張藝騰

摘要：文化具有一定的民族性和傳播性，并與意識(shí)形態(tài)緊密相連。在數(shù)字信息化時(shí)代國(guó)際文化傳播與交流呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，其主要體現(xiàn)在以發(fā)展中國(guó)家為代表的弱勢(shì)國(guó)家對(duì)西方外來(lái)文化從被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇，先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)成為文化傳播的重要媒介，個(gè)體的自我意識(shí)提升等。這些特點(diǎn)的出現(xiàn)使得西方的文化滲透和文化入侵更加隱蔽。對(duì)此，處于文化弱勢(shì)的國(guó)家應(yīng)增強(qiáng)文化自信，保持文化獨(dú)特性，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的文化生產(chǎn)與傳播，以應(yīng)對(duì)國(guó)際文化傳播的新特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：數(shù)字信息化； 國(guó)際文化傳播； 文化帝國(guó)主義； 文化自信

中圖分類號(hào)：G112

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-5595（2016）06-0082-05

進(jìn)入21世紀(jì)的十幾年間，通信技術(shù)空前發(fā)展，移動(dòng)信息化終端高度普及，在先進(jìn)技術(shù)的帶動(dòng)下，國(guó)際文化傳播與交流比歷史上任何時(shí)期都更加便捷通暢，但值得注意的是，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言，外來(lái)文化的滲透與傳播，對(duì)本土傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀會(huì)形成強(qiáng)大的沖擊，其影響甚至比殖民霸權(quán)時(shí)期的文化入侵更加深入，比經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的文化滲透更為隱蔽。在此背景下，部分國(guó)家不得不動(dòng)用行政手段進(jìn)行干預(yù)。如2015年3月泰國(guó)文化部發(fā)文規(guī)定，禁止在互聯(lián)網(wǎng)上分享或轉(zhuǎn)發(fā)拍攝自己胸部的照片，并提醒無(wú)論是本國(guó)公民還是異國(guó)游客，依照2007年生效的《計(jì)算機(jī)犯罪法案》的規(guī)定，當(dāng)事人可能會(huì)面臨5年監(jiān)禁，因?yàn)樘﹪?guó)官方認(rèn)為這一現(xiàn)象和本國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀相背離。相關(guān)的報(bào)道引發(fā)了各國(guó)媒體的震動(dòng)和學(xué)者的思考：在信息數(shù)字化時(shí)代，國(guó)際文化傳播呈現(xiàn)怎樣的態(tài)勢(shì)和發(fā)展特點(diǎn)？發(fā)展中國(guó)家在“文化帝國(guó)主義”的大背景下，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)外來(lái)文化的大量涌入，該如何行動(dòng)才能一方面有效地防御外來(lái)不良文化對(duì)民族價(jià)值觀的沖擊，另一方面在全球化的舞臺(tái)上增強(qiáng)自己對(duì)外文化傳播的感召力和吸引力呢？

一、文化的特點(diǎn)

關(guān)于文化的概念學(xué)界歷來(lái)爭(zhēng)議不斷，立場(chǎng)和角度的不同很難讓研究者們達(dá)成統(tǒng)一共識(shí)。但是文化作為社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)中的上層建筑，與社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)緊密相連，其自身有以下特點(diǎn)：

（一）文化有一定的地域性和民族性

文化常與“傳統(tǒng)”一詞相連，是民族或某一意識(shí)共同體的精神沉淀物，它與每個(gè)人的日常生活息息相關(guān)，可以是某種思維或行為習(xí)慣，也可以是生活的習(xí)俗，滲透到日常的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，貫穿于民族或意識(shí)共同體形成的每時(shí)每刻。身在其中的人，受慣有文化思維模式的影響，會(huì)不由自主地作出與之前熟悉的環(huán)境和場(chǎng)景相一致的反應(yīng)，并形成與前人和同一代人不約而同的思維模式，這就是文化的力量。

