張建華，陳 青，王增喜，常毅臣

西北走廊游牧民族傳統(tǒng)體育文化的同根異功現(xiàn)象

張建華，陳 青，王增喜，常毅臣

文化現(xiàn)象是文化存在方式的表征和意義的表達(dá)。西北走廊游牧民族傳統(tǒng)體育文化的同根異功現(xiàn)象，與文化的多鏈共生有關(guān)，共時(shí)性存在的文化，發(fā)展具有多鏈特征，每一文化鏈條都保持著自身存在的特殊意義。同處一個(gè)文化空間，西北走廊游牧民族傳統(tǒng)體育在儀式慶典和旅游場(chǎng)域中表現(xiàn)出不同的文化功能和意義。儀式慶典中的民族傳統(tǒng)體育文化是族群記憶和身份認(rèn)同的符號(hào)形式，是一種文化的“小傳統(tǒng)”；旅游場(chǎng)域中的民族傳統(tǒng)體育文化則是國(guó)家、市場(chǎng)和民間力量相互博弈后游牧文化的標(biāo)簽和象征，通過(guò)景觀展演實(shí)現(xiàn)文化資本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化自身的延伸，本質(zhì)上是一種文化再生產(chǎn)。

游牧民族；傳統(tǒng)體育文化；同根異功；西北走廊

費(fèi)孝通先生在“中華民族多元一體格局”理論體系中，首次提出了3個(gè)民族走廊(西北走廊、藏彝走廊、南嶺走廊)的概念，為后人研究民族文化搭建了基本框架。所謂“民族走廊”，顧名思義是指在一定的歷史時(shí)期若干民族(或族群)沿著一定的地理環(huán)境頻繁遷徙往來(lái)和活動(dòng)的一個(gè)帶狀地帶或通道。西北走廊位于青藏高原東北邊緣，西端遙指亞歐腹地，東端與藏彝走廊連接，由甘肅、青海兩省之間的河西走廊、河湟走廊和隴西走廊組成，地理空間大致包括河西地區(qū)、河湟谷地、甘南草原和洮岷山區(qū)在內(nèi)的帶狀區(qū)域。這條走廊曾是月氏、烏孫、匈奴、羌、吐谷渾、黨項(xiàng)、吐蕃、回鶻等游牧民族繁衍生息之地，至今仍然居住著蒙古族、藏族、裕固族、哈薩克族等游牧民族，他們繼續(xù)創(chuàng)造、傳承和守望著獨(dú)具風(fēng)采的游牧文化。受地域環(huán)境、宗教文化和多民族雜居的影響，西北走廊游牧民族的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出同根異功現(xiàn)象，即文化起源相同，結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與形式相似，但是文化的功能和意義表達(dá)并不相同。對(duì)于這種文化現(xiàn)象的解釋，需要從人類學(xué)的田野調(diào)查入手，尋求支配文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

1 西北走廊游牧民族傳統(tǒng)體育文化尋根

溯源歷史，西北走廊是中華文明的發(fā)祥地之一，到處散布著遠(yuǎn)古先民生存的歷史遺存。從大地灣文化遺址、馬家窯文化遺址、齊家文化遺址、辛店文化遺址的發(fā)掘來(lái)看，早期生存在西北走廊的先民以狩獵、畜牧為業(yè)，兼營(yíng)農(nóng)耕。大約在卡約文化晚期，河湟地區(qū)的先民開(kāi)始走向逐水草遷徙的游牧生活。“游牧，總而言之流動(dòng)，是生存方式的最初的形式，部落不是定居在一個(gè)固定的地方，而是在哪里找到草場(chǎng)就在哪里放牧”[6]。專門化游牧生產(chǎn)的出現(xiàn)，是人類適應(yīng)自然的結(jié)果，也是游牧民族形成的雛形。隨著黃帝部落向黃河中下游發(fā)展，西北走廊成為游牧民族頻繁活動(dòng)之地。先秦時(shí)期的三苗與西戎，兩漢時(shí)期的月氏、烏孫、匈奴、羌，兩晉南北朝時(shí)期的氐、鮮卑、胡，隋唐至宋代的黨項(xiàng)、吐蕃、回鶻，蒙元時(shí)期的蒙古族都曾游牧于此，創(chuàng)造了令世人矚目的游牧文化。這些古代游牧民族或遷徙、或融合、或消失于歷史記載而再難覓其蹤，只有部分民族后裔廝守于草原，肩負(fù)著祖輩的使命傳承著游牧文化。草原孕育出了采集、狩獵和游牧等文化形態(tài)，滋養(yǎng)著一代又一代的游牧民族，以致裕固族、蒙古族、哈薩克族和藏族民眾視水草為父母，至今傳唱吟頌。在草原自然環(huán)境中，游牧民族創(chuàng)造出了賽馬、射箭、摔跤等傳統(tǒng)體育文化，成為了地域和民族文化的標(biāo)簽。

