徐曉光

上世紀(jì)四十年代以前，廣西大瑤山及貴州荔波瑤麓地區(qū)實(shí)行帶有原始民主制色彩的社會政治制度——石牌制度?！笆屏显挕笔鞘祁^人們宣講村規(guī)民約和法律法規(guī)的一種傳承特色，多采用詩歌的形式，并伴有歌曲的特點(diǎn)?！笆屏显挕笔鞘祁^人宣講石牌條規(guī)或處理民間糾紛起訴和當(dāng)事人答辯時(shí)的語言表達(dá)形式，這種話語形式是一種自由體歌詞，瑤族訴訟與裁定是在“歌唱”中進(jìn)行和完成的?！?〕徐曉光：《“講件”與糾紛的解決——瑤族習(xí)慣法半口乘環(huán)境下的程序安排與符號設(shè)定》，載謝暉等主編：《民間法》第16卷，廈門大學(xué)出版社2016年版，第250頁。在西南少數(shù)民族地區(qū)，特別是瑤族和苗族地區(qū)，這種口承文化下的仲裁與訴訟制度非常常見。本文主要圍繞“石牌料話”的起源和發(fā)展，結(jié)合它的表現(xiàn)形式和民族特色，對這種石牌制度帶來的價(jià)值和影響進(jìn)行闡述。

一、“石牌律”與“石牌料話”

石牌制度將村寨間的社會制度、生產(chǎn)生活方式和一些生活規(guī)則固定下來，形式多種多樣，可刻于石碑，可載于紙上，亦可記載于木板上，為公眾查閱遵守。關(guān)于條約中要解釋和重新細(xì)化的內(nèi)容，則由當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)袖來制定，也就是公認(rèn)的“石牌頭人”。鐘敬文說：人類早期法律“自然法”（或稱“不成文法”）便往往體現(xiàn)為某種風(fēng)俗，如禁忌等，中國古代把自然法鐫刻在鐘鼎上，則是從不成文法到成文法的過渡。一些少數(shù)民族直到20世紀(jì)50年代前還保留著一種把自然法刻在石碑上的風(fēng)俗，叫石牌話(或石牌體)。它說明文化背景越是不發(fā)達(dá)，就越有人能夠接受作為一種法律的民俗。〔2〕鐘敬文：《鐘敬文民俗學(xué)論集》，上海文藝出版社1998年版，第147頁。

顧炎武在《王下郡國利病書》中說到，現(xiàn)在在大瑤山定居的瑤族，是元末明初從“荊南五溪”南下而來，居住在“嶺海”間，即現(xiàn)在的兩廣地區(qū)，最后在廣西定居至今。可見瑤族先前曾居于今湖南一帶，在歷朝歷代的變遷中不斷南移至現(xiàn)今的廣東、廣西一帶?，F(xiàn)今兩廣地區(qū)定居的瑤族支系中，“拉咖”支系的起源最早。由于當(dāng)時(shí)封建王朝的打壓和瑤族社會分散不易管理的原因，必須建立起一套相對集中和穩(wěn)定的組織和政策來管理大瑤山的瑤族部落，在這種歷史情況下，石牌制度應(yīng)運(yùn)而生。

瑤族歌謠唱道：“山外大地方，有田有塘，田塘是命根，吃穿全靠它，唯恐強(qiáng)人作惡，恐怕惡人作亂，因而立衙門，因此建牢房，官掌印，差傳票，捉拿強(qiáng)人進(jìn)衙門，捆幫惡人坐牢房。我們二十四花山，我們?nèi)幋澹覀兇烬X相依，我們唇亡齒寒，我們上山同路，我們下水同船，眾志山可移，同山?？商?。我們二十四花山，我們?nèi)幋?，我們是偏僻小地方三家為一村，五戶為一寨，小村靠大村，大村靠石牌?！薄?〕劉保元：《“石牌話”探析》，載《廣西民族研究》1985年第4期。

說明這塊民族區(qū)域與國家的行政和司法體制相對應(yīng)，為維護(hù)地方自治和社會秩序的穩(wěn)定，必須建立起自己的習(xí)慣法制度，并借用漢字加以記錄。對建立習(xí)慣法制度的目的，歌謠唱道：“人有好有壞，就怕壞人欺好人，世上壞人雖不多，一顆鼠屎能毀一碗湯，人心隔肚皮，防范不可忘。這樣才要砍樹殺牛后樹立牌碑，才制十二條‘三多’（規(guī)矩），才定十三條‘俄料’（法規(guī)），有了石牌律，瑤山固如鐵。”〔4〕前引〔3〕，劉保元文?！叭唷薄岸砹稀本褪且?guī)約條款的意思，而十二、十三則是帶有根本性的規(guī)矩。清朝同治六年（1867年）時(shí)期，在廣西大瑤山田村就發(fā)現(xiàn)了有石牌文記載的考證，說明最遲在明代就已經(jīng)出現(xiàn)了石牌制度的雛形，所以伴隨著石牌制度的產(chǎn)生，解釋和應(yīng)用石牌制度的“石牌料話”也隨之興起?！袄А敝凳乾幾迤鹪醋钤绲闹担谶@支瑤族民間部落中流傳著的“石牌料話”也是最早的起源，它采用歌謠的形式將石牌制度上的規(guī)定解釋出來，采用口頭解釋的方法人人相傳，歌謠這種形式易于推廣和便于記憶?！笆屏显挕笔乾幾遄罹咛厣奈膶W(xué)藝術(shù)形式，也是法制史和民間習(xí)慣法方面值得研究的藝術(shù)瑰寶，具有多重身份屬性和研究價(jià)值。史詩神話中所歌頌的品質(zhì)也時(shí)刻影響著大瑤山人民，在產(chǎn)生糾紛時(shí)，瑤族人民要齊唱《伏羲兄妹》，因?yàn)檫@首史詩中的歌詞和思想可以喚起瑤族群眾彼此間的歸屬感和認(rèn)同感，同屬伏羲兄妹的后人不應(yīng)互相傷害，要團(tuán)結(jié)對外，互助友愛。

