的侄子姚光也在整理《王席門先生雜記》，“吾甥姚子鳳石，以書一卷題曰《王席門先生雜記》，謂鈔于里中范氏所藏舊刊本，世無(wú)有存者，謀將梓行，而請(qǐng)為序之?！雹俑咣疲骸锻跸T先生雜記序》，《高燮集》，第46頁(yè)。陳去病、高燮、姚光、蔡哲夫都是南社骨干成員，在南社成立之前，他們整理文獻(xiàn)互通有無(wú)的過(guò)程，已經(jīng)將他們結(jié)為一個(gè)反清的文人群體，為南社的成立奠定了基礎(chǔ)。

寒隱社發(fā)揚(yáng)文獻(xiàn)的過(guò)程中，對(duì)象的選擇體現(xiàn)了其“發(fā)潛闡幽”的旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)其中的種族主義意識(shí)：“為夷夏之大防，作中流之砥柱，神州雖有陸沉，人類尚得不滅者，惟公等志節(jié)是賴焉?！雹诟咣疲骸秴侨涨壬颉?，郭長(zhǎng)海、金菊貞：《高旭集》，北京：社科文獻(xiàn)出版社，2003年版，第510頁(yè)。上述文獻(xiàn)提及的人物中，陳子龍（1608－1647）和夏完淳（1631－1647）是明末幾社的扛鼎人物，他們以詞章著稱，更以明末在江南地區(qū)組織抗清活動(dòng)留名史冊(cè)。吳日千（1620－1695）也以詩(shī)文馳名幾社，他在明亡后成為著名的遺民。王席門也是一名“以氣節(jié)自勵(lì)”的明遺民，他的雜記里提到了陳子龍之死的細(xì)節(jié)。薛劍公也是明遺民，他在鼎革之后成為一名逃于禪的僧人。以上幾人中，除了薛劍公是廣州人外，其余四人都是松江人，可以說(shuō)是高燮的郡邑先輩。金山一代古稱云間，陳子龍等便是云間派的中堅(jiān)。云間派既組成了文學(xué)團(tuán)體，成就了一代詩(shī)歌流派，又是當(dāng)時(shí)具有政治影響力幾社的組織者。這個(gè)群體符合作為寒隱社及南社精神楷模的標(biāo)準(zhǔn)，既導(dǎo)夫文學(xué)之先路，又樹(shù)立政治之影響。當(dāng)這個(gè)精神譜系建立起來(lái)后，南社的面貌也就漸漸清晰。故而高燮在回憶南社與寒隱社關(guān)系時(shí)，稱寒隱社為“南社之先聲”。

二、國(guó)學(xué)商兌會(huì)

國(guó)學(xué)商兌會(huì)1912年由高燮創(chuàng)立于上海。高燮在清末主持寒隱社，為南社之先聲，以整理遺民文獻(xiàn)建立起反清的文化精神譜系。然民國(guó)成立后，寒隱社“擄懷舊之蓄念”，“發(fā)潛德之幽光”，便不須再局限于明末之舊、遺民之德。且民國(guó)肇興，文化的重建工作又成為這批文人自肩之責(zé)?！秶?guó)學(xué)商兌會(huì)章程》規(guī)定以“扶持國(guó)故，交換舊聞為宗旨”③高燮：《國(guó)學(xué)商兌會(huì)章程》，《太平洋報(bào)》，1912年5月27日。，分經(jīng)學(xué)（小學(xué)附）、史學(xué)（政治學(xué)、輿地學(xué)、掌故學(xué)附）、子學(xué)（理學(xué)、佛學(xué)附）、文學(xué)（美術(shù)學(xué)附）四類。1912年5月23日《太平洋報(bào)》發(fā)表了高燮的《國(guó)學(xué)商兌會(huì)小啟》：

