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不片面強調(diào)軍事素質(zhì)的重要性，始終把提高軍隊的思想素質(zhì)放在首位，是中國古代軍事思想的一大特色。中國歷代的精兵勁旅之所以具有很強的戰(zhàn)斗力，與其注重思想教育，官兵具有較高的思想素質(zhì)是分不開的。

一、中國古代軍事理論歷來重視思想教育

《左傳》說：“明恥教戰(zhàn)，求殺敵也。”*《左傳》，僖公二十二年條。即把對士卒的思想教育與軍事訓練并列為上陣殺敵的前提條件?！秴亲印氛f：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義”。*《吳子·圖國》?！饵S石公三略》說：“夫用兵之要，在崇禮而重祿”，“接以禮，勵以義，則士死之”。*《黃石公三略·上略》。這里提到的“禮”和“義”均是思想教育的內(nèi)容，是激發(fā)士卒戰(zhàn)斗力的關鍵性因素。

《荀子》提到了戰(zhàn)國時期齊、魏、秦三個諸侯國組建的精兵勁旅，并且評論說：齊之技擊不如魏之武卒，魏之武卒不如秦之銳士。但總的來說，這些精銳軍隊的戰(zhàn)斗力主要是靠厚賞重罰激勵出來的，因而都是貪圖功利、勝負無常的“盜兵”；“盜兵”無法戰(zhàn)勝齊桓公、晉文公的“和齊之兵”，“和齊之兵”無法戰(zhàn)勝商湯、周武王的“仁義之兵”；之所以如此，主要是因為這些軍隊的思想素質(zhì)是存在差異的，戰(zhàn)斗力最強的“仁義之兵”成之于“禮義教化”，思想教育最為徹底，覺悟最高，意志最為統(tǒng)一。*《荀子·議兵》，231～241頁，北京，中華書局，2015?！端⒌厍啬怪窈啞分杏涊d了兩起秦軍士兵為請賞而爭奪首級的案件，一起案件中的一名秦軍士兵，為了搶奪他人斬獲的敵軍首級而故意用劍刺傷對方；另一起案件中，兩名秦軍士兵爭奪的首級特征可疑，有可能是掉隊的秦軍士兵，也就是說，爭奪首級的這兩名秦軍士兵為了爭功，有殺害自己人的嫌疑。*睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》，256～258頁，北京，文物出版社，1978。這兩個事例從側面印證了《荀子》的觀點，秦軍盡管戰(zhàn)斗力很強，但仍屬于“隆勢詐、尚功利”的“干賞蹈利之兵”，部分士卒為了一己之利，到了目無法紀、自相殘殺的地步，這說明，僅用賞罰的功利觀念激發(fā)士卒戰(zhàn)斗力，而不對其進行以禮義教化為主的全面思想教育的做法是不足取的。

《呂氏春秋》說：“兵有本干：必義，必智，必勇?！?《呂氏春秋·決勝》，236頁，北京，中華書局，2011?！皽浞峭侥苡闷涿褚?，又能用非己之民?！?《呂氏春秋·用民》，707頁。即把由教化而成的“義”置于兵之本干的首位；湯武所用的“非己之民”即為受其思想、道德感化的他國之民，這也是思想政治教育的結果?！秴问洗呵铩妨D以“德義教化”對法治嚴酷的秦國軍、政有所匡正，但未被秦王嬴政采納，這是秦二世而亡的一個重要原因。

《將苑》主張，對士卒要“教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑……故人知勸”*《將苑·習練》。。即為了激勵士卒，首先要通過思想教育使其樹立起榮辱觀念、法紀觀念。

明朝丘濬認為：“教其武技，必先教以文事”*《大學衍義補》，卷一百二十七，《簡閱之教》下。，即對士卒進行軍事訓練前，首先要對其進行以忠信孝悌為主要內(nèi)容的“文事”教化。他進一步指出：“心專于內(nèi)而堅氣奮乎外”*《大學衍義補》，卷一百二十七，《簡閱之教》下。，“孝弟忠信本也”，“講武之法末也”。也就是說，丘濬認為“文事”思想教育的重要性要超過“武技”軍事訓練。