表 1 西北走廊游牧民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

2 西北走廊游牧民族傳統(tǒng)體育文化的同根異功現(xiàn)象

作為歷史凝結(jié)成的人的生存方式，任何一種文化都有其特定的產(chǎn)生背景和各自質(zhì)的規(guī)定性。從生產(chǎn)技能演變而來(lái)的游牧體育文化，反映、記述、演繹和再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的日常生產(chǎn)活動(dòng)，成為民族歷史記憶不可或缺的元素。不同場(chǎng)域中，游牧民族傳統(tǒng)體育文化的功能并不相同，所表達(dá)的文化意義也有區(qū)別。

2.1 儀式慶典中民族傳統(tǒng)體育的身份建構(gòu)

2.1.1 儀式慶典中的民族傳統(tǒng)體育文化

在生產(chǎn)力相對(duì)低下的社會(huì)，人們對(duì)變化莫測(cè)的自然界充滿了恐懼和敬畏心理，最終通過(guò)自然崇拜來(lái)尋求精神寄托。《禮記·祭法》云：“山林、川谷、丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神”[4]。自然崇拜源自古人萬(wàn)物有靈的觀念，表現(xiàn)為，視自然界的神秘物為神圣之物加以崇拜。對(duì)逐水草而居的先民而言，風(fēng)雨雷電會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，水草森林能夠提供生存所需的牛羊和禽獸，因此，只有通過(guò)對(duì)主宰命運(yùn)的神頂禮膜拜，才能得到神的庇佑，消災(zāi)降福。西北走廊的藏族、蒙古族、裕固族等游牧民族，不但繼承了祭祀山神的傳統(tǒng)，而且會(huì)在祭祀儀式之后的慶典中舉行各種民族體育活動(dòng)。作為馬背上的民族，賽馬備受人們的喜愛(ài)，也是儀式慶典中最為常見(jiàn)的民族體育活動(dòng)。

藏族是吐蕃后裔，源于上古時(shí)期的羌、戎諸部。藏族先民將祖先崇拜與自然環(huán)境中的神山崇拜聯(lián)系起來(lái)，經(jīng)過(guò)宗教的演繹和儀式化形成了山神崇拜，并流傳至今。最為典型的是華銳藏區(qū)，每年的農(nóng)歷5～7月，到處祭祀山神，舉辦賽馬會(huì)(表2)。關(guān)于賽馬會(huì)的來(lái)源，民間傳說(shuō)有“十三戰(zhàn)神說(shuō)”和“十三勇士說(shuō)”2種。傳說(shuō)雖不足以為信，但卻反映出了華銳后人對(duì)民族英雄和祖先崇拜的心理意識(shí)。準(zhǔn)確地說(shuō)，賽馬會(huì)的形成與祭祀山神密切相關(guān)。游牧生產(chǎn)具有流動(dòng)性、分散性的特征，平時(shí)部落成員很難聚集在一起，只有在祭祀自己信仰的山神期間，才會(huì)騎馬而至，在煨桑、誦經(jīng)、叩拜、插箭結(jié)束后開(kāi)始賽馬、飲酒、唱歌。如果說(shuō)英雄崇拜和祖先崇拜是華銳藏區(qū)賽馬會(huì)產(chǎn)生的心理動(dòng)因，那么，山神崇拜則是賽馬會(huì)形成的宗教背景，為賽馬會(huì)搭建了操作平臺(tái)，使其成為可能?！百愸R會(huì)是藏族群眾十分喜歡的節(jié)日活動(dòng)，它不僅祭拜了山神，滿足了人們‘萬(wàn)物有靈’的觀念和信仰心態(tài)，同時(shí)，因祭山神活動(dòng)產(chǎn)生的賽馬活動(dòng)更是熱烈，尤其是賽馬在藏區(qū)獨(dú)樹(shù)一幟，不但有跑(奔)馬、走馬比賽，還有馬技表演，如馬上打靶、馬上射箭、飛馬拾哈達(dá)、蹬里藏身、馬上站(倒)立等項(xiàng)目”[7]。

表 2 華銳藏區(qū)天?？h祭祀慶典中的部分賽馬會(huì)