在昔秦政焚燒，六經(jīng)尚存孔壁。漢武罷黜，百家猶在人間。故有入泉出天之精誠(chéng)，即為古圣先民所呵護(hù)。學(xué)之不講，古義奚知？辨有未精，大道斯隱藏。自匡、劉以大儒而附偽莽，絕不來(lái)君子之誅。吳、許以道學(xué)而仕胡元，反得享太牢之奉。蓋人心之盡死，皆由學(xué)術(shù)之不明矣。夫國(guó)而無(wú)學(xué)，國(guó)將立亡。學(xué)鮮真知，學(xué)又奚益。況凡今之人，不尚有舊，視典籍如苴土，淪墳索于草萊，戶肄蟹行之文，家習(xí)象胥之籍。倚席而講，匪博士之才。抱經(jīng)以行，喪宿儒之業(yè)。見(jiàn)披發(fā)而祭野，辛有所以興悲。作胡語(yǔ)以罵人，表圣因而致痛。爰立斯會(huì)，冀挽頹波。非敢強(qiáng)人以同，聊系絕學(xué)于一線?？丈铰淠x以闡發(fā)而益深。斗室沉吟，玄諦因推敲而愈顯。孤證妙解，必使切理而饜心。觸類旁通，亦不逞奇而眩異。邦人諸友，凡百君子，如有樂(lè)乎此者，敢望貽我佩玖，同歌丘中有麻，與子偕行，共采中原之菽。民國(guó)紀(jì)元三月日敬啟。④高燮：《國(guó)學(xué)商兌會(huì)小啟》，《太平洋報(bào)》，1912年5月23日。

對(duì)于高燮而言，他的學(xué)術(shù)運(yùn)思常常帶有些許清末國(guó)粹派的影子，他的這篇小啟中沒(méi)有過(guò)多跳脫超越的內(nèi)容，相反倒是一種承續(xù)。他首先敘述秦政、漢武對(duì)于學(xué)術(shù)的破壞，仍是國(guó)粹派批判秦代以來(lái)專制凌駕學(xué)術(shù)的言說(shuō)習(xí)慣；而對(duì)于“匡、劉附偽莽”，“吳、許以道學(xué)仕胡元”的批判，也是國(guó)粹派以道德和民族主義批判文人節(jié)操的傳統(tǒng)；至于對(duì)“戶肄蟹行之文”的斥責(zé)則帶有國(guó)粹派一貫以來(lái)對(duì)于西學(xué)的警惕。對(duì)于高燮而言，他倡立國(guó)學(xué)商兌會(huì)，有著一種以學(xué)術(shù)振國(guó)魂的目的，這是一種清末以來(lái)國(guó)粹派思想的再現(xiàn)。