石牌頭人是村寨中是比較有威望和地位的，不僅要具備頭腦聰明、為人正直等特點(diǎn)，還要口才好、表現(xiàn)力強(qiáng)，也不能是心存偏袒之人，因?yàn)橛鍪卤仨毧陀^公道，才能為眾人信服。石牌頭人的主要責(zé)任就是制定、宣傳和執(zhí)行石牌料話的具體內(nèi)容，他們要用生動(dòng)鮮活的比喻和排比等形式將石牌制度的內(nèi)容豐富起來，然后加以宣講流傳。讓普通人能熟知和理解，這才是石牌頭人的職責(zé)所在。石牌料話夾敘夾議、有說有唱的宣傳形式便是在這種情況下形成的。具體的歌唱形式很生動(dòng)，主要以訴訟產(chǎn)生時(shí)雙方的對答為主要內(nèi)容，演變成句子不一、長短不一的歌詞形式，沒有固定的韻腳和韻律，主要以敘事的方式進(jìn)行，每一段講明一個(gè)事理，不分章節(jié)，體裁簡單。按其內(nèi)容和特點(diǎn)可分為“料話”和“講件”兩種形式，前者是條文性的解釋和翻譯，比如《三十六瑤石牌律》，內(nèi)容枯燥單一，主要是對石牌上的規(guī)定和條款進(jìn)行逐一的解釋；后者是帶有民間和地方特色的自由發(fā)揮，主要是以石牌制度的內(nèi)容為主要根基，轉(zhuǎn)變演化成不同的歌唱段子，便于人們記憶和運(yùn)用，比如《爭山界》《婚姻案》等，都是根據(jù)不同的糾紛形成不同的裁決歌謠，讓裁決者和糾紛雙方都能依歌謠斷案和處理糾紛，格式自由，體裁長短不一?！笆屏显挕卑殡S著社會制度和石牌制度的變遷而變革，從粗陋簡單到細(xì)致紛繁，在瑤族傳統(tǒng)村落社會治理中起到了重要作用。

世界上的民族在沒有形成自己的文字以前，都借用符號或圖形來記載或敘事，這時(shí)口承文化是最為流行和繁榮的，法律條文和規(guī)章制度也會選擇用某些特殊的圖形或符號幫助記載，成為交流和傳承文化的載體。比如瑤族沒有文字時(shí)就形成了這種“石牌料話”的方法將本民族的習(xí)慣法和社會制度、生產(chǎn)方式等內(nèi)容記錄下來，并口口相傳。在這種口承文化的傳承過程中，大家就潛移默化地受到瑤族文化的影響，產(chǎn)生了民族文化認(rèn)同。因?yàn)橐诙鄠?，石牌頭人便要起到帶頭和傳承的作用，將“石牌料話”的內(nèi)容背誦后相互傳播，期間也會產(chǎn)生一些妙趣橫生、詼諧幽默的表達(dá)方式來幫助大家記憶，最終“石牌料話”便成為了一種帶有民間藝術(shù)特點(diǎn)的文學(xué)作品。久而久之，“石牌料話”的這種表達(dá)方式和歌唱形式被運(yùn)用到糾紛調(diào)解中，內(nèi)容和形式更趨于多樣化，形成了一種獨(dú)具特色的文學(xué)表達(dá)方式?！笆屏显挕敝械膬?nèi)容是規(guī)定人們生活的主要內(nèi)容，是遇到糾紛時(shí)的主要解決方式，具有一定的規(guī)范性和嚴(yán)肅性，應(yīng)用范圍廣，表達(dá)形式靈活，大家都樂于傳唱和繼承，也就使它獲得了更為廣闊的應(yīng)用領(lǐng)域。雖然漢文化早已開始普及，但大瑤山地區(qū)的人們受地理位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件的制約，沒有很快地受到漢文化的影響，所以直到新中國成立前都還一直傳唱和繼承著石牌的記載內(nèi)容。

二、“石牌料話”調(diào)整的范圍及社會功能

在一個(gè)地方，民眾的生活必定有其既定的生活秩序及族群組織方式，而將其表達(dá)出來的內(nèi)容就是法律。法的社會功能就是發(fā)揮其在社會生活中對人們行為的規(guī)范和制約作用，以此調(diào)節(jié)社會關(guān)系，使其達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)。如前文所述，大瑤山瑤族的石牌律就是這樣一種具有法的作用的社會契約，當(dāng)?shù)厝罕娪喠⒚耸?，將全體村民的意志形成統(tǒng)一規(guī)范的條文刻于石碑上，就形成了當(dāng)?shù)厝说摹胺伞?，為所有?dāng)?shù)厝怂袷亍＿@種基于統(tǒng)一的民族意志下建立起來的法律制度更容易被大家所認(rèn)同，也更易于遵守，這樣形成的平等、自愿的法律條文就成為了瑤族群眾間的紐帶，系住了彼此共同的文化根源和民族認(rèn)知。