每年藏歷七、八月間，安多藏族會(huì)前往剛?cè)尾ㄇ屑漓肷缴?，舉行轉(zhuǎn)山儀式。插箭祭祀結(jié)束后，一系列的慶典活動(dòng)隨即展開(kāi)，賽馬、摔跤、拔河、跳舞、唱歌，盡顯民族風(fēng)情。安多藏族轉(zhuǎn)山會(huì)中體育的功能，與古代奧運(yùn)會(huì)中的體育并不完全相同。希臘人用體育來(lái)祭祀神靈，是以“神與人同形，同樣具有喜怒哀樂(lè)”為前提的，作為祭祀儀式的一部分，這樣的身體競(jìng)技在本質(zhì)上是宗教的，是溝通人與神之間的象征符號(hào)。藏族賽馬、摔跤、拔河與歌舞，則是在儀式之后的慶典活動(dòng)，旨在維系和強(qiáng)化部落的族源認(rèn)同與凝聚力，是溝通人與人之間的重要方式。這種慶典性的民族傳統(tǒng)體育文化，帶有宗教儀典特征，在營(yíng)造集體歡騰的同時(shí)保持著儀式的嚴(yán)肅性。因?yàn)橘愸R、摔跤、拔河之首要目的不在娛樂(lè)，而重在強(qiáng)化族群認(rèn)同，“喚醒某些觀念和情感，把現(xiàn)在歸為過(guò)去，把個(gè)體歸為群體”[2]。伴隨著宗教儀軌，民族傳統(tǒng)體育文化演變?yōu)樽迦赫J(rèn)同的標(biāo)志和紐帶，并長(zhǎng)期沿襲、發(fā)展和傳承。

蒙古族早期信仰薩滿教，有著祭天的傳統(tǒng)?！对贰ぜ漓胫尽吩疲骸霸d朔漠，代有拜天之禮”[8]。西北走廊的蒙古族，依然保持著崇拜山水神靈的習(xí)俗，還建立了“祭海會(huì)盟”制度。每年農(nóng)歷七月十五日，蒙古族頭領(lǐng)在青海湖祭海，儀式結(jié)束后到札藏寺協(xié)談會(huì)盟之事。會(huì)盟，即商討軍國(guó)政務(wù)，蒙人南下之前就已實(shí)行；祭海，即祭祀海神，清乾隆年間形成官方制度。在祭海會(huì)盟之后，還要舉行跑馬打靶、賽牛、射箭、跳“羌姆”等活動(dòng)。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，環(huán)湖周邊的蒙古族、藏族居民自發(fā)恢復(fù)了祭?；顒?dòng)，在祈求神靈保佑的同時(shí)強(qiáng)化了族群認(rèn)同。只有參加祭祀儀式，個(gè)體才能獲得信眾角色，慢慢掌握宗教生活中的象征意義。儀典之后的賽馬、民族歌舞，是展示民族個(gè)性和強(qiáng)化民族心理的文化活動(dòng)。參與賽馬的過(guò)程，往往是獲得族群認(rèn)同的過(guò)程，“儀式的過(guò)程本身要比輸贏的結(jié)果重要得多”[1]。

在實(shí)驗(yàn)處理對(duì)被試職業(yè)認(rèn)同的影響方面，國(guó)外不少研究發(fā)現(xiàn)，死亡凸顯會(huì)使被試的內(nèi)群體偏好增強(qiáng)，因而在研究籌備階段，作者預(yù)期死亡凸顯可能會(huì)使醫(yī)學(xué)生職業(yè)認(rèn)同感增強(qiáng)，但研究結(jié)果顯示，三組被試在職業(yè)認(rèn)同上差異不顯著，這一研究結(jié)果可能與數(shù)據(jù)處理方式有關(guān)。 如果未對(duì)被試中的高低自尊者進(jìn)行區(qū)分，而是將其作為一個(gè)整體進(jìn)行分析時(shí)，實(shí)驗(yàn)處理對(duì)不同自尊水平個(gè)體產(chǎn)生的不同效應(yīng)會(huì)湮沒(méi)于整體中而無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)。 為明確實(shí)驗(yàn)處理是否對(duì)不同自尊水平被試的職業(yè)認(rèn)同產(chǎn)生不同影響，研究者后續(xù)對(duì)被試中的高自尊者和低自尊者進(jìn)行了區(qū)分，并進(jìn)行了組間和組內(nèi)比較，確實(shí)發(fā)現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)處理對(duì)高自尊和低自尊被試的不同影響，詳細(xì)情況在下文進(jìn)行討論。

作為游牧民族，裕固族通過(guò)祭鄂博來(lái)祭祀山神。鄂博，又稱“烏壘”或 “烏魯額”，一般搭建在山頂或山坡上，用石頭壘積而成，中間豎立一根木頭幡桿，上面掛有撤向四周的繩子和印有圖案經(jīng)文的嘛呢旗，是裕固族祭祀神靈之處。大型的祭鄂博活動(dòng)之后，通常會(huì)舉行賽馬，意味迎接神的喜種。

