周海英
【摘 要】文章借用家長式領(lǐng)導(dǎo)的框架描述了中國式家長的傳統(tǒng)形象和表現(xiàn)形式,并從家長式領(lǐng)導(dǎo)的三種行為風(fēng)格——威權(quán)型、仁慈型、德行型入手,提供了我國家長可以在孩子各方面的教育上權(quán)變運用這三種行為風(fēng)格的具體建議。另外,為明晰家長式領(lǐng)導(dǎo)的具體表現(xiàn)形式,文章還對威權(quán)型領(lǐng)導(dǎo)、仁慈型領(lǐng)導(dǎo)和德行型領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵和概念進(jìn)行了較為明確的闡釋。
【關(guān)鍵詞】中國式家長;家長式領(lǐng)導(dǎo)
一、引言
隨著經(jīng)濟社會的不斷向前發(fā)展,國家乃至整個社會對教育越來越重視,對教育質(zhì)量要求也越來越高。在大部分的中國家庭中,孩子的教育是整個家里最重要的事情,所謂“再苦不能苦孩子,再窮不能窮教育”。我國傳統(tǒng)的教育理念可能將對孩子的教育狹義地定義為在學(xué)校接受到的來自老師的教育,而隨著時代的發(fā)展,這種觀念被拓展開來,接受教育的“地方”不再僅局限于學(xué)校,還包括家庭甚至是生活的任何一個地方。換句話說,人生處處都可以得到教育,人生處處都有“老師”,人生處處都可以學(xué)到東西。
從孩子出生到他們年滿十八周歲成人,我們根據(jù)其接受教育的程度人為地將這十八年劃分為學(xué)齡前、小學(xué)階段、初中階段和高中階段,甚至是大學(xué)階段,無疑后面四個階段都在學(xué)校度過,而第一個階段,少則三兩年,多則五六年,則主要在家里跟父母親人度過。也就是說,孩子的第一任老師是父母親人,在這期間,孩子的行為習(xí)慣主要從父母親人處習(xí)得,這樣說來,孩子的家庭教育對孩子部分習(xí)慣的養(yǎng)成十分重要,本文正從家庭教育的角度出發(fā),試圖提出一些可行性建議為家長與孩子的“相處之道”提供參考。
中國傳統(tǒng)講究倫理綱常,有“父父子子”,也就是父親要表現(xiàn)得像父親,孩子要表現(xiàn)得像孩子之說。換句話說就是中國傳統(tǒng)的理念里有對家長和孩子形象的固有刻畫,那么這些固有的形象又是什么樣的呢?隨著時間的推移,這些形象是否有相應(yīng)的變形?如果有,又是什么樣的變化?在這樣的變化之下,家長的形象風(fēng)格又能如何幫助跟孩子相處,達(dá)到教育孩子的目的呢?本文將在之后的內(nèi)容中進(jìn)行詳細(xì)的闡述。
二、概念介紹
為了使讀者更為系統(tǒng)、清晰地了解中國式家長的形象風(fēng)格,本文借用了“家長式領(lǐng)導(dǎo)”的內(nèi)涵。家長式領(lǐng)導(dǎo)是一種頗具中國特色的領(lǐng)導(dǎo)形式,其本質(zhì)就是由中國式家長的形象發(fā)展而來。在中國,很多的領(lǐng)導(dǎo)都像家長對待自己的孩子一樣對待自己的員工,具體表現(xiàn)為使用家長的威嚴(yán),跟下屬講道理并以身作則為下屬樹立一個榜樣,像慈母一樣關(guān)懷下屬等等。從上述描述來看,本文借用已有的且較為成熟的“家長式領(lǐng)導(dǎo)”的概念來描述中國式家長的形象是有事實根據(jù)的,也是較為合理的。接下來,本文將詳細(xì)介紹一下家長式領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵。
樊景立與鄭伯塤在回顧了自Silin以來的所有研究結(jié)論,將家長式領(lǐng)導(dǎo)定義為:一種表現(xiàn)在人格中的、包含強烈的紀(jì)律性和權(quán)威、包含父親般的仁慈和德行的領(lǐng)導(dǎo)行為方式。根據(jù)這一定義,家長式領(lǐng)導(dǎo)包含三個重要維度:威權(quán)、仁慈和德行領(lǐng)導(dǎo)。
(一)威權(quán)型領(lǐng)導(dǎo)