瑤族習(xí)慣法的社會作用十分廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想各領(lǐng)域，執(zhí)行由一定社會性質(zhì)產(chǎn)生的各種社會公共事務(wù)的職能。公共事務(wù)就是那些基于公益事業(yè)而產(chǎn)生的事情和雜務(wù)。無論是在瑤族還是在其他民族地區(qū)，公共事務(wù)都是不可或缺的生活內(nèi)容，都要形成一定的生存方式和生活秩序，才能彼此溝通交流、生產(chǎn)繁榮?，幾宓貐^(qū)公共事務(wù)主要有：（1）保證勞動(dòng)力的存在和繁衍；（2）維護(hù)勞動(dòng)力最基本的生活條件；（3）勞動(dòng)力的發(fā)展和交流的保障。廣義上的社會公共事務(wù)也包括懲辦擾亂社會秩序的人，如燒、殺、搶、掠等嚴(yán)重危害人民安全和社會穩(wěn)定的犯罪，也都在其中?，幾宓氖莆幕w現(xiàn)的習(xí)慣法的內(nèi)容也納入了這些內(nèi)容，事無巨細(xì)，從燒、殺、搶、掠到家庭繼承等一系列的社會事務(wù)，只要是人們?nèi)粘Ｉ钪袝龅降幕痉杉m紛，石牌律都會體現(xiàn)，還以“料話”的形式解釋出來?？梢姟笆屏显挕彼{(diào)整的范圍是非常廣的，調(diào)整私法領(lǐng)域的各個(gè)方面都有涉及，如民事法律方面的婚姻家庭糾紛、地方區(qū)域的內(nèi)部治理等都有規(guī)范。與瑤族“石牌料話”相類似的少數(shù)民族民間習(xí)慣法還有侗族“款詞”和苗族“理詞”，都是以獨(dú)特的形式記載的具有普遍約束力的少數(shù)民族民間規(guī)范，調(diào)整范圍非常寬，調(diào)整內(nèi)容也非常多樣。石牌頭人在宣布有關(guān)糾紛的處理或是對違約者宣判處罰決定時(shí)，也是對石牌律宣講的過程?，幾辶?xí)慣法的這種社會調(diào)整功能還體現(xiàn)在以下八方面：

（一）維護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保護(hù)農(nóng)耕文明

這類“石牌料話”最為豐富，從稻谷播種到收貨采摘幾乎都有所反映?，幾甯柚{有反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，如《雷公歌》中記載，農(nóng)歷二月和農(nóng)歷九月時(shí)要重申石牌律，即由頭人當(dāng)眾背誦“石牌料話”或其它歌詞。因?yàn)殚_春和收獲的日子里，大家都忙于播種和采摘，在此時(shí)重申石牌律有利于警醒人們要按規(guī)矩辦事，按約定俗成的制度行動(dòng)和勞作。表示春天來臨時(shí)，萬物復(fù)蘇，農(nóng)作物將轉(zhuǎn)青發(fā)綠，人們都忙于上山勞動(dòng)、采集食物，所以通過料話提醒大家要按習(xí)俗慣制的規(guī)定統(tǒng)一行動(dòng)。如《二月采青料話》：“大家呀呃，聽清‘三多’‘俄料’啊——誰先走，誰犯法，民眾犯，罰銀一兩四呃，甲頭犯，罰犯二兩四呃，我社佬（農(nóng)活頭）犯，罰銀三兩六呃；民眾們呃，大家共同監(jiān)督同遵守啊！是采青時(shí)候了，是整秧田的時(shí)候了，我（社佬）決定呃，明早就去采青，明天就整秧田，大家聽呃，聽清‘三多’‘俄料’——，無論是采瓦辨（一種植物）的，還是采蕨葉的，行動(dòng)要統(tǒng)一，步調(diào)要一致，槍聲就是號令，聽見槍響才能走?！薄?〕劉保元：《瑤族文化概論》，中央民族大學(xué)出版社1993年版，第143頁。在豐收的日子里，有歌詞唱到要讓大家愛護(hù)糧食，統(tǒng)一行動(dòng)，按規(guī)則和原則辦事，不要亂了制度和祖上傳下來的規(guī)矩，才能保證豐收行動(dòng)能夠順利完成。料話還唱道：“春天播谷種，秋日稻谷黃，各家有禾把，各戶有禾雙，擔(dān)不回家，曬在嶺上，各家自物，各戶自放，誰若縱火燒谷穗，誰若行盜竊禾把，將他追查，給他重罰，他不得怨天，他不得怨地。”〔6〕前引〔3〕，劉保元文。這段歌詞的內(nèi)容是說人人都要愛護(hù)作物和田地，不能糟蹋糧食和勞動(dòng)成果，違者重罰。

狩獵、采集活動(dòng)在瑤族生活中一直很重要，這是山地民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特點(diǎn)?！拔覀儸幧礁欤巳粢l(fā)，家若要富，一靠‘條金’，二靠‘條銀’，進(jìn)山走峪，打獵行沖，不要踩別人‘條金’，不能踏別人‘條銀’，誰若踏壞別人‘條金’，誰若踏爛別人‘條銀’，違十二條‘三多’，犯十三條‘俄料’，天不容，地不容?！薄?〕前引〔3〕，劉保元文。因?yàn)楝幦艘曄悴轂閷毼?，可提煉香料遠(yuǎn)銷南洋，所以對香草的保護(hù)特別重視，這段歌詞內(nèi)容是說誰如果破壞香草就要受到懲罰。不僅如此，山上鳥盆（捕鳥工具）、林中的棕皮（標(biāo)記）、河里的魚網(wǎng)都不能亂動(dòng)，因?yàn)槲锔饔兄鳎瓦B樹上的蜂窩，誰先發(fā)現(xiàn)，插上標(biāo)記，說明物已有主，他人也不能亂動(dòng)，違者受罰。〔8〕徐曉光：《狩獵采集活動(dòng)中早期習(xí)慣法淵源探析——以黔桂邊界瑤族的幾個(gè)支系為視點(diǎn)的研究》，載《貴州民族研究》2015年第2期。