2.1.2 儀式慶典中民族傳統(tǒng)體育文化的身份構(gòu)建

布魯默認(rèn)為：“人們對(duì)事物行為的基礎(chǔ)在于這些事物對(duì)于他們的意義”[12]。游牧民族祭祀儀式之所以能夠流傳下來(lái)，原因在于民族成員對(duì)儀式的認(rèn)同。儀式本身是一種地方性知識(shí)，帶有明顯的民族特征。祁連山區(qū)以畜牧為生的蒙古族，保留著傳統(tǒng)的祭山儀式；生活在熱帶的傣族，傳承著古老的祭水習(xí)俗。在游牧民族先民看來(lái)，自然的力量是巨大無(wú)比的，也是神圣的，掌管著人世間的一切，理應(yīng)作為圖騰加以膜拜。簡(jiǎn)單的信仰轉(zhuǎn)化為內(nèi)在行動(dòng)的力量，促成了游牧民族對(duì)神靈頂禮膜拜的儀式。這種民間信仰行為，表面上指向神靈，看似是人對(duì)神秘物的屈服和尊敬，實(shí)則是人事，儀式本身更多地包含著人們祈盼豐收的美好愿望和對(duì)吉祥平安的心理追求。通過(guò)祭祀儀式，信仰者把現(xiàn)實(shí)世界中的自然物與想象世界中的神靈對(duì)應(yīng)起來(lái)，借以控制或消滅想象世界中的怪物，使其不再危害人類，這就是祭祀儀式存在的文化邏輯。把自然力量當(dāng)作支配自身的異己力量加以崇拜，是自然崇拜的表征。

西北走廊游牧民族的祭祀活動(dòng)，以山神崇拜最為常見(jiàn)，一般模式為前期準(zhǔn)備、祭祀儀式、慶典活動(dòng)。在儀式前幾天，頭領(lǐng)會(huì)召集部落負(fù)責(zé)人開(kāi)會(huì)商討有關(guān)事宜，民眾則準(zhǔn)備好祭品和馬匹?；顒?dòng)當(dāng)日，牧民紛紛來(lái)到祭祀地點(diǎn)，在負(fù)責(zé)人的主持下進(jìn)行祭祀和叩拜儀式，祈求神靈保佑平安，之后便聚集在祭祀地周邊開(kāi)始唱歌、跳舞、賽馬、摔跤等游藝活動(dòng)。從活動(dòng)進(jìn)程來(lái)看，儀式由神圣的祭祀活動(dòng)和世俗的慶典活動(dòng)組成；從儀式空間來(lái)看，儀典空間和表演空間是儀式的兩極。當(dāng)神事轉(zhuǎn)向人事時(shí)，活動(dòng)屬性便由娛神轉(zhuǎn)向了娛人，儀典空間也就轉(zhuǎn)變?yōu)楸硌菘臻g。作為公共空間，表演空間依附于儀典空間，是儀典空間的延續(xù)，兩者共同構(gòu)成了完整的儀式空間。空間的延續(xù)與依附，使得“表現(xiàn)儀式與集體娛樂(lè)如此密切，以至于人們?cè)趶膬x式過(guò)渡到娛樂(lè)的過(guò)程中，并沒(méi)有產(chǎn)生絲毫隔膜之感”[2]。在儀典空間，牧民通過(guò)祭祀神靈寄寓未來(lái)美好的期盼，從而獲得心理上的慰藉；在表演空間，民族成員通過(guò)歌舞和傳統(tǒng)體育活動(dòng)，將日常生活的圖景呈現(xiàn)在眼前，喚醒民眾集體的歷史記憶。

受畜牧生產(chǎn)的流動(dòng)性和分散性特征影響，民族成員之間的日常交流機(jī)會(huì)不多，正是這種合二為一的儀式慶典活動(dòng)，在表達(dá)對(duì)神靈敬畏的同時(shí)把民族成員緊緊地聚集在一起，無(wú)形中起到了增加民族凝聚力的作用。同時(shí)，儀式慶典活動(dòng)蘊(yùn)涵和保留著古老的文化之根，蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的民族情感。參與儀式，就意味著認(rèn)同共同的信仰和文化體系，并將自己的身份深深地打上民族烙印。千百年來(lái)，儀式活動(dòng)“自下而上”構(gòu)建游牧民族成員的身份，主動(dòng)區(qū)分“我群”與“他群”，成為民族精神、民族信念與文化特征的重要載體。