這種國(guó)粹派的延續(xù)論調(diào)在高燮的《國(guó)學(xué)商兌會(huì)成立宣言書》中進(jìn)一步發(fā)揮，該文又名《論學(xué)書一》，曾在國(guó)學(xué)商兌會(huì)第一次會(huì)議上呈示眾人?！皩W(xué)者何？一國(guó)之所賴以存也，學(xué)既消亡，則國(guó)亦隨之。”①高燮：《論學(xué)書一》，《高燮集》，第15頁(yè)。這段關(guān)于國(guó)學(xué)與國(guó)運(yùn)的關(guān)系論，是極為熟悉的清末國(guó)粹派的論點(diǎn)，將國(guó)學(xué)的地位推崇到一個(gè)關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)的高度。然此時(shí)的言說(shuō)背景畢竟不同于清末，民國(guó)初建，亟需確立支撐的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而此時(shí)的高燮將眼光投向了“孔學(xué)”，較之于清末可謂是某種逆轉(zhuǎn)性的回歸。高燮稱“夫國(guó)莫先于儒術(shù)，而儒術(shù)之真莫備于孔學(xué)”。這似乎是一種暗示，學(xué)術(shù)的理論已經(jīng)較之于清末開(kāi)始發(fā)生一種轉(zhuǎn)移。從對(duì)于“孔學(xué)”的批判，到對(duì)于“孔學(xué)”的再次推崇，學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)向意味著一種思潮的變遷。高燮接著說(shuō)：“數(shù)千年來(lái)，不出于踐踏，則出于利用。利用既久，而孔學(xué)遂成為事君之學(xué)?！痹诟咣频睦碛申U述中我們讀到一些似曾相識(shí)的味道，在為“孔學(xué)”正名之前，仍舊是宣傳自秦漢以來(lái)的“孔學(xué)”都非真正的“孔學(xué)”，這是晚晴國(guó)粹派在為國(guó)學(xué)正名時(shí)的一貫手法，但是立論的改變卻最終影響了國(guó)學(xué)商兌會(huì)的學(xué)術(shù)走向?！敖裾咔暹\(yùn)既終，專制隨倒，共和初建，岌岌猶危，乃不學(xué)無(wú)術(shù)之徒謂夫政體變更，國(guó)教不合，擬請(qǐng)黜廢孔祀，雖瞽說(shuō)盲談，無(wú)足置議，然不有人起而發(fā)明斯學(xué)之真，有以關(guān)其口而辟其妄，則涓涓不塞，此亦滅學(xué)之漸也?！泵駠?guó)建立后“孔學(xué)”又面臨新的命運(yùn)，過(guò)去是被利用，現(xiàn)在是要被廢除。高燮在尋求“孔學(xué)”之真的時(shí)候就有了更為急迫的憂慮感，他的辯解也更為急迫：“當(dāng)滿清之覆也，其初亦由一二有識(shí)之士，倡為春秋攘夷之說(shuō)，而光明所布，不數(shù)年間，遂告厥成功焉。此亦受孔學(xué)之賜也。夫神州國(guó)學(xué)，原非止孔學(xué)而已。即孔學(xué)之真，亦非止攘夷一端而已?！痹谶@些看似陳舊的辯詞里，我們讀到高燮的一個(gè)策略，他在利用南社的某種成功來(lái)為現(xiàn)在倡導(dǎo)孔學(xué)作號(hào)召。因?yàn)榇呵铩叭烈摹敝f(shuō)，是南社或者說(shuō)曾經(jīng)的寒隱社用以發(fā)揮排滿的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，這個(gè)成功是一個(gè)示范。但是“孔學(xué)”的內(nèi)涵是深廣的，“孔學(xué)之真”還可以給新肇建的民國(guó)以滋養(yǎng)。

在高燮關(guān)于國(guó)學(xué)商兌會(huì)的基礎(chǔ)文獻(xiàn)里，我們讀到高燮一種國(guó)粹派的延續(xù)思維和精神，他仍然是立足于一種以國(guó)學(xué)支撐國(guó)運(yùn)的思路，仍然有著對(duì)于西學(xué)的警惕和對(duì)于國(guó)學(xué)淪亡的焦慮。在從“國(guó)粹”到“國(guó)學(xué)”的詞匯轉(zhuǎn)變中，我們也看到當(dāng)年的南社和寒隱社群體身上那種民族主義的漸漸淡化。

