楊 赟

（云南省玉溪市文化館，云南 玉溪 653100）

東方語(yǔ)境與中國(guó)油畫(huà)民族性建設(shè)研究

楊 赟

（云南省玉溪市文化館，云南 玉溪 653100）

油畫(huà)的民族融合與發(fā)展成為未來(lái)油畫(huà)發(fā)展的必然趨勢(shì)，提高現(xiàn)階段中國(guó)油畫(huà)的民族性建設(shè)水平，將民族文化與中國(guó)油畫(huà)繪畫(huà)相結(jié)合勢(shì)在必行。如何能夠有效地使我國(guó)民族文化氣息體現(xiàn)在中國(guó)油畫(huà)繪畫(huà)中，成為提高油畫(huà)民族性建設(shè)的關(guān)鍵所在，因此本文就東方語(yǔ)境與中國(guó)油畫(huà)民族性建設(shè)進(jìn)行研究，并總結(jié)出東方語(yǔ)境與中國(guó)油畫(huà)民族性建設(shè)的方法及切實(shí)可行的有效措施。

東方語(yǔ)境；中國(guó)油畫(huà)；民族性；研究

近年來(lái)，油畫(huà)藝術(shù)發(fā)展速度不斷加快，使油畫(huà)藝術(shù)再次受到世界的矚目與重視，我國(guó)的油畫(huà)藝術(shù)發(fā)展雖然相對(duì)較好，但就整體而言，缺乏民族性與獨(dú)立性，需要在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)中國(guó)油畫(huà)民族性建設(shè)進(jìn)行深入研究，并建立有效的油畫(huà)民族化發(fā)展體制，使油畫(huà)的民族化發(fā)展成為未來(lái)我國(guó)油畫(huà)發(fā)展的主要方向。

一、中國(guó)油畫(huà)的民族性

民族是指人們?cè)跉v史長(zhǎng)河中凝聚的擁有相同語(yǔ)言、相同地域、相同經(jīng)濟(jì)生活和展現(xiàn)在相同文化上的相同心理狀況的牢靠的相同體。國(guó)內(nèi)油畫(huà)的民族性是指民族格調(diào)、民族情感、民族文明、習(xí)性、個(gè)性、習(xí)俗、內(nèi)心等非物質(zhì)意識(shí)在繪畫(huà)藝術(shù)工作者創(chuàng)作中的展現(xiàn)。也是畫(huà)家使用本民族特別的藝術(shù)表達(dá)方式和方法展現(xiàn)真實(shí)的生存活動(dòng)，讓藝術(shù)果實(shí)散發(fā)民族氣概與氣度。我國(guó)油畫(huà)民族性的核心是完美表達(dá)炎黃子孫簡(jiǎn)樸的態(tài)度，也是表達(dá)炎黃子孫生產(chǎn)生活方式方法的特征，這是應(yīng)群眾要求與時(shí)代需求而來(lái)的。

我國(guó)油畫(huà)民族性的討論，不僅僅是單一地解決外在話語(yǔ)和設(shè)計(jì)特色的討論，它已經(jīng)升級(jí)成涵蓋油畫(huà)創(chuàng)作者自我意識(shí)和綜合素質(zhì)的討論。俄羅斯作家尼古萊·瓦西里耶維奇·果戈里在他的一篇短文中提到“民族性不是人們塑造的薩拉凡女士的長(zhǎng)衣它就是民族意識(shí)自身。”果戈里認(rèn)為一切都可以看作是民族的，他可以將非本民族的人的生活敘述成自己民族的。不過(guò)果戈里會(huì)從本民族源發(fā)性角度看現(xiàn)實(shí)世界，因此俄羅斯人民會(huì)認(rèn)為果戈里說(shuō)的、看到的就是他們自己說(shuō)的、看到的。中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作者也應(yīng)這樣。

二、中國(guó)油畫(huà)現(xiàn)代性與民族性的聯(lián)系

以民族性作為創(chuàng)作前提的作品，才能夠在世界大放異彩。如果想在藝術(shù)中很好地展示民族性就需要認(rèn)真地繼承宣揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的核心。如果想在藝術(shù)中很好地展示現(xiàn)代性，就需要汲取世界各地藝術(shù)精華，吸收后運(yùn)用自如。畫(huà)家要用畫(huà)筆勾勒出中國(guó)人民的真實(shí)生活，自然而然會(huì)想到怎樣用“外語(yǔ)”描繪出與中華民族的傳統(tǒng)文化背景相得益彰的新特征，這個(gè)新特征的出現(xiàn)代表中國(guó)畫(huà)家的進(jìn)步，也代表西方油畫(huà)在中國(guó)的土地上生根了。中國(guó)油畫(huà)現(xiàn)代性要站在時(shí)代頂端，所謂站得高看得遠(yuǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作靈感來(lái)源于真實(shí)的生活，是中國(guó)油畫(huà)帶有現(xiàn)代性的基本特征，中國(guó)油畫(huà)一定要在繪畫(huà)形式上現(xiàn)代化，雖然這樣難免會(huì)有明顯的時(shí)代標(biāo)志。只有這樣，中國(guó)油畫(huà)才會(huì)在世界藝術(shù)大家庭中擁有一席之地，才能與世界先進(jìn)藝術(shù)面對(duì)面交流。