（二）維護(hù)社會秩序，打擊犯罪行為

“我們瑤山小地方，我們有自己的‘三多’‘俄料’。不許攔路搶劫，不許戳馬殺人，不許謀財(cái)害命，不許為非作歹。若有人膽大包天；若有人膽大妄為，他犯三十三天，他犯九十九地，天不容，地不容，即使他是銅，也把他熔了；即使他是錫，也把他化掉?！薄?〕前引〔3〕，劉保元文。這段歌詞主要是規(guī)定了一些社會秩序方面的犯罪和懲罰制度，從罰錢到殺頭等，按照罪行程度輕重予以處罰，為的是保護(hù)人民群眾的人身和財(cái)產(chǎn)安全，防治社會不穩(wěn)和治安動(dòng)亂的發(fā)生。除此之外，石牌制定對于攔路搶劫、謀財(cái)害命者要給予嚴(yán)厲的懲罰，不管是誰犯了罪，都不能逃脫應(yīng)有的懲罰，對于入室搶劫、偷盜財(cái)務(wù)、偷雞摸狗的行為也都加以規(guī)定，制定了處罰方式。

（三）保護(hù)森林生態(tài)環(huán)境，處罰毀林行為

瑤族多居于深山之中，世代與樹木、森林為伴，所謂“靠山吃山”，所以瑤族群眾對森林和樹木的保護(hù)也尤為重視：“人家要記住，眾人要記牢。森林是個(gè)寶，吃穿全靠它；無山瑤難生，無樹瑤難存，山要保，林要護(hù)。不許縱火在山，不準(zhǔn)放火于溝，誰敢放火焚林，誰敢放火燒山，就犯了十三條‘三多’，他就違反十三殺‘俄料’。眾人懲他，石牌辦他。”這段唱詞不僅說明了護(hù)林的重要性，而且從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)大瑤山上護(hù)林與毀林的矛盾。2014年11月，筆者在大瑤山調(diào)查時(shí)看到，現(xiàn)在的大瑤山的森林植被覆蓋極大，郁郁蔥蔥，有數(shù)十萬畝的原始森林植被都未被破壞，并且猶如一個(gè)天然水庫般庇佑著周圍的百姓和良田，這也是石牌制度規(guī)定的作用。人們信守石牌制度的規(guī)定不亂砍伐，才得以在今天保護(hù)這天然的綠色植被不受破壞，石牌律的種種規(guī)范也對大瑤山的生態(tài)保護(hù)和森林環(huán)境的治理起到了很大作用。

（四）進(jìn)行倫理教育，加強(qiáng)道德“內(nèi)化”

道德是人們在生活中基于良心和理性所應(yīng)遵守的內(nèi)心確認(rèn)，社會道德又是一個(gè)地區(qū)和一方百姓生活安穩(wěn)的重要表現(xiàn)，民族地區(qū)的社會風(fēng)氣的治理也是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族習(xí)慣法調(diào)整的內(nèi)容之一，瑤族群眾也不例外。石牌律對倫理道德的規(guī)定也是有的，不許嫖妓、調(diào)戲婦女的規(guī)定如下：“養(yǎng)仔要教，育女要管，不教不管，父母之過。眾人說：‘養(yǎng)得老鴨，養(yǎng)不得老女’，養(yǎng)女不教，惹事生非。若有一日，身帶銅，肚帶錫，他自作自受，她自食其果，一人說她不是，眾人說他不對，她犯十二條‘三多’，他犯十三條‘俄料’，他臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，她遺臭萬年?！薄?0〕前引〔3〕，劉保元文。這段“石牌料話”給只養(yǎng)不教的父母以教育，給道德淪喪者以貶斥。此外，流氓成性、嫖嫂戲女、聚眾賭博的行為都遭到群眾譴責(zé)，石牌律也規(guī)定給予應(yīng)有的懲罰。由此可見，石牌律還起到了保護(hù)社會基本道德和調(diào)整治理社會公德的作用。

（五）明確產(chǎn)權(quán)界定，嚴(yán)禁別人侵占

在生產(chǎn)資料私有制的社會，田地、水源和山林是主要的生產(chǎn)資料，也是瑤族群眾安家立命的根本，對私人田地的保護(hù)也在石牌制度中有體現(xiàn)，規(guī)定不許隨意侵占別人的土地，必須遵守下面這段：“我們瑤山根珈，靠山靠水，憑田憑林，各家有各家的山林，各戶有各戶的田地，山林有界，田地有坎，互不侵犯，安居樂業(yè)。誰若橫行霸道，誰若貪得無厭，占人田，侵人山，犯三十三天，犯九十九地，天不容，地不容，他自作自受，他自食其果?！薄?1〕前引〔3〕，劉保元文。