在他的《論學(xué)書二》中進(jìn)一步闡釋了他在此種背景下興復(fù)國(guó)學(xué)的新考量：“有教育之責(zé)者，當(dāng)此新國(guó)初基，民志未定，正宜竭力崇尚，闡明精義，以倡率全國(guó)發(fā)從古未有之榮光。今不惟此是務(wù)，乃反于此時(shí)得乘隙以行其賊滅之計(jì)。是則吾國(guó)孔學(xué)之真，直不亡于暴秦，不亡于盜賊夷狄，而將亡于神明華胄主持教育者之手也。凡亡人之國(guó)者，則必先滅其學(xué)，蓋學(xué)不滅，則國(guó)雖亡而仍將復(fù)興。吾中國(guó)之屢經(jīng)覆亡而仍有今日者，學(xué)未滅也。吾誠(chéng)不解夫彼身負(fù)重名者之置一國(guó)之危于不問(wèn)，而亟亟于自滅其學(xué)也，豈不大可哀哉。”②高燮：《論學(xué)書二》，《高燮集》，第16頁(yè)。讀到此，當(dāng)熟悉的“亡人之國(guó)者，則必先滅其學(xué)，蓋學(xué)不滅，則國(guó)雖亡而仍將復(fù)興”論調(diào)出現(xiàn)時(shí)，切勿以為是晚清國(guó)粹派的重復(fù)，論者將要申明的是“孔學(xué)”經(jīng)歷了秦朝的焚書坑儒，經(jīng)歷了清朝的種族凌夷之后，現(xiàn)在卻將要被新建立的民國(guó)的教育者們徹底拋棄，這種厄運(yùn)或可給“孔學(xué)”帶來(lái)滅頂之災(zāi)。這種來(lái)自內(nèi)部的“自滅其學(xué)”，給中國(guó)帶來(lái)的可能是無(wú)法挽回的亡國(guó)命運(yùn)。此時(shí)一種自晚清國(guó)粹派一脈相承的承擔(dān)感就浮現(xiàn)出來(lái)：“經(jīng)累代君主之利用，而孔學(xué)之真以失，然而猶不至于亡者，常有賴夫一二山林伏處之士，風(fēng)瀟雨晦，不已雞鳴，抱遺經(jīng)而獨(dú)抗，存大義于微茫?！睂?duì)于游離于各種政權(quán)利益之外的在野人士來(lái)說(shuō)，屢屢在風(fēng)雨如晦的時(shí)代承擔(dān)傳承國(guó)學(xué)的責(zé)任是義不容辭的，這也可以理解為何高燮常常在言及國(guó)學(xué)商兌會(huì)時(shí)便流露出一種寂寞而執(zhí)著的姿態(tài)。

對(duì)于南社和國(guó)學(xué)商兌會(huì)在文化發(fā)展思路的分歧，姚光曾經(jīng)這樣總結(jié)：“光隨吹萬(wàn)先生于民元發(fā)起國(guó)學(xué)商兌會(huì)，與南社相輔而行，一重學(xué)術(shù)，一尚文辭。”③姚光：《與李印泉書》，《姚光全集》，第340頁(yè)。南社與國(guó)粹派之于革命的意義也各有公論：“歲己酉，友人陳子佩忍、高子天梅、柳子亞盧，發(fā)起南社，藉詩(shī)古文詞以提倡革命，余亟贊成。今光復(fù)功成，民國(guó)建立，未始非提倡國(guó)學(xué)之結(jié)果，而明季諸先生之流風(fēng)余韻所致也。惟舊邦重建，凡百更新，而國(guó)學(xué)萬(wàn)端，亦皆待理，發(fā)揮光大，愈不容緩，此國(guó)學(xué)商兌會(huì)之所以結(jié)也。鞏固祖國(guó)基礎(chǔ)，踔揚(yáng)民族精神，將有賴焉?！雹僖猓骸秶?guó)學(xué)保存論》，《姚光全集》，第9頁(yè)。高燮和姚光都是南社的重要成員，也是寒隱社和國(guó)學(xué)商兌會(huì)的主持者，他們參與了清末以文詞鼓吹革命的風(fēng)潮，也需要面對(duì)民國(guó)建立后對(duì)于文化提出的新問(wèn)題。他們意識(shí)到“舊邦重建，凡百更新”要求學(xué)術(shù)作出的調(diào)整，這導(dǎo)致他們?cè)谀仙缰庥至?guó)學(xué)商兌會(huì)來(lái)實(shí)踐自己的文化認(rèn)識(shí)。

