馬殿師
論當(dāng)代西方社會(huì)思潮傳播方式的圖像化轉(zhuǎn)向
馬殿師
圖像化作為個(gè)體認(rèn)知世界的方式被西方社會(huì)思潮的傳播者充分利用,它推動(dòng)了西方社會(huì)思潮傳播從“文本敘事”向“圖像敘事”的轉(zhuǎn)變,從“顯性灌輸”向“隱性滲透”的轉(zhuǎn)向,增強(qiáng)了西方社會(huì)思潮傳播的隱蔽性,從而加大對(duì)它的辨識(shí)難度,因此從圖像化的視野去審視西方社會(huì)思潮的傳播,認(rèn)清西方社會(huì)思潮傳播的基本形態(tài),對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位的鞏固具有重要意義。
社會(huì)思潮;圖像化;傳播方式
隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展,信息傳播正處在由文字為中心的時(shí)代向以圖像為中心的時(shí)代轉(zhuǎn)變之中。圖像時(shí)代首先從人們獲取信息的途徑上改變了傳統(tǒng)的文字閱讀方式,進(jìn)而改變著人們的認(rèn)知和思維方式,使得作為主體的人逐漸處于圖像的包圍之中。當(dāng)代西方社會(huì)思潮的傳播正是基于人們認(rèn)知方式的這一變革,抓住了圖像的意識(shí)形態(tài)承載功能,通過圖像的形式對(duì)我國(guó)社會(huì)大眾進(jìn)行思想觀念的“灌輸”,從而消解我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)教育的效果。面對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)思潮圖像化傳播的新方式,如何從認(rèn)知主體的視角出發(fā),使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育更加有效,消除和抵制西方社會(huì)思潮對(duì)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)教育的解構(gòu),需要對(duì)西方社會(huì)思潮的“圖像包裝”進(jìn)行分析,使中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)在圖像化話語中占據(jù)絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)。
圖像時(shí)代的西方社會(huì)思潮,作為一種理論觀點(diǎn)、思想潮流,傳播具有廣泛性、潛隱性和現(xiàn)實(shí)干預(yù)性等特點(diǎn),通過把握?qǐng)D像化時(shí)代人的存在方式和認(rèn)知方式,把社會(huì)思潮滲透于人的生活過程中?!跋鄬?duì)于以文字為敘事話語的時(shí)代,圖像逐漸改變個(gè)體在語言敘事邏輯中所構(gòu)建起來的‘自我’認(rèn)知方式。一方面,主體認(rèn)知世界的方式不斷地傾向于以圖像化的方式來進(jìn)行,甚至圖像本身就已經(jīng)成為主體認(rèn)知的方式和內(nèi)容?!盵1]進(jìn)而圖像本身也就成為西方社會(huì)思潮內(nèi)容本身的構(gòu)成。
(一)作為個(gè)體認(rèn)知世界方式的圖像
語言、文字、圖像作為生成人和文化的符號(hào)方式,是溝通人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的重要紐帶。如果說,話語符號(hào)是以語言、文字為中心的時(shí)間思維模式,圖像符號(hào)則是以視覺為中心的空間思維模式,它意味著個(gè)體認(rèn)知世界的方式由“思”轉(zhuǎn)向“觀看”、由“話語”轉(zhuǎn)向“圖像”,從而與笛卡兒的“我思故我在”、康德的“理性批判”中的“思”相區(qū)別,構(gòu)成人認(rèn)識(shí)世界的圖像化方式。[2]
海德格爾提出“世界圖像”轉(zhuǎn)向。在海德格爾看來,這個(gè)圖像與藝術(shù)的繪畫圖像、電影影像不能等同,它具有看的內(nèi)容、看的方式和看的主體等多重意蘊(yùn),并通過圖像生成個(gè)體對(duì)世界和自我的認(rèn)知。“從本質(zhì)上,世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像,而是指世界被把握為圖像。”[3]
從個(gè)體把握世界的方式以及人與圖的互動(dòng)關(guān)系來說,我們正處于一個(gè)“世界成為圖像和人成為主體”的全新讀圖時(shí)代,人們習(xí)慣于圖像敘事的話語方式,習(xí)慣于通過“讀圖”去感知世界。在這一過程中,圖像作為人們把握和認(rèn)知的客體,其一方面通過改變?nèi)说恼J(rèn)知方式使以圖像符號(hào)為要素的圖像話語成為人們的話語方式,另一方面,圖像因?yàn)楸毁x予了圖像意義也成為其話語本身主要內(nèi)容。首先是從文字方式向圖像方式的轉(zhuǎn)變,其次是從抽象方式向形象方式的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)表情包的興起以及網(wǎng)絡(luò)直播的存在,在某種程度上迎合了主體形象的思維方式,通過形象的圖像符號(hào)實(shí)現(xiàn)抽象語言文字?jǐn)⑹碌墓δ?。所以作為個(gè)體認(rèn)知方式的圖像既滿足了主體認(rèn)知的思維習(xí)慣,同時(shí)也為西方社會(huì)思潮的傳播提供了契機(jī)。