（六）防御外侮和匪盜，保護(hù)地方安寧

石牌不僅規(guī)定了族群內(nèi)部矛盾的解決方法和社會秩序的調(diào)整，也制定了抵御外來侵略時(shí)的內(nèi)容。瑤族部落內(nèi)部在面對外界來襲時(shí)要團(tuán)結(jié)一致、共同抵抗。比如石牌律中規(guī)定“凡知匪要報(bào)，遭匪要幫，不報(bào)不幫，以通匪論處。若有人勾結(jié)兵匪，危害鄉(xiāng)里，格殺勿論?！毕旅嬉欢尉褪菍@段石牌律的解釋料話：“若有與外人結(jié)盟，若有行勾生吃熟，盜人家，劫人財(cái)，拐帶人口，危害人命，與匪同罪，與盜同刑，將他燒成鉤，把他化成錫?！薄?2〕前引〔3〕，劉保元文。這些內(nèi)容對氏族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)起到了幫助作用，在瑤族內(nèi)部形成一股有力的紐帶，在面對外人的侵犯時(shí)能做到同仇敵愾，共同保衛(wèi)家園，所以瑤族雖居住偏遠(yuǎn)山區(qū)，但在石牌制度盛行時(shí)期，大瑤山地區(qū)很少出現(xiàn)匪患。

（七）保護(hù)商人利益，促進(jìn)商品流通

瑤族的石牌制度起源時(shí)中國還處于封閉的商業(yè)貿(mào)易形態(tài)，瑤民之間的商業(yè)往來和貿(mào)易行為多采用“以物易物”的方式進(jìn)行，除了生產(chǎn)的農(nóng)作物可以自給自足外，其它的生活用品、食鹽、紡織品等都需要購買，所以誕生了“行商”行業(yè)，多是山外的漢族人將貨物擔(dān)入山中賣給瑤族百姓。這種商業(yè)模式所形成的相關(guān)制度在石牌律中也有規(guī)定：“山外人，會買賣，把鹽進(jìn)山來，擔(dān)香出山去。他們進(jìn)山，我們得鹽，他們?nèi)肷?，我們有布。有鹽菜香，有布身暖。好人要保，行商要護(hù)。誰敢危害商人，誰敢戕害商販，天不容，地不容?！薄?3〕前引〔3〕，劉保元文。

（八）實(shí)行婚姻改革，廢除婚姻陋習(xí)

在清末以前，貴州瑤麓一直盛行姑舅表婚，而且對離婚改嫁有嚴(yán)格的限制，形成了所謂“七?；橐鲋啤薄笆Ｙr育制”，給社會帶來嚴(yán)重的后果，造成人口銳減、財(cái)產(chǎn)破費(fèi)，威脅了青褲瑤的生存和發(fā)展，阻礙了瑤族社會的進(jìn)步?，幾搴芏囝^人經(jīng)多次醞釀，決定做婚姻改革的“立規(guī)”活動(dòng)，于是在同治二年（1863年）瑤麓總頭人韋銀娜采納了他們的意見，破舊習(xí)而立新規(guī)，將改革的內(nèi)容刻在石牌上，永留后世?！?4〕柏果成、史繼忠、石海波：《貴州瑤族》，貴州民族出版社1990年版，第35-36頁。這一重大轉(zhuǎn)變在瑤麓傳唱的歌詞中也得以反映，如“娘笛歌”中唱道：“姚娘笛公家住在瑤幾，跑了和韋銀娜共同商量，將九牛改為銀毫抵，廢除血統(tǒng)養(yǎng)育金，架菊木包丟開去，婚姻從此得自由，瑤家子孫永牢記?！薄?5〕黃海：《瑤麓婚碑的變遷》，貴州民族出版社1998年版，第112頁。

三、“石牌料話”的社會規(guī)范作用

從法律的功能上來說，法律都具有預(yù)測作用、指引作用、評價(jià)作用、教育作用、強(qiáng)制作用，大瑤山瑤族通過“石牌料話”體現(xiàn)的習(xí)慣法也是如此。

（一）預(yù)測作用

法的預(yù)測作用可以讓人們可以根據(jù)現(xiàn)有的法律資料和規(guī)則原則推斷出自己未來的行為是否會帶來不利后果。合法行為和違法行為都可以通過既成的法律條文找到根據(jù)，合法行為會受到保護(hù)，而違法行為則會受到制裁。“石牌料話”中有：“天下有百種糧，世上有百種人。人有乖有笨，人有善有惡，就怕乖人欺笨人，就怕惡人欺善人。人有好有壞，就怕壞人欺好人，世上壞人雖不多，一顆鼠屎能毀一碗湯，人心隔肚皮，防范不可忘。這樣才砍樹置牌，這樣才殺牛立碑。才制十二條‘三多’，才定十三條‘俄料’，有了石牌律，瑤山固如鐵。”〔16〕前引〔3〕，劉保元文。

（二）指引作用

法的指引作用是指法律能夠幫助人們?yōu)榻酉吕锏男袆?dòng)指明方向。當(dāng)不知一個(gè)行為是否帶來不利后果時(shí)，人們可以通過查閱條文和規(guī)章指引自己走向合法、有序的一面，而不會采取違法、無序的行動(dòng)?！笆屏显挕闭f：“我們有二十四花山，我們?nèi)幋?，有法律十二條，有法規(guī)十三款。必須遵守法律，必須執(zhí)行法規(guī)，法律嚴(yán)峻，法規(guī)嚴(yán)厲，我們才坐得安，我們才立得穩(wěn)。石牌面前人人一樣，對天也不例外。”〔17〕前引〔3〕，劉保元文。