不同“民族共同體”的文化傳統(tǒng)截然不同，導(dǎo)致每一個(gè)民族共同體的人身上都具有區(qū)別于其他民族共同體的人的精神氣質(zhì)。同一事件或言語(yǔ)行為，在不同的民族國(guó)家的人群中常常會(huì)引起不同的反應(yīng)，甚至?xí)霈F(xiàn)截然不同的理解，地域、氣候等客觀自然條件常常是造成這種不同的最初原因。每個(gè)民族都有自己的生存空間，這種空間上的地理位置、自然條件，常常成為影響民族性格的直接因素，也在某種程度上影響了民族共同體價(jià)值觀的選擇和判斷等。隨著時(shí)間的累積，這種價(jià)值觀的選擇和判斷成為今天各個(gè)民族精神信仰中潛移默化的一部分。

（二）文化具有流動(dòng)性與傳播性

文化是民族內(nèi)部人們的精神信仰、行為支撐，是人們?nèi)粘Ｋ猩罨蛩伎嫉捏w現(xiàn)。作為一個(gè)社會(huì)形而上的描述和特征，文化會(huì)通過各種媒介和形式向四周傳播，并隨著時(shí)空的變化呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。在時(shí)間的維度上，不同時(shí)代的文化會(huì)呈現(xiàn)出與各個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和信息傳播方式相對(duì)應(yīng)的特點(diǎn)；在空間維度上，文化會(huì)隨著人的遷徙和信息的傳播而不斷地與周邊異己文化交流、排斥與融合。在此過程中，一方面先進(jìn)的文化代替落后的文化，推動(dòng)著人類文明的前進(jìn)，另一方面在全球化的文化融合中，很多別具特色的弱勢(shì)族群的文化被外來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化所同化甚至代替，文化的多樣性和獨(dú)特性沒有得到很好的保護(hù)，但不能由此就排斥甚至拒絕國(guó)際文化傳播與交流。

歷史證明，自我封閉的民族或群體，文化中的愚昧落后成分常常會(huì)變本加厲地體現(xiàn)出來(lái)，長(zhǎng)期的固步自封也會(huì)導(dǎo)致民族的敗落。因此，各民族共同體之間的文化交流、融合或?qū)古懦馐鞘澜缥拿鬟M(jìn)步的大趨勢(shì)，這種特點(diǎn)不僅在國(guó)與國(guó)之間的文化傳播與交流中體現(xiàn)得淋漓盡致，而且在統(tǒng)一政權(quán)體系下的民族國(guó)家內(nèi)部、不同地域、小群體之間的文化交流中也體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，在國(guó)際化的文化傳播交流中，一方面要學(xué)習(xí)接受先進(jìn)文化，另一方面也要注意保護(hù)自身文化的獨(dú)特性。

（三）文化與意識(shí)形態(tài)緊密相連

美國(guó)文化理論的代表人物約翰·菲斯克認(rèn)為：“文化具有內(nèi)在的政治性，主要涉及各種形式的社會(huì)權(quán)利的分配和可能的再分配?！盵1]

文化在世界的分布反映了權(quán)力的分布。歷史上，一個(gè)文明權(quán)力的擴(kuò)張通?？偸峭瑫r(shí)伴隨著文化的繁榮，而且這一文明幾乎總是運(yùn)用它的這種權(quán)力向其他社會(huì)推行其價(jià)值觀、實(shí)踐和體制。[2] 72 因此，國(guó)際文化的對(duì)外傳播帶有明顯的政治意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的目的。

20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的全球化不僅帶來(lái)了生產(chǎn)與消費(fèi)的繁榮，也帶來(lái)了不同文化之間的交流與碰撞。西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)地位上的強(qiáng)大帶來(lái)了文化交往上的強(qiáng)勢(shì)。 20世紀(jì)90年代開始，以美國(guó)為代表的西方資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，將人權(quán)、自由主義以及西方民主等價(jià)值觀，通過商品或影視作品向發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行大量輸入，以期讓這些國(guó)家的人們理解、接受、消化并最終認(rèn)同其附著的文化理念和價(jià)值觀，并通過這種消費(fèi)和文化熏陶最終達(dá)到維護(hù)并推廣自身意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的目的。從西方視角看，這種文化傳播是“先進(jìn)”生產(chǎn)方式和文明形式的勝利，是世界文明進(jìn)步的必然選擇；但站在發(fā)展中國(guó)家的角度上看，這種不由自主的文化消費(fèi)和選擇，是西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的變相滲透，是一種文化形式上的帝國(guó)主義?！暗蹏?guó)主義”這一詞匯，本身帶有一定的貶義色彩，代表了一方對(duì)另一方的強(qiáng)勢(shì)占領(lǐng)和霸權(quán)入侵，在民族國(guó)家的語(yǔ)境中，帝國(guó)主義成為近代貧窮落后國(guó)家對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)入侵國(guó)家的稱呼，是兩者不平等的地位和非自愿交往關(guān)系的體現(xiàn)。