《陣紀》說：“設有義死之輩出，世固難敵矣。”*[明]何良臣：《陣紀》，卷四，191頁，北京，軍事科學出版社，1984。而要使士卒成為能夠為義而死的義士，沒有思想上的教育是不行的，必須經(jīng)過“開發(fā)人之志意，杜塞人之奸回”*[明]何良臣：《陣紀》，卷四，20頁。的一個較為長期的思想教化過程。

二、中國古代軍隊開展思想教育的主要方法

(一)在愛護士卒的基礎上開展思想教育。思想教育的目的在于潛移默化地提高教育對象的思想覺悟，進而提高其訓練和作戰(zhàn)的積極性、主動性，充分發(fā)揮其軍事潛力，最終達到提高戰(zhàn)斗力的目的。思想教育的過程是一個由外在引導到內(nèi)在自主激發(fā)的過程，如果僅靠強制思想灌輸，則無法真正提高教育對象的思想覺悟，也無法充分激發(fā)其積極性和主動性。因此，開展思想教育工作的難點，首先在于如何使教育對象樂于配合、樂于接受教育內(nèi)容。解決教育對象的態(tài)度問題，是保證思想教育效果的基礎和前提。

中國古代軍隊對士卒開展思想教育時，非常注重首先筑牢與士卒的感情基礎，在愛護士卒的基礎上開展思想教育，從而能夠較好地保證教育效果。

《吳子》認為，要使士卒做到“以進死為榮，退生為辱”，前提條件是國君要“愛其命，惜其死”*《吳子·圖國》。。《投筆膚談》也主張將領要在對士卒“恤其饑寒，憂其疾苦”“均其勞佚”*《投筆膚談·軍勢》，120頁，北京，解放軍出版社，1989。的基礎上實施教誡，才能使士卒“親其上、死其長”*《投筆膚談·軍勢》，120頁。；反之，如果“上不愛下”，則“下不親上”，“猶心亂而肢痿”*《投筆膚談·軍勢》，120頁。，思想教育根本無法開展。《紀效新書》強調(diào)，將領要“真有是心”*[明]戚繼光：《紀效新書》(十四卷本)，351頁，北京，中華書局，2001。，即確有愛兵之心，有了愛兵的真心，外在的行為自然會顯露出來，士卒相應地會觀察感受到。具體來說，將領要做到“達士情”“循士欲”“恤病傷”*[明]戚繼光：《紀效新書》(十四卷本)，231～235頁。，“誠于平居之時，實心愛之，真如父子一家，諄諄以忠義感召之”*[明]戚繼光：《紀效新書》(十四卷本)，215頁。，這樣，將領便能在動之以情的基礎上，對士卒曉之以理，進而達到使士卒“愛君、愛將而身非所愛”“不忍后君、后將而先其所私”*[明]戚繼光：《紀效新書》(十四卷本)，215～216頁。的思想教育目的?！蛾嚰o》指出：“務令將吏與軍士，情同父子，義若兄弟”，在此基礎上再使士卒“知忠義以自持”，就能夠使其“不勸而自戰(zhàn)，不守而自固”*[明]何良臣：《陣紀》，卷一，13～14頁。。

(二)以將領的率先垂范來感召、提高士卒的思想覺悟?！盾娮彙氛f：“良將之統(tǒng)軍也，恕己而治人?！?《黃石公三略·上略》。修身方面的“恕”，為推己及人之意；為將方面的“恕”，含有率先垂范之意。因此，“恕己而治人”意即將領通過自己的率先垂范來影響、規(guī)范士卒的思想和行為。《尉繚子》說：“將必先己”*《尉繚子》，35頁，長沙，岳麓書社，1995。，“本乎率身以勵眾士”*《尉繚子》，34頁。?！读w·勵士》提出了將領以率先垂范的身教激勵士卒的三項要求：一是“冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋”以“知士卒之寒暑”；二是“出隘塞，犯泥涂，將必先下步”以“知士卒之勞苦”；三是“炊者皆熟，將乃就食”以“知士卒之饑飽”*《六韜·勵軍》。?！读w》認為將領做到了這三點就可以激勵士卒，使“高城深池……士爭先登；白刃始合，士爭先赴”*《六韜·勵軍》。?！饵S石公三略·上略》指出，將領必須與士卒“同滋味而共安危，敵乃可加”*《黃石公三略·上略》。。《淮南子》說：“古之善將者，必以其身先之”*《淮南子·兵略訓》，896頁，北京，中華書局，2012。，并且具體指出，將領要與士卒“程寒暑”“齊勞佚”“同饑渴”“共安?！?《淮南子·兵略訓》，896頁。。就將領的表率作用而言，《淮南子》的這四項要求是對《黃石公三略》的進一步解釋，對《六韜》的必要補充，強調(diào)以將領全方位的垂范、表率，來盡可能地激勵、鼓舞士卒?！都o效新書》同樣認為，將領“身為眾人之法程，行為眾人之視效”，必須“恪守正道”“表率三軍”*[明]戚繼光：《紀效新書》(十四卷本)，342頁。。