圖 1 儀式慶典中的文化邏輯示意圖

西北走廊游牧民族的祭祀慶典活動(dòng)，不但體現(xiàn)出了布洛克特*奧斯卡·G·布洛克特在《劇場(chǎng)史》中將儀式的功能歸結(jié)為5個(gè)方面：1)一種知識(shí)形態(tài)，神話和儀式包括著人類對(duì)宇宙的理解；2)可以起說(shuō)教的作用，通過(guò)儀式可以繼承傳統(tǒng)和傳授知識(shí)；3)影響和控制事物，產(chǎn)生預(yù)期效果；4)用于顯耀一種自然力量，或是打獵和戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，或是光榮的歷史、英雄人物，或是圖騰；5)娛樂(lè)作用。BROCKETT O G.History of the Theatre[M].3rd ed.Boston:Allyn and Bacon,1977:5.筆下儀式的5種功能，而且還具有身份構(gòu)建功能。這是因?yàn)?，儀式是民族歷史的集體記憶，藉此可以追溯民族群體的共同起源。比如，漢族每年的謁陵祭祖儀式，意在緬懷共同的人文始祖軒轅黃帝；藏族的祭山儀式，同樣包含著對(duì)祖先的崇拜，因?yàn)椤笆ド褓澠杖胫魅碎g于雪山高聳之中央”[10]?！霸趦x式中，生存世界與想象世界借助一套單一的符號(hào)體系混合起來(lái)，變成相同的世界，從而在人的真實(shí)感中制造出獨(dú)特的轉(zhuǎn)化”[3]。借助儀式重述本民族的歷史根基，強(qiáng)化民族認(rèn)同，緣于文化的作用。

對(duì)在場(chǎng)牧民而言，傳統(tǒng)體育文化成了構(gòu)建民族身份的關(guān)鍵。作為馬背上的民族，騎馬是自幼習(xí)得的行為，民族成員都是騎馬能手。儀式慶典中的賽馬、摔跤，輸贏并不重要，重要的是參與，畢竟其象征意義遠(yuǎn)大于競(jìng)技意義。騎著自家的馬匹揚(yáng)鞭馳騁，行為本身是一種象征，旨在標(biāo)明自我身份。換言之，賽馬是一種文化符號(hào)，是游牧民族身份的象征。傳統(tǒng)社會(huì)中游牧民族騎著馬兒進(jìn)行畜牧生產(chǎn)，閑暇時(shí)以賽馬、摔跤、射箭為樂(lè)，這種逐水草而居的生活圖式無(wú)疑是游牧民族的文化標(biāo)簽?，F(xiàn)代定居式輪牧生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)，但族群的歷史記憶并未發(fā)生變化，賽馬仍然是游牧民族身份的象征符號(hào)。毋庸置疑，游牧民族文化表層發(fā)生嬗變，深層依然在堅(jiān)守。作為游牧文化符號(hào)的傳統(tǒng)體育， 孕育著民族的精神， 并從深層構(gòu)建著民族成員的身份。如同白自英*白自英，男，1946年生，東部裕固族楊哥部落后裔，2015年1月6日肅南裕固族自治縣訪談對(duì)象之一。老人所言：“裕固族人人都會(huì)騎馬，自小與馬、牛、羊打交道，馬是交通工具。只要是裕固族人，他就會(huì)騎馬，也能賽馬。漢族人一般不會(huì)騎馬，他就沒(méi)法賽馬。”顯然，賽馬就是裕固族身份的象征。儀式慶典中的賽馬、摔跤，實(shí)際上是重現(xiàn)其日常生活世界，是對(duì)傳統(tǒng)文化的尋根和對(duì)族群元記憶的呼喚。在公共性的儀式空間中，民族成員通過(guò)賽馬來(lái)標(biāo)識(shí)和強(qiáng)化自我身份，獲得文化共同體的認(rèn)同，重新構(gòu)建民族身份，克服現(xiàn)代性造成的文化斷裂。

2.2 旅游場(chǎng)域中民族傳統(tǒng)體育的文化延伸

2.2.1 旅游場(chǎng)域中的游牧民族體育文化

19世紀(jì)中葉，英國(guó)人托馬斯·庫(kù)克(Thomas Cook)利用工業(yè)社會(huì)的制度性安排成功地孵化出了旅游業(yè)，并在20世紀(jì)風(fēng)靡全球。21世紀(jì)，旅游已經(jīng)成為人們的一種生活方式，極大地促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。旅游時(shí)代的到來(lái)，標(biāo)志著消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)空間的變化，符號(hào)消費(fèi)出現(xiàn)常態(tài)化。