（三）評價(jià)作用

法的評價(jià)作用是人們可以根據(jù)法律對某件事是否符合最低限度的道德作出的評斷，是人們對正義和良知的最基本的底線，對自己或他人的行為都可以依此評判。不同的社會時(shí)期所體現(xiàn)的基本道德要求不同，公平正義的原則也就不同，合法或違法的界限也會有不同，對瑤族村寨內(nèi)的習(xí)慣法而言，這種評價(jià)作用也是十分重要的。如：“嘴巴不能亂吃，天平不能亂造，心直行大路，心正走大街，白如雪，凈如水。野雞守芒坡，菩薩守池塘（各守本分），不學(xué)惡牛撒野，不做野馬亂群。”〔18〕黃書光、劉保元等著：《瑤族文學(xué)史》，廣西人民出版社1988年版，第30頁。

（四）教育作用

法律的教育作用不僅體現(xiàn)在法的實(shí)施行為之后，也包括在法的實(shí)施過程中。在法的評價(jià)作用之后，自然會產(chǎn)生這種教育作用，它依靠某種強(qiáng)制力給予違法者制裁，給予合法者保護(hù)，這些都屬于法的教育作用。“石牌料話”就說：“我們瑤山小地方，我們要有教無類。第一為教，第二為訓(xùn)，不教不訓(xùn)，父母愚蠢。”〔19〕前引〔3〕，第 134 頁。在糾紛解決過程中，訴訟雙方和裁判者有說有唱，肢體語言也形象生動(dòng)，將料話的內(nèi)容展現(xiàn)出來，對當(dāng)事人雙方和在場的人都是“普法”教育。

（五）強(qiáng)制作用

法的最明顯的特征是具有強(qiáng)制作用，誰違反了法律規(guī)定的內(nèi)容，就要給以強(qiáng)制性的制裁，“石牌料話”說：“誰犯三十三天法誰犯九十九地規(guī)，把他化成銅，將他化成錫，我們同心同德，瑤家才能保平安。”〔20〕蘇德富、劉玉蓮編著：《茶山瑤研究文集》，中央民族大學(xué)出版社1992年版，第28頁。如果村寨中有人觸犯了習(xí)慣法的規(guī)定，甚至觸犯了某些嚴(yán)重犯罪，即使他是“銅”“錫”，都要將其熔化掉，犯罪者再刁蠻，也要堅(jiān)決懲治，以體現(xiàn)習(xí)慣法的強(qiáng)制力量。如對“吃里扒外”“勾生吃熟”的行為，“與匪同罪，與盜同刑，將他燒成鉤，把他化成錫。”“石牌料話”用生動(dòng)鮮活的形式表達(dá)了習(xí)慣法的強(qiáng)制作用。

四、“石牌料話”的表現(xiàn)形式與特點(diǎn)

“石牌料話”對瑤族習(xí)慣法的表現(xiàn)比較獨(dú)特，具有完整性、普遍性、針對性、涵容性、精煉簡潔性、生動(dòng)形象性特點(diǎn)。

（一）完整性

口承文化的特點(diǎn)就是要用口語表達(dá)的形式將某些文化制度表達(dá)出來，不僅要讓大家聽懂，也要讓整個(gè)案件完整統(tǒng)一地傳承下來。石牌頭人在講“石牌料話”時(shí)必須從起源到發(fā)展都要表述完整，這樣才能確?，幾辶?xí)慣法的傳承和發(fā)展。凡講“石牌料話”必先說根由，叫“講根”或“根底話”，〔21〕前引〔18〕，黃書光、劉保元書，第187頁。敘述瑤山立石牌制法規(guī)的由來：“自從盤古開天地，伏羲姨妹造人煙，先有瑤，后有朝，平陽朝廷立官府，管得百姓和田莊，我們瑤山立石牌，管得瑤人百姓……。木置牌，造村社，三家成村，五戶成牌，朝還朝，瑤還瑤，誰個(gè)惹亂搗粑粑，作惡行兇天不饒?！薄?2〕前引〔20〕，蘇德富、劉玉蓮書，第28頁。法不管是否用文字表述，只要人們認(rèn)真遵守就會達(dá)到應(yīng)有的社會效果。無論采取何種表達(dá)形式，法律都應(yīng)被深深記在人們心中，這樣的法才是能起到社會治理效果的法，才是有良好社會效果的法。講料話的過程中石牌頭人非常注意聽眾對所講內(nèi)容的認(rèn)可和回應(yīng)。在口承法文化濃郁的情形下，料話的內(nèi)容只能靠大家的記憶，逐漸印在腦海里，并內(nèi)化為自己的行為。石牌組織為了使大家更好地了解和應(yīng)用法律，也會定時(shí)組織演講和宣傳活動(dòng)。

（二）普遍性

法要在一個(gè)地區(qū)或組織內(nèi)起到普遍適用的特點(diǎn)，必須要為人們熟知和認(rèn)同，這樣才能發(fā)揮其普遍規(guī)范的作用。戰(zhàn)國著名的法家人物商鞅說：“為法，必使之明白易知，行法，令明白易知。”〔23〕《商君書·定分》。這些料話寓意瑤族人民群眾一聽便知，心領(lǐng)神會，同時(shí)能起到約束自己行為的作用。從這個(gè)意義上說，料話也具有一定的人民性，言簡意賅的記載形式，易于傳播和發(fā)揚(yáng)。在瑤族群眾中已形成根深蒂固的法律模式，在處理社會問題時(shí)，也就更容易采用這些料話。在法律的執(zhí)行過程中，石牌頭人或是法律的執(zhí)行者也會采取為大家所普遍接受的形式和條文，這樣更容易被大眾熟知和理解。法律的普遍性也體現(xiàn)在無論什么身份和地位，都應(yīng)遵照法律的規(guī)定，“法律面前人人平等”也是它的重要特點(diǎn)之一?，幾辶?xí)慣法的最大特點(diǎn)是規(guī)定了“石牌面前人人一樣，對天也不例外”，體現(xiàn)了瑤族習(xí)慣法的原始民主性特征。