另外，戚繼光認識到，士卒的勇敢分為真勇和假勇。假勇來自于“格于物而發(fā)”的“外在浮氣”，也就是一時激奮之氣，并不持久；而真勇來自于“根之于心”的真氣，“百敗不可挫”。激發(fā)士卒真勇的關鍵在于“練其心氣”，而練心氣的方法“不外身率之道而已矣。倡忠義之理，每身先之，以誠感誠”“患難為之處，甘苦為之同?！佌佒I以君父之義……死生之理，使之習服忠義，足以無忝所生。”*[明]戚繼光：《紀效新書》(十四卷本)，211～213頁。也就是說，戚繼光認為，通過將領長久的率先垂范和言傳身教，就能使忠義之理根植于士卒之心，進而激發(fā)出其“真氣”，產(chǎn)生百折不撓的真勇。

將領是軍隊建設的主導者，也是士卒思想教育工作的組織者和實施者。從以上有關將領發(fā)揮率先垂范作用開展士卒思想教育的論述可以看出，中國古代軍事理論強調(diào)：士卒思想覺悟的提高，不是由將領一曝十寒、坐而論道“說”出來的，而是由將領長期流汗、流血“帶”出來的。歷史上一些精兵勁旅之所以戰(zhàn)功卓著，與其將領很好地發(fā)揮表率作用，使軍隊整體思想覺悟得以帶動提升是分不開的。如霍去病“匈奴未滅，何以家為”的境界，岳飛“盡忠報國”的志向，戚繼光“封侯非我意，但愿海波平”的情懷，必然感染部屬，對其產(chǎn)生巨大的鼓舞作用，進而迸發(fā)出強大的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

(三)將傳統(tǒng)的修身理論融入思想教育。思想教育不能僅從功利的角度著眼，滿足于使部屬服從命令、聽從指揮，而要本著“培養(yǎng)人”“造就人”的出發(fā)點去“立人”“樹人”。每個人從內(nèi)心來說都有發(fā)展自己、完善自己的愿望，思想教育只有充分考慮到這一點，才能收到兩全其美的成效。因為，如果達成“立人”“樹人”的目標，對教育對象的“私”來說，個人思想境界得到了提升，個人素質(zhì)得到了全面發(fā)展，人生價值得到了實現(xiàn)；對軍隊的“公”來說，訓練管理效率得到了提高，戰(zhàn)斗力得到了增強。可見，把“立人”“樹人”作為思想教育的出發(fā)點是非常必要的。中國歷代軍隊思想教育中都不乏“舍生取義”“殺身成仁”等修身的有關內(nèi)容，戚繼光尤其注重以傳統(tǒng)的修身理論、以“樹人”“立人”為目的來開展思想教育。

在談到對將領的思想教育時，戚繼光主張為將者首先要“次第記誦”《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《忠經(jīng)》等儒家經(jīng)典，重在“身體神會”*[明]戚繼光：《紀效新書》(十四卷本)，366頁。，而不是死記硬背，主要是注重理解和切身實踐，以此打牢思想基礎；然后研讀《百將傳》，在學習古之名將修身進德、榮辱成敗經(jīng)驗教訓的過程中，“尚志既定，心有所主”*[明]戚繼光：《紀效新書》(十四卷本)，366頁。；最后授之《大學》《中庸》，“使知心性之源”，思想境界更上一層樓，這些步驟展現(xiàn)的是以傳統(tǒng)儒家理論為指導的一個完整的“樹人”“育人”過程。