受高原地理和常年缺水的影響，西北走廊自然觀光資源相對(duì)貧乏，山水風(fēng)情旅游發(fā)展異常緩慢。但作為古代民族遷徙的通道，人文旅游資源較多，不僅有秦長(zhǎng)城、大漠雄關(guān)、莫高窟等馳名世界的歷史遺存，還擁有游牧民族創(chuàng)造的草原文化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，游牧民族傳統(tǒng)體育作為經(jīng)濟(jì)資源和文化資源，在民族地區(qū)旅游業(yè)中充當(dāng)著重要的角色，成為展現(xiàn)民族文化的一個(gè)“視窗”。

近年來(lái)，西北走廊游牧民族聚居地所在的政府搶抓旅游市場(chǎng)，成功地推出了一系列的旅游文化活動(dòng)，其中阿克塞哈薩克民族風(fēng)情旅游節(jié)、肅南縣民族風(fēng)情旅游文化節(jié)、肅北縣那達(dá)慕民族風(fēng)情旅游節(jié)、九色甘南香巴拉旅游藝術(shù)節(jié)暨瑪曲格薩爾賽馬會(huì)、青海省河南蒙古族自治縣那達(dá)慕大會(huì)等，以民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)為主題，內(nèi)容以賽馬、摔跤等傳統(tǒng)體育和民族歌舞為主。在裕固族、藏族、蒙古族雜居的肅南縣，不同民族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)都舉辦民族文化藝術(shù)節(jié)，猶如草原繁星，盡顯民族風(fēng)情(表3)。

表 3 2014年肅南縣民俗風(fēng)情旅游文化節(jié)

雖然裕固族、藏族、蒙古族、哈薩克族各自擁有其獨(dú)特的傳統(tǒng)體育文化，但是賽馬卻為游牧民族所共有，成為草原文化的一種標(biāo)志、一面旗幟和一種傳統(tǒng)。在旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，賽馬首先成為被政府征用的民族傳統(tǒng)體育文化，每年夏、秋兩季，牧區(qū)到處舉辦各種賽馬會(huì)，借此推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。賽馬會(huì)中的競(jìng)技項(xiàng)目以速度賽馬、耐力賽馬和走馬比賽為主，速度賽主要包括1 000 m、2 000 m、3 000 m，耐力賽有5 000 m和10 000 m，而走馬賽一般以3 000 m最為常見(jiàn)。融入旅游場(chǎng)域中的賽馬，遵循著旅游市場(chǎng)預(yù)先建構(gòu)的規(guī)則，經(jīng)濟(jì)功能成為賽馬活動(dòng)的主要目的，從而有別于華銳藏族儀式慶典中的賽馬。綜觀旅游業(yè)中的賽馬會(huì)，都經(jīng)歷了從單一到復(fù)合、從固定到常態(tài)化的發(fā)展之路。

以阿克塞哈薩克族自治縣賽馬會(huì)為例(表4)，2006年該縣舉辦了首屆賽馬會(huì)，旨在發(fā)展民族體育文化和經(jīng)濟(jì)，之后每年舉辦一屆，2010年賽馬會(huì)與民族風(fēng)情旅游節(jié)共同冠名，經(jīng)濟(jì)目的彰顯無(wú)遺。2012年，阿克塞縣采取“政府主導(dǎo)、部門參與、社會(huì)聯(lián)動(dòng)、商業(yè)運(yùn)作”的模式，每?jī)芍芘e辦1期，每月舉辦2期，全年共11期賽馬會(huì)，使賽馬會(huì)向常態(tài)化、規(guī)范化和市場(chǎng)化發(fā)展。2013年初，阿克塞縣委、縣政府制定出臺(tái)了《2013年賽馬會(huì)暨民族風(fēng)情旅游實(shí)施意見(jiàn)》，確定了5～10月每半個(gè)月舉辦一次，全年共10期賽馬會(huì)，并在五一黃金周期間推出第1期。

截至目前，西北走廊游牧民族突破了傳統(tǒng)的時(shí)間維度，開(kāi)始在各種法定節(jié)假日舉行賽馬會(huì)，旨在吸引更多的游客進(jìn)入當(dāng)?shù)亍Ｔ?014中國(guó)體育文化·體育旅游博覽會(huì)上，瑪曲格薩爾賽馬會(huì)入選中國(guó)體育旅游精品旅游賽事，成為賽馬會(huì)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成功案例，為游牧民族賽馬會(huì)的發(fā)展提供了新的模式。從旅游產(chǎn)業(yè)鏈中賽馬會(huì)的發(fā)展來(lái)看，西北走廊進(jìn)入現(xiàn)代旅游時(shí)代的時(shí)間也就是最近10年左右，明顯地滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。