威權(quán)型領(lǐng)導(dǎo)是指領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)行為,要求對下屬具有絕對的權(quán)威和控制,下屬必須完全服從。在家庭中,這種家長行事風(fēng)格表現(xiàn)為對孩子諸多要求和限制,且命令孩子必須聽從自己的意見,否則就指責(zé)甚至懲罰孩子。這種行為雖然看上去一點也不明主,甚至聽起來有點可怕,但卻是普遍存在的。譬如傳統(tǒng)的“父母之命,媒妁之言”,古代女子不能自己選擇結(jié)婚的對象,在結(jié)婚之前甚至都沒有機會了解以后的結(jié)婚對象,并且一般面都見不著,最后按照父母的意愿嫁給父母指定的人。在這種情況下,若是反悔或抵抗父母的意見,父母則會以斷絕父子關(guān)系等等一系列措施來對孩子施壓,最終達(dá)成讓孩子無法反抗的目的。
這當(dāng)然是威權(quán)型家長(領(lǐng)導(dǎo))的一個極端表現(xiàn),但是卻很鮮明地說明了“威權(quán)”的本質(zhì),即父母的權(quán)威至高無上,作為孩子絕對不可以違抗。
(二)仁慈型領(lǐng)導(dǎo)
仁慈型領(lǐng)導(dǎo)是指領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)行為對下屬表現(xiàn)出個性化的關(guān)懷,關(guān)心下屬個人或其家庭成員。比如說,在我國的很多國有企業(yè)和事業(yè)單位就存在很多這一類型的領(lǐng)導(dǎo)。畢業(yè)進(jìn)入這一類單位,經(jīng)常會有領(lǐng)導(dǎo)對你噓寒問暖,關(guān)照你適應(yīng)得怎么樣,生活上開不開心之類的。最令人啼笑皆非的是,很多領(lǐng)導(dǎo)試圖通過關(guān)懷你的個人生活來表現(xiàn)他們的仁慈,如果你沒有對象還會幫你介紹對象之類的。而在家庭中,仁慈型家長則表現(xiàn)為對孩子生活上無微不至的關(guān)懷,冬天提醒多穿衣,夏天準(zhǔn)備解暑湯飲等等。
毫無疑問,無論是仁慈型領(lǐng)導(dǎo)還是仁慈型家長,下屬或者孩子都會感覺到自己是被關(guān)心著的,從而減緩心中的壓力。仁慈型領(lǐng)導(dǎo)大半是從母親的形象轉(zhuǎn)化而來,在我國的傳統(tǒng)教育中,往往母親才扮演者慈愛的形象,因此,也有不少孩子覺得相較于父親,母親是更容易親近和傾訴的存在,在母親面前,是可以放松警惕、舒緩壓力的。也就是說,仁慈型領(lǐng)導(dǎo)或者仁慈型家長對于安撫下屬或者孩子的情緒起著很大的作用。
(三)德行型領(lǐng)導(dǎo)
德行型領(lǐng)導(dǎo)大致可以描述為領(lǐng)導(dǎo)者的行為表現(xiàn)出高度個人美德、自律和無私的形象,領(lǐng)導(dǎo)試圖以身作則,以自己為榜樣感染下屬或員工向自己學(xué)習(xí),塑造個人品格。在中國傳統(tǒng)理念中,有“德高望重”的說法,大致意思就是一個人品德高尚能獲得很多人的擁護(hù)和愛戴,在當(dāng)?shù)鼐湍芟碛泻芨叩穆曂?。而在很多的印象中,古代很多地方官或者很多?dāng)?shù)氐拈L者就是“德高望重”的,他們有的非常孝順,有的非常樂善好施,因此建立起了很高的聲譽,當(dāng)?shù)氐娜硕己芊馑麄?,信賴他們,尊重他們。而在如今的工作場所中,不少領(lǐng)導(dǎo)也是德高望重的,他們對自己有很嚴(yán)格的要求,做是非常有原則,而這樣的人在工作中很容易得到大家的信賴和追隨,也經(jīng)得起時間和磨難的考驗。在家庭中,則一般由父親扮演這個角色,父親有很深厚的原則要求,不僅對自己也對孩子,而孩子潛移默化受到父親的影響,也會樹立起很高的德行來。
德行型領(lǐng)導(dǎo)或者德行型家長的本質(zhì)在于道德感化,以自身的行為習(xí)慣去影響下屬和孩子。這種感化過程是潤物細(xì)無聲的,在不是很容易被察覺的過程中完成,在這期間,下屬或者孩子甚至有可能是主動接受的,因此不用擔(dān)心實行難度的問題。
三、具體應(yīng)用