戚繼光在談到對個人修養(yǎng)影響巨大的欲望問題時，則借鑒了程朱理學理論，他提出的“理欲不并舉”*[明]戚繼光：《紀效新書》(十四卷本)，336頁?！翱嘈闹嫌?[明]戚繼光：《紀效新書》(十四卷本)，339頁?！俺⒓盒那鍍?，不可先著一毫私意”*[明]戚繼光：《紀效新書》(十四卷本)，340頁。等，與程朱“存天理、滅人欲”的有關修身論述如出一轍。

在戚繼光抗倭時期，王陽明“知行合一”的心學學說已廣為流傳，戚繼光也將其融入對官兵的思想教育，他所主張的“正心術”，實際上就是王陽明所說的“致良知”，至于“正心術”的方法，他認為關鍵在于“所存意慮澄澈”“光明正大”，心心念念在于忠君、衛(wèi)國、敬人、強兵，并且要踏踏實實、義無反顧地踐行自己的理想，使行為與思想保持一致，這樣“堅持積久”，就能在思想上獲得如天堂般的快樂之境；相反，如果偷生謀利、不忠軍國，就會意慮錯愕、心緒不寧，“思思念念于此，解脫不得”。因此，“輪回只在吾心，地獄亦在吾心耳”。*[明]戚繼光：《紀效新書》(十四卷本)，332～334頁。這是對王陽明心學和佛教輪回理論深入淺出的表述，清晰地指出了“心”具有極強的可塑性，而其決定權完全操之于我。

由于以儒家為代表的傳統(tǒng)修身理論流傳久遠，屢經(jīng)完善和提高，經(jīng)實踐檢驗在樹人、育人方面確能起到“鑿石琢玉”的作用；再者，官兵自幼受傳統(tǒng)修身理論的熏陶，對其喜聞樂見，將其融入思想教育自然會收事半功倍之效。

三、中國古代軍隊思想教育存在的不足

(一)思想教育的內(nèi)容單薄。盡管中國古代軍事理論都非常重視對官兵的思想教育，但總體來看，在很長的歷史時期內(nèi)，有關思想教育的論述都較為單薄，多是“教之以禮”“勵之以義”等綱領式、條目式的表述，詳細的教育內(nèi)容、具體的操作方法則不知所云。直到明代以戚繼光的《紀效新書》《練兵實紀》為代表的兵書問世以后，這一局面才有所改觀。戚繼光對思想教育的總體設計思路、具體的實施步驟、操作方法等都進行了較為詳細的論述，具有較為完整的理論體系和非常強的可操作性，但可惜，類似的論述并不多見。

(二)思想教育存在偏重刑罰的傾向。中國古代軍事理論在強調(diào)思想教育時，還非常注重以刑罰作為規(guī)范軍隊行為的后盾?！读w·奇兵》說：“戰(zhàn)必以義者，所以勵眾勝敵也；……嚴刑[重]罰者，所以進罷怠也；……一文一武，……所以調(diào)和三軍、制一臣下也?！?《六韜·奇兵》?！秾⒃贰芬舱f：“教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑?！?《將苑·習練》。也就是說，言傳身教的思想教育并不是萬能的，還必須以刑罰的不言之教為輔助手段，“文武兼?zhèn)洹辈拍苓_到對所有士卒的教育、激勵和規(guī)范的目的。但有些論述卻存在偏重刑罰的問題，如《淮南子》說：“民之所以必死者，義也；義之所以能行者，威也”*《淮南子·兵略訓》，894頁。，即把刑罰之威看作是禮義教化產(chǎn)生作用的原因，這是有失偏頗的，而《陣紀》“善作氣者，必極其煩刑”*[明]何良臣：《陣紀》，卷四，192頁。的觀點，則有以刑罰完全取代身教言教的極端傾向。必要的刑罰固然可以產(chǎn)生激勵、教育士卒的作用，但若一味迷信刑罰，則會流于簡單粗暴，非但不會贏得支持，反而會使部屬離心離德，進而影響凝聚力，降低戰(zhàn)斗力。