表 4 阿克塞哈薩克族自治縣歷屆賽馬會(huì)

2.2.2 景觀展演與民族傳統(tǒng)體育文化的再生產(chǎn)

在國(guó)家大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的背景下，地方政府通過(guò)“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的策略，引導(dǎo)草原文化積極參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從而形成了現(xiàn)在的草原賽馬會(huì)。文化是由歷史性凝結(jié)成的人類的生活方式，因而不可能以原生態(tài)的“生活圖景”模式進(jìn)入旅游展演中，只能通過(guò)特殊的手段加工處理后呈現(xiàn)在游客面前。這也意味著，旅游文化節(jié)中所展示的傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是將豐富多彩的生活意象濃縮、裁剪和拼湊而形成的片段性圖景，通過(guò)舞臺(tái)展演的形式敘述、表達(dá)和描繪游牧民族的文化生活，用以喚醒和打動(dòng)臨時(shí)聚集在一起的觀眾，滿足游客獵奇的心態(tài)和對(duì)游牧民族生活的“真實(shí)體驗(yàn)”。從日常生活走向表演舞臺(tái)，標(biāo)志著民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)成為一種景觀，而且是一種可以隨時(shí)再現(xiàn)的舞臺(tái)景觀，供人觀賞和消費(fèi)。隨著場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換，民族傳統(tǒng)體育文化的存在形態(tài)和其所具有的功能隨即發(fā)生了變遷。為了生存需要，游牧民族創(chuàng)造了各種體育活動(dòng)，成為主體日常生活的一部分；隨著生產(chǎn)方式的變化，民族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)了競(jìng)技、娛樂(lè)和民族認(rèn)同功能，現(xiàn)代旅游業(yè)把傳統(tǒng)體育文化延伸到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，發(fā)掘出了新的價(jià)值。生存價(jià)值是傳統(tǒng)社會(huì)民族傳統(tǒng)體育文化的主導(dǎo)性因素，到了現(xiàn)代則成了剩余性因素，經(jīng)濟(jì)功能屬于新顯性因素。按照威廉姆斯[13]的觀點(diǎn)，景觀展演過(guò)程是文化的新顯性因素，剝奪剩余因素，成為新的主導(dǎo)性因素的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，民族傳統(tǒng)體育文化展演在體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了文化的再生產(chǎn)。

文化的再生產(chǎn)與社會(huì)再生產(chǎn)、種的繁衍一樣，是人類的再生產(chǎn)活動(dòng)之一，也是文化發(fā)展、延續(xù)與變遷的主要方式。20世紀(jì)70年代，法國(guó)社會(huì)思想家Pierre Bourdieu提出了文化再生產(chǎn)理論，成為解讀旅游場(chǎng)域文化展演現(xiàn)象的一把鑰匙?！拔幕寡?，必然涉及展演主題、展演者、觀眾、場(chǎng)域與展演媒介。更為重要的是，這些展演被個(gè)人或群體觀看、詮釋、獲知，并產(chǎn)生意義”[9]。從表面上看，所有的展演都以發(fā)展民族傳統(tǒng)文化為主題，但是目的卻很明確，那就是大力推動(dòng)旅游業(yè)，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種結(jié)果與場(chǎng)域內(nèi)各種力量的博弈有關(guān)。一般而言，文化景觀展演過(guò)程中國(guó)家、市場(chǎng)和民間的力量不容忽視。自古以來(lái)，文化形成了一種傳統(tǒng)力量，按照自身的邏輯在民間延續(xù)。市場(chǎng)是一種中性力量，吸引著民間文化資源進(jìn)入旅游場(chǎng)域，至于以什么樣的形式進(jìn)入、目的為何，市場(chǎng)擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，市場(chǎng)所到之處，迅速拉平了文化的差異，消解了文化的價(jià)值觀，繼而重構(gòu)旅游文化事象。當(dāng)然，國(guó)家權(quán)力也是“在場(chǎng)”的，比如，阿克塞縣歷屆賽馬會(huì)的主辦方都是地方政府，肅南民族風(fēng)情旅游文化節(jié)由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府牽頭主辦，青海省河南縣那達(dá)慕大會(huì)、肅北蒙古族那達(dá)慕大會(huì)都是由政府主辦。毋庸置疑，國(guó)家權(quán)力通過(guò)其代理機(jī)構(gòu)——地方政府來(lái)引領(lǐng)文化的再生產(chǎn)。這是因?yàn)椋瑑H靠文化自覺(jué)來(lái)消除“現(xiàn)代性”危機(jī)，民間力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須借助國(guó)家權(quán)力應(yīng)對(duì)沖擊。在文化展演上，“民間與政府之間相互利用，政府利用的是民間的文化資源以達(dá)到政府的經(jīng)濟(jì)目的，所謂‘招商引資’，而民間則運(yùn)用政府的行為達(dá)到民族—國(guó)家對(duì)地方文化的認(rèn)同，至少是默認(rèn)”[5]。