(二)作為社會(huì)思潮內(nèi)容本身的圖像
圖像由于承載著一定的意識(shí)形態(tài)意義使得圖像本身也作為社會(huì)思潮的內(nèi)容而存在。人們?cè)谟^看和對(duì)圖像解碼的過程中,所能理解到圖像的意識(shí)形態(tài)意義,從而使“讀圖”具有了超越圖像本身的意義。法國(guó)著名攝影家吉澤爾·弗倫德在《攝影與社會(huì)》一書中也提道,“攝影對(duì)客觀事物進(jìn)行記錄的內(nèi)在能力賦予其紀(jì)實(shí)的效能——它看起既客觀又公正。攝影比起其他任何媒體來都能更好地表達(dá)統(tǒng)治階級(jí)的意志,并以那個(gè)階級(jí)的觀點(diǎn)來解釋事件?!盵4]圖像本身在還原與重塑的過程中加入了作者的價(jià)值觀傾向和意識(shí)形態(tài)意義,已經(jīng)具有了新的含義,其通過圖像的“意識(shí)形態(tài)”編碼,把本不屬于圖像的思想元素融入圖像之中,使得圖像具有意識(shí)形態(tài)的功能。
在西方的許多影視作品中經(jīng)常會(huì)把其國(guó)家和民族的一些文化象征作為電影或電視劇的插圖背景,作為其國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的典型象征符號(hào),如法國(guó)的艾菲爾鐵塔、巴西的基督山、埃及的金字塔、英國(guó)的大本鐘、美國(guó)的自由女神像。正是通過這些典型的圖像符號(hào)使它與國(guó)家的核心價(jià)值觀相銜接,使中國(guó)觀眾在觀看這些影片的同時(shí)不知不覺地被其思想觀念所滲透。而這些經(jīng)過特定選擇和包裝的圖像化產(chǎn)品儼然已成為西方社會(huì)思潮的重要組成部分,通過中立性的圖像表達(dá)實(shí)現(xiàn)西方價(jià)值觀念的無形“嫁接”。
(三)作為社會(huì)思潮傳播媒介的圖像
在信息網(wǎng)絡(luò)化背景下,西方社會(huì)思潮主要依托于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),借助于以影視文化作品為代表的圖像化滲透的方式進(jìn)行,借助圖像時(shí)代的“讀圖”化傾向,使文本話語的宣傳逐漸向圖像話語滲透的方式轉(zhuǎn)變。向我國(guó)社會(huì)民眾進(jìn)行傳播,對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的工作以及確保馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位帶來極其惡劣的影響。作為社會(huì)思潮傳播媒介的圖像抓住了大眾的認(rèn)知習(xí)慣和接受心理,把西方的社會(huì)思潮寓于圖像當(dāng)中進(jìn)行傳播。一方面由于圖像本身具有“中立性”和“觀賞性”的特點(diǎn),相對(duì)于語言文字的直接敘述具有很強(qiáng)的隱蔽性,使得西方社會(huì)思潮在抓住人們接受心理的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)傳播力度的最大化。另一方面由于圖像能夠大規(guī)模的復(fù)制粘貼,在質(zhì)和量方面都能滿足受眾的需求,廣泛而快速地被受眾所獲取,增強(qiáng)了西方社會(huì)思潮傳播的廣度與深度。西方社會(huì)思潮的傳播正是抓住社會(huì)個(gè)體的心理傾向,試圖通過影視作品、攝影作品、文藝節(jié)目和一些能夠被社會(huì)大眾接觸到的媒介進(jìn)行滲透。所以作為社會(huì)思潮傳播媒介的圖像在傳播的過程中具有了滲透力強(qiáng)、傳播范圍廣和傳播速度快的特點(diǎn)。
當(dāng)代西方社會(huì)思潮傳播方式的圖像化轉(zhuǎn)向主要是基于圖像本身所具有的意義功能和社會(huì)群體的讀圖心理,通過對(duì)圖像的意識(shí)形態(tài)編碼進(jìn)行思想觀點(diǎn)的滲透。主要表現(xiàn)為內(nèi)容上的從“文本敘事”到“圖像敘事”的轉(zhuǎn)變,方法上的從“顯性灌輸”到“隱性滲透”的轉(zhuǎn)變。
(一)從“文本敘事”向“圖像敘事”的轉(zhuǎn)變
作為信息傳播的媒介,語詞與圖像在人們的生活中充當(dāng)著敘事的工具或手段。而“圖像本身”并非作為一種價(jià)值性的存在,其價(jià)值在于滿足人們的需要程度,不同時(shí)代的人受認(rèn)知習(xí)慣和思維方式的不同,賦予圖像和詞語的功能不同。在以文本敘式的思維方式中,圖像更多的是被賦予一種藝術(shù)欣賞的價(jià)值,而在圖像時(shí)代圖像不僅能滿足人類的藝術(shù)欣賞需求,同時(shí)也是一種重要的敘事手段?;凇拔谋緮⑹隆毙Ч臏p弱,西方社會(huì)思潮傳播者轉(zhuǎn)向借助網(wǎng)絡(luò)媒體,通過“圖像敘事”的方式進(jìn)行思想觀念滲透,用“看”的方式打破了中西方文化差異、語言差異所帶來的隔閡,越過語言文字障礙,使西方社會(huì)思潮的滲透具有了廣泛性的特點(diǎn)。