三、當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展出路探尋

油畫(huà)在我國(guó)的繪畫(huà)發(fā)展歷程中歷史久遠(yuǎn)，是繪畫(huà)作品的主要代表之一，我國(guó)的油畫(huà)發(fā)展大部分受到西方油畫(huà)藝術(shù)的影響，繪畫(huà)風(fēng)格也具有較多的共同點(diǎn)。油畫(huà)是現(xiàn)代繪畫(huà)作品的主要藝術(shù)呈現(xiàn)方式，每一幅畫(huà)作均有其不同的蘊(yùn)意，需要觀賞者用心體會(huì)及用意去理解。我國(guó)的油畫(huà)發(fā)展受各方面因素的影響，相對(duì)于西方而言發(fā)展較慢，同時(shí)缺乏一定的民族文化特色，需要在現(xiàn)階段的發(fā)展中創(chuàng)造出具有民族氣息的中國(guó)油畫(huà)發(fā)展之路。

（一）現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)的關(guān)注目標(biāo)

現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)更貼近實(shí)際，更為真實(shí)，在觀賞過(guò)程中，容易使人進(jìn)入到不同的意境中去。既不失典雅，又具有一定的幻想空間，是描繪現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。我國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)發(fā)展受到蘇聯(lián)藝術(shù)的影響，使繪畫(huà)風(fēng)格更趨于蘇聯(lián)式繪畫(huà)方式，是我國(guó)油畫(huà)界發(fā)展的有力支撐，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，成為我國(guó)油畫(huà)發(fā)展的主要導(dǎo)向標(biāo)。

現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)發(fā)展主要起源于西方，最早于1848年出現(xiàn)于法國(guó)，而后不斷發(fā)展在歐洲地區(qū)逐漸興起，現(xiàn)實(shí)主義主要以生動(dòng)形象的畫(huà)風(fēng)進(jìn)行寫(xiě)實(shí)，而蘇聯(lián)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)則更提倡幻想與創(chuàng)造，與西歐地區(qū)的現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)有一定的差距。早期，我國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)以蘇聯(lián)風(fēng)格為主，后期在我國(guó)已故著名現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家忻東旺先生的支持下，我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)逐漸回歸西歐式的繪畫(huà)風(fēng)格。在現(xiàn)階段的現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)發(fā)展中，我國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)融合了西方與前蘇聯(lián)兩種截然不同的油畫(huà)畫(huà)風(fēng)，從而創(chuàng)造出了極為獨(dú)特的欣賞效果。忻東旺先生的油畫(huà)不僅蘊(yùn)含了西方油畫(huà)的文化底蘊(yùn)，同時(shí)融合了我國(guó)古典的文化特點(diǎn)，將雕刻藝術(shù)有效地融入油畫(huà)畫(huà)作中，使其更為形象與立體，進(jìn)一步為我國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)化發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。

由此看出，我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家需要能夠有效地運(yùn)用不同的繪畫(huà)技巧，對(duì)現(xiàn)有的繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)行優(yōu)化與調(diào)整，使油畫(huà)藝術(shù)形成一種具有獨(dú)特特點(diǎn)的繪畫(huà)結(jié)構(gòu)，從中華民族發(fā)展的歷程中，選擇題材進(jìn)行創(chuàng)作，使其能夠凸顯出民族氣息，避免油畫(huà)作畫(huà)過(guò)于盲從。一味地貼上民族的標(biāo)簽，并不能真正地彰顯油畫(huà)的民族性，而是需要通過(guò)融入民族文化，利用油畫(huà)的內(nèi)在底蘊(yùn)，來(lái)表達(dá)其存在的民族性與民族情感，進(jìn)而創(chuàng)造出具有民族魂魄的現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)。

（二）具象表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

我國(guó)現(xiàn)代的油畫(huà)發(fā)展多受到西方油畫(huà)風(fēng)格的影響，以德國(guó)表現(xiàn)主義繪畫(huà)派影響最為深遠(yuǎn)，表現(xiàn)主義同時(shí)又受到野獸派的影響，以Vincent Willem van Gogh為主要代表的野獸派畫(huà)風(fēng)色澤鮮艷、色彩濃重，在視覺(jué)方面給人留下極為深刻的印象。而德國(guó)的表現(xiàn)主義卻非完全照搬野獸派的繪畫(huà)風(fēng)格，而是將現(xiàn)代化派風(fēng)格相融合，該繪畫(huà)方式簡(jiǎn)潔又不失高雅，因而我國(guó)在此基礎(chǔ)上，融入了具有民族特色的繪畫(huà)風(fēng)格，使民族文化能夠在現(xiàn)代油畫(huà)中不斷傳承。