二、數(shù)字信息化時(shí)代國(guó)際文化傳播與交流的新特點(diǎn)

當(dāng)下，國(guó)際文化交流涉及的領(lǐng)域更加廣泛、民間文化交流增多，在移動(dòng)新媒體環(huán)境下，全球村的概念進(jìn)一步縮小，數(shù)字掌中村的概念日益突出。在此背景下，雖然先進(jìn)技術(shù)的普及拉近了不同國(guó)家尤其是不同信仰和政治體制國(guó)家人們的心理距離，但在文化吸引力和傳播力方面，卻帶來(lái)了更大的鴻溝和差距，掌握數(shù)字核心技術(shù)的西方國(guó)家將其文化以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的形式無(wú)孔不入地滲透到其他國(guó)家。具體來(lái)說(shuō)，在數(shù)字信息化時(shí)代國(guó)際文化傳播與交流呈現(xiàn)出了以下新的特點(diǎn)。

（一）弱勢(shì)國(guó)家對(duì)外來(lái)文化從被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇

與歷史上其他時(shí)期不同的是，數(shù)字信息化時(shí)代，在國(guó)與國(guó)之間的文化融合或強(qiáng)勢(shì)文化代替弱勢(shì)文化的過程中，處于弱勢(shì)的一方不再是被動(dòng)接受，而更大程度上是民族國(guó)家內(nèi)部尤其是年輕人主動(dòng)的自我選擇。

費(fèi)孝通先生曾說(shuō)，“文化是為人的也是人為的”[3]155，即文化是人創(chuàng)造出來(lái)的，又是為人所服務(wù)的。年輕人在完成社會(huì)化的過程中，會(huì)不由自主地選擇與當(dāng)下社會(huì)結(jié)合最為緊密的或最流行時(shí)尚的文化或社會(huì)元素。數(shù)字信息化時(shí)代西方外來(lái)文化以實(shí)用的形式與當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從而使更多的發(fā)展中國(guó)家的人們，在使用數(shù)字產(chǎn)品的同時(shí)，不知不覺地接受其價(jià)值理念，就像泰國(guó)人在使用數(shù)字產(chǎn)品的同時(shí)，不知不覺地接受其自拍并分享胸照的價(jià)值理念一樣。技術(shù)裹挾著時(shí)尚的外來(lái)文化日漸成為這些國(guó)家年輕一代生活的一部分。

對(duì)于“東方”的中國(guó)年輕人來(lái)說(shuō)，當(dāng)傳統(tǒng)七夕節(jié)的魅力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方情人節(jié)的時(shí)候，外來(lái)異域文化通過媒介的無(wú)孔不入和文化的點(diǎn)滴滲透，已經(jīng)通過青年人逐漸融入民族內(nèi)部。因此，泰國(guó)在對(duì)外來(lái)文化的入侵進(jìn)行行政干預(yù)的同時(shí)，更應(yīng)該思考，在當(dāng)前全球化掌中村的背景下，傳統(tǒng)文化或價(jià)值觀是不是與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，或其理念與信仰是否得到與時(shí)俱進(jìn)的闡釋或應(yīng)用。這樣的思考比簡(jiǎn)單粗暴的行政干預(yù)更有效。