（三）針對性

“王者之政，莫急于盜賊”，〔24〕《晉書·刑罰志》。社會穩(wěn)定最亟需解決的問題就是“盜賊”的鏟除，燒殺奸淫、偷盜擄掠等行為的制止是維護(hù)社會秩序最基本的任務(wù)。料話解釋說：“不許攔路搶劫，不許戳馬殺人，不許謀財(cái)害命，不許為非作歹。若有人膽大包天；若有人膽大妄為，他犯三十三天，他犯九十九地，天不容，地不容，即使他是銅，也把他熔了；即使他是錫，也把他化掉?！薄?5〕前引〔3〕，劉保元文。瑤族習(xí)慣法規(guī)定的內(nèi)容雖然很廣，但其中最詳細(xì)的內(nèi)容就是對殺人、搶劫、盜竊和一系列危害社會治安問題的規(guī)定。所以，石牌律具有很強(qiáng)的針對性。比如“殺牛立碑”規(guī)定的大都是瑤族部落中比較重要的事項(xiàng)，也是石牌組織比較重要的立法活動(dòng)。為維護(hù)社會安定、民族團(tuán)結(jié)，殺人、盜竊等問題是首先要解決的頭等大事，只有一個(gè)安定祥和的民族部落環(huán)境才能讓人們和平發(fā)展，瑤族的石牌律最先規(guī)定的也是這方面的規(guī)則。

（四）涵容性

在漢字沒有普及以前，瑤族地區(qū)的習(xí)慣法傳承主要采用口承相傳的方式，多用瑤語相傳，沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)和模式，又因?yàn)榭诙鄠鞯墓逃腥毕?，造成?xí)慣法的傳播有一定的變動(dòng)和出入。如瑤族諺語說“捕不到鳥哪來胙，人無二心哪來罪，燒火要空心，為人要實(shí)心，吃飯莫吃過頭飯，說話莫說過頭話，拉線要直，為人要正，行得正，站得穩(wěn)，禍從天降都不怕?！薄?6〕前引〔18〕，黃書光、劉保元書，第150頁。古代瑤族部落制定了每個(gè)人都應(yīng)遵守的道德規(guī)范，石牌法的內(nèi)容是維系該部落社會秩序的重要法律，人人都應(yīng)遵照執(zhí)行。所以又說：“天下為天，國法為大，石牌大過天，莫作惡牛擾垌，莫作野馬亂群。”〔27〕前引〔18〕，黃書光、劉保元書，第168頁?！笆屏显挕币舱f：“個(gè)個(gè)要講公心，人人要講道德，大家要守法，大家要執(zhí)法，我們立才安，我們坐才穩(wěn)?！薄?8〕黃鈺：《瑤族碑刻錄》，云南人民出版社1998年版，第226頁。這些都體現(xiàn)了瑤族群眾的法律觀和道德觀，體現(xiàn)了二者的包涵互通，強(qiáng)調(diào)綱常倫理和集體行動(dòng)的少數(shù)民族部落，共同一致的行為準(zhǔn)則是必不可少的，這樣的表達(dá)也使人們認(rèn)識到石牌法的法律作用。石牌律是在千百年來的農(nóng)耕文明中形成的習(xí)慣法制度，是瑤族勞動(dòng)群眾的智慧結(jié)晶和文化成果，包括了瑤族群眾共享的道德觀念和準(zhǔn)則要求，因此更能全面地展現(xiàn)料話對人們的強(qiáng)制力。涵容性的另一個(gè)表現(xiàn)是料話采用瑤語與壯語交叉使用的變音方法，如“做事要有目的，傳話要傳到實(shí)處”等，〔29〕前引〔18〕，黃書光、劉保元書，第33頁。說明瑤族與鄰近民族間口傳法文化的交流。

（五）精煉、簡潔性

“石牌料話”是瑤族群眾世代生存繁衍的結(jié)晶，它不講究固定的語句格式或?qū)φ坦し?，也不講求韻律和語調(diào)的一致性，只是在實(shí)際生活中將社會問題精煉統(tǒng)一，以詼諧幽默、簡明扼要的語言概括出整個(gè)瑤族社會習(xí)慣法的規(guī)則，但也具有法律上嚴(yán)肅謹(jǐn)慎、邏輯統(tǒng)一的特點(diǎn)。它重明法理，不重抒情；重訓(xùn)誡，不重細(xì)節(jié)描繪；重概括，不重鋪陳。如“治佬要正，治官要平，人不得亂作，粑不得亂搗”，以此來教育石牌頭人不要濫用手中職權(quán)。從料話的形式看，它不講求工整的格調(diào)和韻律，以壓尾韻為主。分為若干條，手法上多采用暗喻和排比的方式，每個(gè)句子長短不一，以簡短句子為主，節(jié)奏感強(qiáng)，易于熟記，朗朗上口，渾然有力。