國(guó)學(xué)商兌會(huì)從1912成立一直經(jīng)營(yíng)至1930年，近20年的時(shí)間里，這個(gè)社團(tuán)經(jīng)歷了南社的分合，也經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，這個(gè)群體在一段不算短的歲月里堅(jiān)持了自己的初衷。高燮曾在1925年時(shí)這樣描述商兌會(huì)的文人群體樣貌：“弟創(chuàng)商兌會(huì)，意在綢繆古歡，風(fēng)雨論學(xué)，雅不欲多為招致。故十余年來(lái)，會(huì)友不及二百人，而相與以函札文字往來(lái)者不過(guò)數(shù)十人?！雹诟咣疲骸杜c譚愚生書》，《高燮集》，第429頁(yè)。根據(jù)高氏后人高铦的統(tǒng)計(jì)，可查的會(huì)員人數(shù)是158名。③高铦：《國(guó)學(xué)商兌會(huì)和國(guó)學(xué)叢選》，《國(guó)際南社學(xué)會(huì)叢刊》第七期，國(guó)際南社學(xué)會(huì)，2002年版。相對(duì)于南社的聲勢(shì)顯赫，這個(gè)在成立之初希圖以學(xué)術(shù)與南社并進(jìn)的社團(tuán)，似乎有些寥落之感。這種寥落背后是國(guó)粹派的堅(jiān)持。

三、文化破立之際的堅(jiān)持

幾乎和高燮等倡立國(guó)學(xué)商兌會(huì)同時(shí)，滬上國(guó)粹派的其他群體也選擇了在民國(guó)元年（1912）實(shí)現(xiàn)自己的轉(zhuǎn)變。國(guó)粹派在清末也曾以學(xué)術(shù)上的反清傾向著稱，和南社一樣他們?cè)谄涑霭娴目铩秶?guó)粹學(xué)報(bào)》上也致力于表彰遺民節(jié)士和闡揚(yáng)民族歷史。民國(guó)成立后，其刊物發(fā)生改變。1912年2、3月間，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》正式停刊，從6月開(kāi)始刊行一份具有純粹學(xué)術(shù)旨向的刊物《古學(xué)匯刊》。《古學(xué)匯刊》從1912年6月刊行至1914年8月。

對(duì)于國(guó)粹派的刊物內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，《古學(xué)匯刊發(fā)刊詞》這樣說(shuō)：“國(guó)粹學(xué)報(bào)刊行既七年，而黃帝有靈，中夏光復(fù)，民國(guó)之成，半由國(guó)人言論心志所造，而其精神之胎育，實(shí)出于明季二三遺民逸老，心力之為，苦志堅(jiān)貞，著書立說(shuō)，申明大義以告天下，閱二百六十余年而諸夏乃食其福。嗚呼，文字之感人深哉。會(huì)今山河既復(fù)，日月重新，舉目中原，攬臂澄清，誰(shuí)其人者？則今之急務(wù)，又不在乎言論而在乎真實(shí)之學(xué)問(wèn)，故國(guó)粹學(xué)報(bào)刊行之終，而本社復(fù)古學(xué)刊之問(wèn)世，由言論之鼓吹，趨于學(xué)術(shù)實(shí)際?！雹茑噷?shí)：《古學(xué)匯刊》發(fā)刊詞，《古學(xué)匯刊》第一集第一期，上海國(guó)粹學(xué)報(bào)社，1912年版。發(fā)刊詞中對(duì)于以往之《國(guó)粹學(xué)報(bào)》的歷史價(jià)值予以中肯評(píng)價(jià)，認(rèn)為其對(duì)于遺民學(xué)說(shuō)的闡揚(yáng)，成就了清末的民族大義，使得河山重造，復(fù)歸漢土。但是歷史其進(jìn)也速，民國(guó)新邦肇建，需要的不再是反清言論的鼓吹，而是實(shí)實(shí)在在的學(xué)術(shù)奠基，所以便有《古學(xué)匯刊》之刊行。