總而言之，對(duì)于數(shù)字信息化時(shí)代的外來(lái)文化的輸入與傳播，雖然由于政治經(jīng)濟(jì)地位造成了其不對(duì)等、不公平的現(xiàn)狀，但卻并非是強(qiáng)制的，而是民族國(guó)家內(nèi)部人民的自愿選擇。不同政治體制下的民族國(guó)家之間，國(guó)際交流受到政治理念差異和經(jīng)濟(jì)上的自我利益為大思想的影響，使得這種文化的自愿選擇，尤其是經(jīng)濟(jì)處于相對(duì)劣勢(shì)民族國(guó)家的人們的主動(dòng)自我選擇，并非完全合乎理性和有利于本國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在當(dāng)下利益和實(shí)用主義的影響下，文化不對(duì)等交流中的自我選擇，常常會(huì)影響到民族國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定和意識(shí)形態(tài)的鞏固。

（二）先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)成為國(guó)際文化傳播的重要媒介

先進(jìn)的數(shù)字通訊技術(shù)與其不斷推陳出新的數(shù)字產(chǎn)品不僅傳輸信息，更擔(dān)負(fù)著傳播文化價(jià)值的功能，成為價(jià)值傳播和文化滲透的重要媒介。數(shù)字核心技術(shù)擁有者的價(jià)值觀和文化理念，被賦予到每一個(gè)技術(shù)細(xì)節(jié)和網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)節(jié)點(diǎn)，隨著數(shù)字信號(hào)的傳輸而翻山越嶺甚至漂洋過海。因此，在數(shù)字信息化時(shí)代，國(guó)際文化傳播的載體已經(jīng)從上世紀(jì)的麥當(dāng)勞、好萊塢大片等消費(fèi)性的商品轉(zhuǎn)變成數(shù)字信息化時(shí)代的先進(jìn)技術(shù)。誰(shuí)掌握了核心技術(shù)，誰(shuí)就掌握了國(guó)際文化傳播的主導(dǎo)權(quán)。

近年來(lái)，雖然各國(guó)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但核心技術(shù)和主導(dǎo)力量卻依然被西方經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)所掌握。有數(shù)據(jù)顯示，在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，先進(jìn)技術(shù)支撐下的不對(duì)等基礎(chǔ)上的文化入侵正在慢慢呈現(xiàn)。在信息社會(huì)，核心國(guó)家在“讓自己有人聆聽”（make themselves heard）的競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位。[4]截至2013年，全球10大互聯(lián)網(wǎng)公司中有8家在美國(guó)，而它們的網(wǎng)上用戶中，81%都在美國(guó)之外。硅谷不僅是全球數(shù)字技術(shù)的開發(fā)中心，更成為傳播西方文化和價(jià)值觀的重要根據(jù)地。

新技術(shù)、新媒體迅猛發(fā)展，使移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)有了更加理想化的信息環(huán)境，技術(shù)讓參與其中的每個(gè)人都可以是信息的發(fā)布者、話題的引導(dǎo)者或輿論的關(guān)注點(diǎn)，人們享受著數(shù)字移動(dòng)時(shí)代帶來(lái)的豐富資訊和便捷通訊，陶醉在傳播地位的提升和改變中，地球另一端發(fā)生的事情、另一面國(guó)旗下的言論或行為習(xí)慣可以通過移動(dòng)客戶端迅速獲得并分享。人們開始感嘆技術(shù)改變了生活，但卻忽視了先進(jìn)技術(shù)裹挾的資訊或信息處理方式對(duì)傳統(tǒng)民族價(jià)值觀的沖擊和文化理念的深遠(yuǎn)影響。

（三）個(gè)人主體地位提高，個(gè)體自我意識(shí)提升

文化本身是一個(gè)“表意的體系”，這就使得文化傳播與交流的話語(yǔ)趨向于對(duì)準(zhǔn)大眾，因?yàn)榇蟊娒浇榇砹水?dāng)代社會(huì)最為重要的“表意的過程與行為”[5]。當(dāng)下，移動(dòng)新媒體的產(chǎn)生和應(yīng)用是數(shù)字信息化時(shí)代的重要特征，打開了國(guó)際文化交流的新局面。新媒體的使用以及微博、微信等新興信息傳播方式的應(yīng)用，使社會(huì)個(gè)體有了選擇自我興趣點(diǎn)的空間，典型的如微博、微信等自媒體平臺(tái)的發(fā)明，讓個(gè)體對(duì)文化信息內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播形式呈現(xiàn)出更加自我的特點(diǎn)。