民族傳統(tǒng)體育文化從日常生活中被“脫域”(disembedding)出來(lái)，然后“植入”(reembedding)到旅游業(yè)中?！八^脫域，指的是社會(huì)關(guān)系從相互作用的地域性關(guān)聯(lián)中‘脫離出來(lái)’，并跨越無(wú)限的時(shí)空距離對(duì)這些關(guān)聯(lián)進(jìn)行重組”[11]。作為“引誘資本之物”，當(dāng)民族傳統(tǒng)體育文化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種商品被市場(chǎng)開(kāi)發(fā)后，必然對(duì)文化自身的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。畢竟，“脫域”之后不再是原生態(tài)的傳統(tǒng)體育文化，而是在原有文化基礎(chǔ)上的再造和各種力量交鋒后的表達(dá)，實(shí)質(zhì)上是文化的再生產(chǎn)。

圖 2 旅游場(chǎng)域中民族傳統(tǒng)體育的文化延伸示意圖

3 結(jié)束語(yǔ)

作為文化沉積地帶，西北走廊曾經(jīng)上演不同民族遷徙的歷史篇章，至今仍然保留著許多晶瑩璀璨的文化瑰寶。這些豐姿綽約、特征鮮明的傳統(tǒng)文化，是各族人民在特定的自然條件、地理環(huán)境中創(chuàng)造、發(fā)展和提煉出來(lái)的，體現(xiàn)著各自獨(dú)特的生活方式、行為模式和文化心理結(jié)構(gòu)，具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)與共鳴效應(yīng)。游牧民族傳統(tǒng)體育文化源于生產(chǎn)活動(dòng)，發(fā)展表現(xiàn)出了多鏈特征，功能隨之多元化，儀式慶典中的身份認(rèn)同功能和旅游場(chǎng)域中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值無(wú)疑是最好的例證。雖然同根共源，同處一個(gè)文化空間，但是同構(gòu)不同功，所表達(dá)的文化意義自然不能套用同一理論進(jìn)行解釋。在現(xiàn)象人類學(xué)中，文化現(xiàn)象與本質(zhì)是統(tǒng)一的，只有通過(guò)田野調(diào)查獲得對(duì)文化發(fā)展法則的認(rèn)知，才能對(duì)文化現(xiàn)象做出合理的解釋。

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[5]劉曉春.儀式與象征的秩序——一個(gè)客家村落的歷史、權(quán)力與記憶[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：34.

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[10]王堯.吐蕃金石錄[M].北京：文物出版社，1982：43.

[11]ANTHONY GIDDENS.The Consequences of Modernity[M].California:Stanford University Press,1990:21.

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[13]RAYMOND WILLIAMS.Marxism And Literature[M].London:Oxford University Press,1977:121-127.

The Homologous and Hetero-functional Phenomenon of the Nomads’ Traditional Sports Culture in Northwest Corridor

ZHANG Jian-hua,CHEN Qing,WANG Zeng-xi,CHANG Yi-chen

Culture phenomenon is the representation of being for the culture and the meaning expression.The homologous and hetero-functional phenomenon of the nomads’ traditional sports culture related with the multi-chains symbiosis in the northwest corridor.The cultural development has multi-chain feature and each of cultural chain has its own special significance.Although in the same cultural space,the nomads’ traditional sports show different cultural function and meaning in the ceremony and tourism field.The culture of nomads’ traditional sports is the symbolic form of the ethnic memory and self-identity through the ceremony.In other words,it is a culture of little tradition.In tourism field,the culture of traditional sports is the label and symbol of nomadic culture after mutual game among the state,market and civil power.Through the landscape performances,the nomads’ of traditional sports converts cultural capital to economic value and to achieve self extension.In essence,it is a reproduction of culture.

nomad;cultureoftraditionalsports;homologousandhetero-function;northwestcorridor

1002-9826(2016)05-0040-06

10.16470/j.csst.201605006

2016-03-06；

2016-05-25

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(12CTY031)。

張建華(1975-)，男，甘肅秦安人，教授，碩士，碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)檫\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論與實(shí)踐、民族傳統(tǒng)體育，E-mail:zhjh_ty@nwnu.edu.cn。

西北師范大學(xué) 體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070 Northwest Normal University,Lanzhou 730070,China.

G80-05

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