當(dāng)國(guó)粹派實(shí)現(xiàn)從《國(guó)粹學(xué)報(bào)》到《古學(xué)匯刊》的轉(zhuǎn)變時(shí)，實(shí)際上是對(duì)于學(xué)術(shù)價(jià)值的一種新的歷史判斷，他們想要結(jié)束曾經(jīng)的以學(xué)術(shù)為反清制造言論的階段，而進(jìn)于學(xué)術(shù)的實(shí)際，這和國(guó)學(xué)商兌會(huì)不謀而合。這體現(xiàn)的是一種新的歷史背景下，文人的群體活動(dòng)轉(zhuǎn)向。“今南北統(tǒng)一已久，而國(guó)無(wú)定憲，人無(wú)固心，坐使中區(qū)搖搖，國(guó)如飄風(fēng)者，誰(shuí)之咎哉？論者每謂國(guó)是之不臧，由于行政之無(wú)人，而孰知執(zhí)政濟(jì)濟(jì)，固有人矣，而無(wú)艱卓沉潛淵深之學(xué)術(shù)以支配其行政之識(shí)略，故今日建一議則為挾私見(jiàn)，故明日發(fā)一策則為爭(zhēng)權(quán)利，固然，國(guó)非無(wú)人之為患，而人之無(wú)學(xué)之為患。故必有大學(xué)術(shù)家而后大政治家出焉?！雹萃?。當(dāng)1912年中旬國(guó)粹派和南社同時(shí)在學(xué)術(shù)群體的組織上作出調(diào)整時(shí)，此時(shí)的中國(guó)學(xué)術(shù)也在醞釀新思潮的發(fā)生。

當(dāng)新思潮發(fā)生時(shí)，一種對(duì)于往日之我的批判則尤其值得深省。華亭張景留于1910創(chuàng)春暉文社，仿幾社做場(chǎng)屋之文，在1915年的時(shí)候?qū)⒎e累的文章匯編成《春暉文社社選》，請(qǐng)高燮題序，高燮“欣然許諾”。高燮對(duì)于八股文曾經(jīng)非常厭棄，年十七八時(shí)，曾“慨然于帖括之無(wú)所用，乃悉取架上所有，如闈墨試卷及一切角藝之冊(cè)，舉拉雜而摧燒之。”于是質(zhì)疑者就說(shuō)道：“夫非猶是向者所取而拉雜摧燒之類耶，何既痛絕于前，而忽愛(ài)獲于后也?！备咣茖?duì)于自己少年時(shí)代厭棄八股，現(xiàn)在反為八股撰寫贊詞的行為辯解，寫得非常有意思：“夫工媚俗之文于科舉之世者，以利祿為之驅(qū)也。理樸質(zhì)之業(yè)于舉世不為之時(shí)者，以道義為之先也。此中想去，何啻天壤。況維今之人，不尚有舊，保存國(guó)學(xué)，此責(zé)誰(shuí)肩？于茲而有鄉(xiāng)僻伏處之士，相與砥礪文行，聲應(yīng)氣求，久而不厭者，此亦空谷足音也，豈非吾輩所當(dāng)維系者哉。余嘗觀幾社壬申文選，大抵一題之作，必有數(shù)人，蓋當(dāng)時(shí)亦會(huì)文類耳。然而其書至今，世逾珍貴者，蓋不特以其人文之足重，亦以其志之超然特異，不肯徇時(shí)尚為可重也?！雹俑咣疲骸洞簳熚纳缟邕x序》，《高燮集》，第59頁(yè)。