21世紀(jì)初，TOPtext賦予廣告商“購(gòu)買特定單詞使用權(quán)”的能力，[6]個(gè)人自我意識(shí)受到重視，成為今天自媒體模式發(fā)展的起點(diǎn)。以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字信息化時(shí)代，對(duì)個(gè)性或特殊性的關(guān)注比歷史上任何時(shí)期都更加引人注目，這種崇尚個(gè)性和高度自我的信息傳播理念，使得國(guó)際文化滲透變得深入而隱秘，不同文化之間的碰撞和交流變得更加自由，也更加難以控制。文化滲透以更加隱蔽的形式影響到民族中的每一個(gè)具體個(gè)體，新的信息傳播手段使得國(guó)際文化融合有了社會(huì)個(gè)體尋求自我興趣點(diǎn)的空間，通過個(gè)體對(duì)技術(shù)的自愿選擇來(lái)傳播文化、改變理念。但是文化研究的意義是建立在無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體組成的族群或共同體之上的。泰國(guó)的胸拍事件再次證明，微媒體帶來(lái)的不僅僅是信息傳播模式的改變，微博、微信等建立在先進(jìn)平臺(tái)技術(shù)基礎(chǔ)上的微傳播載體，通過分享、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論會(huì)形成一陣陣的社會(huì)潮流或文化風(fēng)氣。這股潮流和風(fēng)氣表面上是個(gè)體對(duì)于建立在新技術(shù)基礎(chǔ)上的媒介工具的使用，但深層意義上卻潛移默化地影響著本土人們的價(jià)值觀甚至民族信仰，而類似的事件不斷累加，到一定程度必然會(huì)沖擊到民族文化的精神命脈，進(jìn)而動(dòng)搖民族國(guó)家的文化根本。

三、數(shù)字信息化時(shí)代文化弱勢(shì)國(guó)家應(yīng)對(duì)國(guó)際文化傳播新特點(diǎn)的策略

臺(tái)灣文化學(xué)者龍應(yīng)臺(tái)在散文集《美麗的權(quán)利》中認(rèn)為，我們生來(lái)就不是一張白紙。歐洲人生下來(lái)就不會(huì)面對(duì)所謂的“東方文化”，因?yàn)樗麄兊奈幕诮?00年來(lái)一直都是強(qiáng)勢(shì)的，他們?cè)谧约旱奈幕凶匀坏厣?；但是我們不一樣，我們生下?lái)就面對(duì)著“西方文化”。

政治、經(jīng)濟(jì)處于相對(duì)劣勢(shì)的發(fā)展中國(guó)家，在談?wù)撏鈦?lái)文化對(duì)民族文化的沖擊時(shí)，應(yīng)該把文化放在共時(shí)與歷時(shí)的向度共同考慮，既看到共時(shí)層面上的沖突又看到歷時(shí)角度上的發(fā)展。在數(shù)字通信技術(shù)帶來(lái)的全球化掌中村的背景下，敞開大門，意味著可以更好地分享發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)成果、政治智慧和先進(jìn)的文化理念，這種接納無(wú)疑是歷史發(fā)展的必然選擇。在注意到情人節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日給年輕人帶來(lái)的沖擊和影響的同時(shí)，還要積極走出去，推廣本土文化的海外影響力。費(fèi)孝通先生曾指出：“如果人們真的做到‘美美與共，也就是在欣賞本民族文明的同時(shí)，也能欣賞、尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同國(guó)家之間就達(dá)到了一種和諧，就會(huì)出現(xiàn)持久而穩(wěn)定的‘和而不同?！盵3]289