（六）生動(dòng)形象性

瑤族習(xí)慣法的傳承主要依靠口頭形式，如果話語形象生動(dòng)、易于理解，則有利于習(xí)慣法的傳播，而瑤族“石牌料話”的內(nèi)容兼具形象生動(dòng)和易于傳播的特點(diǎn)，“石牌料話”還多采用比喻、排比、夸張的手法，將事情陳述得豐富多彩、活靈活現(xiàn)?！笆屏显挕钡挠忠淮筇攸c(diǎn)是陳述某件事情或論述某種道理時(shí)不直接說明，而是借用別的事物比喻和影射。這也是其又一大特點(diǎn)。例如，用“金、銀”暗喻香草，用“銅、錫”暗喻頑固勢力，用“身帶銅、肚帶錫”暗喻私生子，〔30〕前引〔28〕，黃鈺書，第 262 頁。用“燒成銅，化成錫”暗喻殺頭，〔31〕前引〔28〕，黃鈺書，第 260 頁。用“亂搗粑”暗喻胡作非為，用“喝下涼粥”暗喻內(nèi)疚和知錯(cuò)?！笆屏显挕痹谛纬缮线€善用對偶排比的修辭方法來抒發(fā)判斷也是其重要特點(diǎn)，一般用相類似或相近的事物組成對偶句。這種工整的對偶句，讀起來鏗鏘有力、朗朗上口、節(jié)奏鮮明，給人一種孔武有力、節(jié)奏明快的舒適感，這也是“石牌料話”的基本結(jié)構(gòu)。而排比句也在豐富了語言表達(dá)的基礎(chǔ)上，給人以層層遞進(jìn)的感官表達(dá)，令人記憶深刻又給人以威懾。

瑤族習(xí)慣法主要通過石牌規(guī)約體現(xiàn)，“石牌料話”本身的民主性、嚴(yán)肅性決定了瑤族習(xí)慣法的地位，石牌頭人通過口傳規(guī)約的方式將瑤族村落的習(xí)慣法發(fā)展和普及開來，在審判和裁決時(shí)將其作為裁判和說理的依據(jù)，這就形成了瑤族村寨部落最基本的法律形式。

瑤族社會對本民族村規(guī)民約的傳承和培養(yǎng)意識很強(qiáng)，尤其是針對下一代，對習(xí)慣法的普及教育十分重視，習(xí)慣法也是整個(gè)民族內(nèi)部平等、統(tǒng)一的行為規(guī)范和基本準(zhǔn)則。瑤民通過傳唱和背誦習(xí)慣法來交流傳播，將習(xí)慣法規(guī)定的社會制度和行為標(biāo)準(zhǔn)普及到村寨的每個(gè)角落，采取歌唱、諺語、宗教講解等方式，使習(xí)慣法的精髓深入到每個(gè)人的心中，尤其是每個(gè)年輕人的心中，教導(dǎo)他們要以禮待人、鄰里和睦、友愛互助、平等團(tuán)結(jié)等道理，這也是習(xí)慣法在少數(shù)民族內(nèi)部能夠長久不息的原因，它符合人類社會的一般規(guī)律和邏輯，并隨著時(shí)代的變遷自我更新和自我完善，能夠獲得整個(gè)部落認(rèn)同遵守，也維系著同一民族內(nèi)部的文化認(rèn)同感和家族歸屬感，瑤族的石牌文化就是一重要體現(xiàn)。

余論

原生態(tài)口承法文化形態(tài)下的各民族，都或多或少地存在這種訴訟與仲裁形式，用歌唱的形式來解決糾紛可能是所以無文字階段各民族都曾采用的共同方式。而這種形式在廣西大瑤山瑤族中保存到最晚，因此最具典型性。以前瑤族文學(xué)學(xué)者這方面資料收集得比較完整，這在習(xí)慣法的研究上給予很大幫助?？梢哉f，每個(gè)民族的傳統(tǒng)訴訟文化都有自己獨(dú)特的內(nèi)在精神和外在樣式，呈現(xiàn)出連綿不斷，一脈相承，難于割裂等特征。一個(gè)社會群體中存在的較為普遍的某種生活方式，它們既可能以實(shí)際的行為表現(xiàn)出來，也可能僅僅表達(dá)了人們的某些愿望。社會群體中存在的某種生活方式如果要作為一種訴訟文化現(xiàn)象看待，那么必須與訴訟行為和訴訟思想相關(guān)，而且具有普遍性。個(gè)人獨(dú)有的某種生活方式，即使與訴訟有關(guān)，也不能將其視為訴訟文化的一部分。所謂制度訴訟文化是指以訴訟制度為核心，包括訴訟規(guī)范、訴訟設(shè)施、訴訟機(jī)構(gòu)等在內(nèi)的文化機(jī)構(gòu)。它屬于訴訟文化的外顯性、表層性的內(nèi)容；觀念訴訟文化是指以訴訟觀念為核心，包括訴訟理論、訴訟心理、訴訟價(jià)值取向等內(nèi)在的文化結(jié)構(gòu)。它屬于訴訟文化的內(nèi)隱性、深層性內(nèi)容。從法人類學(xué)的觀點(diǎn)看，觀念訴訟文化也可以詮釋為人們對訴訟的認(rèn)知、訴訟的感情和訴訟的評價(jià)?，幾宕逭鐣性妮^為完整的訴訟與裁判程序；民族特有的制度訴訟文化和觀念訴訟文化和諧統(tǒng)一、渾然一體，有效地調(diào)整著傳統(tǒng)瑤族村落社會秩序，形成了典型的口承文化的訴訟法律環(huán)境。