高燮認(rèn)為在科舉時(shí)代作八股文是“利祿為之驅(qū)”，這是他少年時(shí)代焚燒“闈墨試卷及一切角藝之冊(cè)”的原因，但是在科舉廢除的時(shí)代，在舉世不為的情況下鉆研八股文，則有肩負(fù)“道義”的味道。在舉世趨新而不尚舊的時(shí)代，草野之士的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)讓他們?cè)俅纬蔀檠訃?guó)學(xué)于一脈的群體?！耙粍t倡古學(xué)于時(shí)文陷溺之秋，一則振墜緒于國(guó)學(xué)衰亡之日”，這樣的譽(yù)詞使得高燮與清末的自己做了一個(gè)清楚的交割。高燮在民國(guó)建立后一直致力于振興國(guó)學(xué)，在此我們也發(fā)現(xiàn)高燮其實(shí)在放寬所謂“國(guó)學(xué)”的維度，似乎此時(shí)的國(guó)學(xué)更合乎“新”“舊”的概念。此觀念在高燮的詩(shī)歌中有所反映：“手把高文等瑰寶，心傷舊學(xué)掩蒿萊。維持自系吾曹事，慚愧評(píng)量到不才。”②高燮：《題春暉文社社選》，《高燮集》，第515頁(yè)。當(dāng)清末有選擇地推崇“國(guó)粹”，是為了宣揚(yáng)“民族主義”，當(dāng)民國(guó)近乎無(wú)選擇的推崇“舊”文，是為了對(duì)抗來(lái)勢(shì)洶洶的趨“新”的文化風(fēng)潮。

同樣的轉(zhuǎn)變還發(fā)生在高燮的詩(shī)歌中，他1917年對(duì)詩(shī)歌有這樣的評(píng)論：“硁硁之見(jiàn)，以為為詩(shī)文詞于今日，但當(dāng)有新理想，不當(dāng)有新名詞。茍一入新名詞，便覺(jué)有傷雅馴，而于詞為尤甚。非特流行之新名詞所不宜用，即陳腐之道學(xué)語(yǔ)亦不當(dāng)用?！薄暗苡谠?shī)詞，本無(wú)心得。惟近刪舊作，頗自覺(jué)其病。”③高燮：《答馬適齋書之一》，《高燮集》，第404頁(yè)。高燮在少年時(shí)代的詩(shī)歌創(chuàng)作恰受詩(shī)界革命派的影響，推崇那種隨世而變的詩(shī)歌。他在《政藝通報(bào)》《國(guó)粹學(xué)報(bào)》《覺(jué)民》上都留下了他把玩新名詞的詩(shī)歌，但是當(dāng)他“近刪舊作，頗自覺(jué)其病”時(shí)，這種轉(zhuǎn)身的發(fā)生伴隨的是一種轉(zhuǎn)換的文化時(shí)空。此時(shí)他對(duì)于詩(shī)界革命派的贊同只剩下“新思想”，而不承認(rèn)“新名詞”，是因?yàn)樗辉敢獬姓J(rèn)日漸興起的白話在逐漸侵占詩(shī)歌的空間。

事實(shí)上，白話詩(shī)歌正伴隨新文化運(yùn)動(dòng)在逐漸流行，但是對(duì)于這種“有傷雅馴”的詩(shī)歌，高燮在幾年后厭惡之情更甚：“自世道衰，而人心之好尚愈不可究詰，方且欲掃古來(lái)文字，而一以語(yǔ)言行之，無(wú)所謂性情，無(wú)所謂學(xué)問(wèn)，而乃稱之為詩(shī)，則我不敢知也。以若所為，求若所欲，則雖以其人之祖若宗，而有文字之留遺者，將唾棄唯恐不速矣。又遑論夫勤搜而寶貴者哉?！雹芨咣疲骸锻跏掀呷~詩(shī)存序》，《高燮集》，第75頁(yè)。在白話詩(shī)歌興起的時(shí)代，不論是“以文為詩(shī)”還是“以學(xué)為詩(shī)”都不再被遵守，在高燮看來(lái)，詩(shī)歌成為一種沒(méi)有學(xué)問(wèn)、沒(méi)有性情的文字堆砌。對(duì)于高燮而言，否定自己曾經(jīng)在詩(shī)歌中運(yùn)用“新名詞”，是想杜絕當(dāng)年新名詞在詩(shī)歌中撕開(kāi)的一道口子，以致讓詩(shī)歌在俚俗的道路上越走越遠(yuǎn)。