（一）提升國(guó)家的硬實(shí)力，增強(qiáng)民族文化自信

文化自信是指一個(gè)國(guó)家的國(guó)民對(duì)其民族精神、文化傳統(tǒng)以及社會(huì)制度核心價(jià)值觀等的堅(jiān)守和信仰。表面上看，數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代讓文化差異有了存在空間，個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)行為本身受經(jīng)濟(jì)、政治地位的影響較少，身處繁華都市的商業(yè)精英和身居閉塞大山中的人都可以毫無(wú)障礙地沒有區(qū)別地享受移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的成果體驗(yàn)，但不能掉以輕心的是數(shù)字信息化時(shí)代，國(guó)際文化的傳播與融合依然是建立在經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)力上的話語(yǔ)霸權(quán)和主導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)之上的。一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治地位，決定了文化傳播上的強(qiáng)勢(shì)或劣勢(shì)，經(jīng)濟(jì)往來(lái)中的被動(dòng)，常常會(huì)造成文化傳播融合過程中的甘拜下風(fēng)。處于經(jīng)濟(jì)或政治地位相對(duì)劣勢(shì)的民族國(guó)家，其文化交流的自主權(quán)常常被忽略。文化只有根植于強(qiáng)大的物質(zhì)之上，才有足夠的吸引力，只有建立在硬實(shí)力基礎(chǔ)上的文化軟實(shí)力才能成為其真正的實(shí)力。[2]72

面對(duì)全球化浪潮的洶涌而至，經(jīng)濟(jì)和軍事上的硬實(shí)力影響了文化交流中的地位。信息化時(shí)代國(guó)際文化傳播與交流的不對(duì)等、不公平，其本質(zhì)是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)異域弱勢(shì)文化的滲透與顛覆，這也是泰國(guó)等國(guó)家感到恐慌并進(jìn)行行政干預(yù)的根本原因。要避免外來(lái)文化對(duì)民族文化的滲透入侵，行政干預(yù)顯然不是最佳的做法，只有增強(qiáng)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，壯大國(guó)防軍事力量，堅(jiān)持政治自信，才能在國(guó)際文化傳播中掌握更多的主動(dòng)權(quán)。

因此，只有建立在強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事力量基礎(chǔ)上的文化，才能更具感召力和吸引力，對(duì)外傳播才更有自信。

（二）保持自我文化的獨(dú)特性，把握文化的獨(dú)特性與全球性的平衡

文化的普遍性指的是在全球化背景下，各種不同的文化交流融合，強(qiáng)勢(shì)文化同化甚至取代其他弱勢(shì)文化，從而使某種文化理念在全球范圍內(nèi)盛行。文化的特殊性，是指每一種民族都有自己的文化特性，這一方面與自己獨(dú)特的自然地理環(huán)境相關(guān)，另一方面與本民族以及本國(guó)的社會(huì)政治形態(tài)緊密相連，產(chǎn)生并服務(wù)于國(guó)家社會(huì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)。保持并傳承自我文化的命脈對(duì)于發(fā)展中國(guó)家至關(guān)重要。數(shù)字信息化時(shí)代，在全球掌中村的大背景下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家運(yùn)用強(qiáng)大的政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)力宣揚(yáng)并試圖普及享樂主義、個(gè)人英雄主義、自由民主等價(jià)值觀及行為習(xí)慣，把先進(jìn)的技術(shù)與當(dāng)下社會(huì)生產(chǎn)方式和大眾傳播新媒介緊密相連，使被輸入國(guó)家的年輕人常常緊隨眼下時(shí)尚的西方快餐文化，而忽視了豐富多彩的本土文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀。民族情感和愛國(guó)主義信仰讓不少發(fā)展中國(guó)家的學(xué)者認(rèn)為，這種由數(shù)字先進(jìn)技術(shù)帶來(lái)的文化輸出與文化霸權(quán)是一種更為隱蔽的文化帝國(guó)主義形式，他們稱之為“數(shù)字帝國(guó)主義”，而其造成的后果和危害絕不亞于殖民時(shí)期的軍事入侵以及經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)期的商品涌入，因此，這些學(xué)者極力主張維護(hù)民族文化的多樣性與自主性，保持自我文化的獨(dú)特性。面對(duì)國(guó)與國(guó)之間政治上的唇亡齒寒和經(jīng)濟(jì)利益的息息相關(guān)，以及數(shù)字信息化時(shí)代人類社交方式在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的進(jìn)一步開發(fā)，每一個(gè)發(fā)展中國(guó)家都必須在維護(hù)民族文化的多樣性與面對(duì)外來(lái)文化入侵之間找到更好的平衡點(diǎn)。