以上描述了家長式領(lǐng)導(dǎo)的三種類型,然而這并不是說這三種類型是獨立的,在現(xiàn)實生活中,這三種類型的領(lǐng)導(dǎo)(家長)風(fēng)格完全可能出現(xiàn)在一個人身上,也就是說,一個人完全有可能在不同時間、在不同情境下,表現(xiàn)出不同類型的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格或者家長風(fēng)格來。本文采用家長式領(lǐng)導(dǎo)的框架說明中國式家長的行為風(fēng)格也正是希望能有機地采用其不同類型的家長風(fēng)格應(yīng)對與孩子相處的不同情境,以期達(dá)到最好的效果。具體表現(xiàn)為:
(一)用威權(quán)劃清底線
在青少年的成長過程中,家庭教育中很重要的一部分就是要告訴孩子哪些事情絕對不可以做,這些絕對不可以做的事情主要包括法律規(guī)定的禁止做的事情、道德底線所不能容忍的事情以及家庭規(guī)矩中很多希望孩子不要做的事情。針對這些事情的教育就需要家長運用絕對的權(quán)威去給孩子設(shè)立底線,孩子一旦觸犯就應(yīng)當(dāng)采取負(fù)激勵的辦法進(jìn)行適當(dāng)?shù)膽土P,只有這樣,孩子才會意識到這些事情是絕對不可以去做的,這樣孩子在以后的成長過程中也就會謹(jǐn)慎自己的行為,不至于觸犯法律。
在這里可以舉一個大家都熟知的例子來說明威權(quán)的重要性,古代有個人小時候就有小偷小摸的習(xí)慣,小時候經(jīng)常偷拿別人家的小東西、小物件,父母不以為然,認(rèn)為這沒什么大不了的,鄰居們因為這些物件實在太小,不值什么錢也就不,好多說什么。結(jié)果在小孩子長大之后還是沒能改掉這種偷竊的習(xí)慣,而且變本加厲地開始偷更大的東西,有一次因為偷了別人家的金子被抓起來了,最后被處以嚴(yán)厲的刑罰。在這個故事中,很顯然這個孩子小時候的家庭教育是不健全的,試想一下若是小時候這個孩子出現(xiàn)這種行為之后父母能夠嚴(yán)厲地告訴孩子這是絕對不能做的事情,如果孩子再犯也能夠嚴(yán)厲懲罰孩子教育孩子的話,我想最后這個孩子不會走到那樣的結(jié)局。
(二)用仁慈關(guān)懷生活
在我國的傳統(tǒng)理念中,一直有“慈母嚴(yán)父”的說法,也就是說,母親一般是仁慈的、溫柔的,而這種溫柔和仁慈一般體現(xiàn)在對孩子日常生活的關(guān)懷上。
孩子的成長過程中,很多事情是需要父母生活上的關(guān)懷的,最平常的事情就是衣食起居方面,在孩子還小的時候,母親要為孩子打點衣食起居上的一切,選什么衣物、喝什么牛奶、上什么學(xué)校、住在哪里等等之類的一系列問題。這些事情往往太過日?,嵥?,本文想要表達(dá)的重點不在此,而在于孩子的心理成長方面。許多家長往往太過在意孩子的物質(zhì)生活方面而忽略了孩子的內(nèi)心世界,父母用自己辛苦打拼所得盡可能為孩子營造更好的物質(zhì)生活,但有時卻忽略了跟孩子的相處以及忽略了跟孩子的交流,這顯然不是仁慈應(yīng)該造成的。父母的仁慈不僅應(yīng)該體現(xiàn)在對孩子物質(zhì)生活的關(guān)懷上,還應(yīng)該關(guān)懷孩子的精神生活。在孩子的成長過程中,不可避免地會遭遇挫折、經(jīng)歷磨難,有時候父母并不能代替孩子去解決、克服這些問題,但是當(dāng)孩子遭遇失敗的時候,父母應(yīng)該用仁慈去安撫孩子的情緒,教會他們轉(zhuǎn)化內(nèi)心的煩悶,化壓力為動力,樂觀地面對生活中一切有可能發(fā)生的事情。
(三)用德行養(yǎng)成品格
父母自身的德行修養(yǎng)是會對孩子形成潛移默化的影響的,孩子最開始并不知道應(yīng)該做什么樣的行為,他們最開始的行為表現(xiàn)都來自于對身邊人行為的模仿,這個時候,如果父母有很強的德行修養(yǎng)并且試圖表現(xiàn)出來為孩子樹立榜樣的話,孩子就會更容易習(xí)得這些好的行為習(xí)慣。
在我國的傳統(tǒng)教育中,對一個學(xué)生最高的評價恐怕就是“品學(xué)兼優(yōu)”,這其中就說到了品格,且還放在了第一位。另外,我們的教育理念中還有先學(xué)做人,后學(xué)做事的說法,其中做人就是說的要塑造良好的思想品德。由此可見,若是父母能以身作則,為孩子樹立德行的榜樣,孩子因此而養(yǎng)成良好的品格將是一件多么好的事情。
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