具象派畫(huà)風(fēng)最早由Gernard Buffet應(yīng)用并創(chuàng)立，其主要繪畫(huà)特點(diǎn)是表達(dá)內(nèi)心的恐懼，色彩單調(diào)，主要以白色、黑色及灰色為主，將人性采用低沉的方式表現(xiàn)出來(lái)。早期的具象派藝術(shù)體系并不完善，難以形成統(tǒng)一的繪畫(huà)風(fēng)格，而后在法國(guó)藝術(shù)評(píng)論家JeanClair的梳理下，將原有的繪畫(huà)理念摒棄，采用物體觀察物體的方式，從繪畫(huà)的方法上提高了具象派畫(huà)作的感染力，使其形成一個(gè)系統(tǒng)的繪畫(huà)體系。具象派以物體觀察物體的方式，在我國(guó)西周時(shí)期，便已被提出并使用，同時(shí)與南宋畫(huà)家宗炳的繪畫(huà)理念有所相同，使繪畫(huà)的結(jié)果與實(shí)際更為相符。具象派與中國(guó)古代繪畫(huà)風(fēng)格的共通，使中國(guó)傳統(tǒng)文化更容易融入到具象畫(huà)作中。我國(guó)在20世紀(jì)末期，即已將具象派畫(huà)作列為美術(shù)院校的教學(xué)結(jié)構(gòu)中，成為我國(guó)文化傳承與發(fā)展的又一重要標(biāo)志。

（三）參考西方抽象派創(chuàng)作

抽象派是集多種流派于一身的畫(huà)派，并非是以單一的派系結(jié)構(gòu)體而存在，但抽象派所表達(dá)的藝術(shù)形式卻完全相同，主要以脫離模仿自然的繪畫(huà)風(fēng)格為主。抽象派最早的創(chuàng)立者，即抽象繪畫(huà)之父W.Kandinsky，他的畫(huà)作多以抒情為主，為抽象派未來(lái)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。抽象派在其發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了較多的抽象派繪畫(huà)大師，其中對(duì)東方繪畫(huà)影響較深的主要有P.Mondrian、K.C.Malevich、朱明、趙春翔及吳冠中等中外著名抽象派繪畫(huà)大師。我國(guó)的抽象派發(fā)展經(jīng)歷了多個(gè)階段，最早是在西周時(shí)期開(kāi)始，而后輾轉(zhuǎn)多年，在歷次的政治運(yùn)動(dòng)中多次遭到破壞與洗禮，導(dǎo)致部分經(jīng)典畫(huà)作與作品流失。在十三屆三種全會(huì)后期，抽象派再次在我國(guó)悄然興起，在此之后的抽象派發(fā)展不再受到區(qū)域的限制，而是將部分西方的抽象派繪畫(huà)風(fēng)格融入到我國(guó)以道為核心的抽象派繪畫(huà)中，使作品的情感表達(dá)更為深入，符合現(xiàn)代畫(huà)作發(fā)展的需要。

我國(guó)現(xiàn)代的抽象派發(fā)展應(yīng)將西方的抽象派元素有效地融入進(jìn)來(lái)，從而加快我國(guó)抽象派發(fā)展的速度，進(jìn)一步為我國(guó)抽象派的多元化發(fā)展創(chuàng)造機(jī)遇，使其能夠有效地體現(xiàn)出民族文化風(fēng)格，打破藝術(shù)文化的結(jié)界的限制，為我國(guó)未來(lái)民族文化藝術(shù)體現(xiàn)創(chuàng)造更為有利的發(fā)展空間。

我國(guó)現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)發(fā)展，應(yīng)將多方面的藝術(shù)形式融入其中，從而不斷提高繪畫(huà)種類(lèi)與繪畫(huà)元素。要本著多方面可持續(xù)發(fā)展的合作原則，將現(xiàn)有優(yōu)秀的畫(huà)作風(fēng)格與方式進(jìn)行吸納，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)與優(yōu)化，進(jìn)而創(chuàng)造出符合我國(guó)民族文化風(fēng)格的繪畫(huà)作品。在世界一體化格局的影響下，固步自封的繪畫(huà)模式顯然已無(wú)法跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，需要在現(xiàn)階段的發(fā)展過(guò)程中，不斷地進(jìn)行融合與創(chuàng)新，以便為油畫(huà)發(fā)展指明方向。

四、結(jié)語(yǔ)

在油畫(huà)民族性建設(shè)方面，我國(guó)首先應(yīng)對(duì)油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)造與發(fā)展體系進(jìn)行優(yōu)化與調(diào)整，而后將不同派系與風(fēng)格的繪畫(huà)作品融入其中，并不斷地學(xué)習(xí)，使繪畫(huà)水平不斷精進(jìn)，最后要以油畫(huà)民族性建設(shè)發(fā)展為基礎(chǔ)，打造與我國(guó)民族文化發(fā)展相一致的油畫(huà)繪畫(huà)風(fēng)格，進(jìn)一步完善現(xiàn)有的油畫(huà)發(fā)展機(jī)制，讓我國(guó)油畫(huà)的發(fā)展不再受到內(nèi)部環(huán)境及區(qū)域界線的制約。

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