國(guó)粹派不遺余力推崇國(guó)學(xué)，包括否定昨日之我，某種程度上是出于一種對(duì)于文化革命浪潮下國(guó)學(xué)命運(yùn)的憂虞。這源于他們對(duì)挽救學(xué)術(shù)淪亡的擔(dān)當(dāng)感：“明清易代，兵火頻仍，中原文獻(xiàn)蕩然，吾人于二百余年之后，仍得多讀古人之遺書者，毛氏刊刻流傳之功也。使晚明末年，無(wú)汲古一閣，則東南文物何以一線遞延至今乎，故時(shí)際升平，物力豐盛，刻書非難，丁季世人人方憂生念亂之不暇，而汲汲從事棗梨，使讀書種子絕而不絕，則尤難能可貴矣。”⑤鄧實(shí)：《古學(xué)匯刊跋》，《古學(xué)匯刊》第二集第十六期。國(guó)粹派刊行《古學(xué)匯刊》目的就在于在世變之際保留國(guó)學(xué)之一線命脈，不論是戰(zhàn)亂中對(duì)于斷簡(jiǎn)殘編的珍護(hù)，還是升平之際文化鼎革中對(duì)于傳統(tǒng)的汲汲所事，都是一種為往圣續(xù)學(xué)的學(xué)術(shù)承擔(dān)。

這種擔(dān)當(dāng)也體現(xiàn)在國(guó)學(xué)商兌會(huì)的經(jīng)營(yíng)上，高燮在寫給胡石予的信中談道：“學(xué)術(shù)淪胥，于今已極。人心之患，世道難言。如此狂瀾，決非徒恃在上之政教所能變易。竊嘗以為欲挽回今人之無(wú)學(xué)，必先視乎一二人之有學(xué)。此一二人者，即所謂讀書種也。不可因今人之無(wú)學(xué)，而自喪其志者也。系微陽(yáng)于碩果，作風(fēng)雨之雞鳴，真吾輩之責(zé)矣?！雹俑咣疲骸洞鹌蒿埮罚陡咣萍?，第374頁(yè)。高燮在面對(duì)世道人心淪喪的境況時(shí)，強(qiáng)調(diào)著一二士人英雄主義的擔(dān)當(dāng)，文脈不絕，吾輩職責(zé)，這種責(zé)任感是他經(jīng)營(yíng)國(guó)學(xué)商兌會(huì)的精神支撐，正所謂“竊念晚近以來(lái)，識(shí)時(shí)之士，相率棄舊，舉世風(fēng)靡，不知所屆。誠(chéng)恐更閱數(shù)十年，國(guó)學(xué)將有銷滅之日。商兌會(huì)之設(shè)，本欲藉朋友切磋之功，為絕學(xué)維持之地。”②高燮：《答胡石予書》，《高燮集》，第388頁(yè)。一句“吾輩之責(zé)”勾勒出這個(gè)群體自清末以來(lái)的一種鐵肩風(fēng)范，無(wú)論是南社或是商兌會(huì)，這都是一種群體精神的凝聚所在。清末以國(guó)學(xué)救國(guó)家，民初國(guó)學(xué)則變?yōu)樾枰炀鹊膶?duì)象，學(xué)立則國(guó)立，對(duì)于一貫秉持這種思維的國(guó)粹派而言，學(xué)術(shù)的價(jià)值是不可撼動(dòng)的。但是新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的潮流，讓這些不肯追隨潮流的人成為寂寞的一二邊緣人物。正是這種寂寞中的堅(jiān)持，成就了他們從清末以來(lái)要留讀書種子在人間的一份愿望。他們的群體雖然已然成為小眾，但是身上的擔(dān)當(dāng)感讓他們成為沒(méi)有隨波逐流的最后一批文士。

【責(zé)任編輯鄭慧霞】

作者簡(jiǎn)介：邱睿，西南大學(xué)國(guó)際學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)榻?shī)文。

*基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“清末民初詩(shī)人群體研究——以南社為中心”（12YJC751064）的階段性成果。