（三）高度重視互聯(lián)網(wǎng)空間，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的文化生產(chǎn)與傳播

互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人類的生活和世界文明具有重大的意義，產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，為各國(guó)文化的傳播和交流搭建了新的重要平臺(tái)。習(xí)近平總書記在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上提出：“互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了‘雞犬之聲相聞的地球村，相隔萬(wàn)里的人們不再‘老死不相往來(lái)?！盵7]

新媒體的產(chǎn)生和應(yīng)用成為數(shù)字信息化時(shí)代國(guó)際文化傳播的重要背景。 這些由新媒體所產(chǎn)生的信息數(shù)據(jù)將成為影響國(guó)家、地區(qū)之間文化話語(yǔ)權(quán)的重要因素，誰(shuí)掌握了具體到每一個(gè)個(gè)體的大數(shù)據(jù)，誰(shuí)就贏得了傳播的主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。因此，發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際文化交流中要充分重視互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，提升網(wǎng)絡(luò)空間的文化內(nèi)容品質(zhì)和民眾的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，將“人類命運(yùn)共同體意識(shí)”融入到國(guó)際文化交流傳播中，從世界各民族和人類共同的人性和品質(zhì)出發(fā)，將民族傳統(tǒng)文化與各種新興傳播媒介緊密結(jié)合，共同打造有利于人類進(jìn)步和世界繁榮的網(wǎng)絡(luò)空間。

就中華民族而言，面對(duì)信息化時(shí)代新的世界圖景，在融入世界大家庭、敞開大門歡迎五湖四海朋友的同時(shí)，必須堅(jiān)持自我的政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)選擇，增強(qiáng)中華民族文化的吸引力和感召力，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣揚(yáng)和普及，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，只有這樣才能在數(shù)字信息化時(shí)代對(duì)外文化傳播中掌握主動(dòng)權(quán)，在面對(duì)外來(lái)文化的滲透時(shí)有足夠的自信和資本從容應(yīng)對(duì)。

國(guó)際文化傳播的不對(duì)等、不公平勢(shì)必會(huì)造成文化帝國(guó)主義的出現(xiàn)，但值得提醒的是，“文化戰(zhàn)中其實(shí)沒有真正的勝者，盡管你可以摧毀對(duì)方的意識(shí)形態(tài)，但你在這種斗爭(zhēng)中所采取的操控與運(yùn)用手段也同時(shí)使你自己?jiǎn)适Я苏嬲奈幕沸浴盵8]而這正是文化的最大魅力。因此，不論是對(duì)于正在著手用行政手段干涉外來(lái)文化滲透的泰國(guó)，還是對(duì)于擁有數(shù)千年文明的中國(guó)，所有發(fā)展中國(guó)家都應(yīng)意識(shí)到，在敞開大門取經(jīng)分享先進(jìn)理念的同時(shí)，更應(yīng)該注重民族共同體中每個(gè)個(gè)體的自覺意識(shí)的培養(yǎng)與自身特性的養(yǎng)成，培養(yǎng)民族文化自信心，以此維護(hù)民族文化的根源和血脈。

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責(zé)任編輯：趙 玲

Abstract： Culture has some national identity and transmissibility. It is closely connected with ideology. In the digital information times， the international cultural spreading and communication shows some new characteristics. The weak countries represented by the developing countries have chosen Western culture on their own initiatives instead of passively receiving it. The advanced digital technology has become important carriers for cultural communication. Individual self-awareness is increasing. These characteristics make it stealthier for Western culture to permeate and invade others. In order to deal with these new characteristics， the culturally vulnerable countries should enhance their cultural self-confidence， maintain the culture uniqueness， and increase the culture productions and communications of the network space.

Key words： digital information； international cultural communication； cultural imperialism； cultural self-confidence