不同年齡段、不同職業(yè)背景和不同文化背景的人在“讀圖”的過程中受到西方社會(huì)思潮的影響。例如好萊塢的《變形金剛》《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)》《肖申克的救贖》等影視作品,通過把美國(guó)式的自由、民主、個(gè)人英雄主義等思想嫁接到電影的敘事過程中,并以鮮活的圖像元素展示出來,不論是兒童還是成年人都被其圖像化的敘事方式所“感染”。這種結(jié)合了“故事性”、“興趣性”和“思想性”的敘事方式正是西方社會(huì)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的主要方式,在我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的過程中需要高度警惕。
(二)從“顯性灌輸”向“隱性滲透”的轉(zhuǎn)向
西方社會(huì)思潮的“顯性灌輸”主要通過與我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育方式相結(jié)合,通過進(jìn)入課堂的形式向?qū)W生灌輸西方的思想觀念。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)西方社會(huì)思潮的傳播正是利用“灌輸”這一方法,通過對(duì)其意識(shí)形態(tài)進(jìn)行包裝,直接地對(duì)學(xué)生群體施加影響。而這種方式存在的主要原因在于我國(guó)部分社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育工作者思想的西化,馬克思主義基本立場(chǎng)不堅(jiān)定所造成,或者各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)和學(xué)生交流項(xiàng)目對(duì)學(xué)生群體進(jìn)行西方意識(shí)形態(tài)的灌輸。但這種顯性的灌輸方法顯然無法滿足西方國(guó)家的要求。
于是他們利用影視文化作品,把顯性灌輸逐漸轉(zhuǎn)換成“隱性滲透”,這種方法由于具有很強(qiáng)的隱蔽性,很難被“觀者”意識(shí)。美國(guó)影視作品以其震撼的視覺畫面和精良的特技制作受到我國(guó)廣大群眾的追捧,例如《變形金剛》《阿凡達(dá)》《緋聞女孩》等等,這些作品都對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)產(chǎn)生很大的負(fù)面作用。這些影片表面上是突出對(duì)個(gè)人努力的一種肯定,其實(shí)質(zhì)上是對(duì)集體主義的消解以及個(gè)人主義的推崇。另外,美國(guó)的影視文化作品中推崇過度消費(fèi)和拜金主義,經(jīng)常標(biāo)榜金錢萬能,極力渲染品牌、時(shí)尚、豪宅、名車等奢侈品,極度挑起觀眾的物欲。金錢至上的價(jià)值觀作為資本主義的典型的思想觀念,它通過影視作品進(jìn)行“隱性滲透”,一定程度上遮蔽了我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳遞。這些影視作品本質(zhì)上充當(dāng)了西方社會(huì)思潮傳播的傳播話語,并且在我國(guó)青少年中占據(jù)一定的話語地位。如何通過解構(gòu)這些影視作品中的圖像化滲透,成為加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容。
當(dāng)代西方社會(huì)思潮圖像化的轉(zhuǎn)向使其傳播方式更加多樣、傳播范圍更加廣泛,具有受眾群體聚焦、傳播途徑類聚的特點(diǎn)。受西方社會(huì)思潮影響最大的群體主要是高校大學(xué)生。面對(duì)西方社會(huì)思潮傳播方式的圖像化轉(zhuǎn)向,其主要應(yīng)對(duì)措施在于以下兩個(gè)方面。
(一)加強(qiáng)高校思想政治理論課的價(jià)值引領(lǐng)
高校思想政治理論課作為國(guó)家進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的主渠道,承載著鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的重要功能。加強(qiáng)高校思想政治理論課的價(jià)值引領(lǐng)其旨要在于通過高校思想政治理論課的教學(xué)過程,對(duì)大學(xué)生日常生活中所接觸的圖像資源進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的賦予,用社會(huì)主義核心價(jià)值觀去引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生,使其正確認(rèn)識(shí)西方社會(huì)思潮的傳播形式和本質(zhì)意圖,建構(gòu)起當(dāng)代大學(xué)生的圖像識(shí)別能力。
把圖像資源正確的運(yùn)用到高校思想政治理論課的教學(xué)過程中既是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代方式,同時(shí)也是認(rèn)清西方式社會(huì)思潮傳播方式圖像化轉(zhuǎn)向的主要手段。所以高校思想政治理論課在教學(xué)過程中應(yīng)對(duì)所采用的圖像資源進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義賦予,使其所運(yùn)用的圖像資源除了具有“美”的主體感受外,還應(yīng)該具有“真”和“善”的價(jià)值意蘊(yùn),減少因讀圖知識(shí)的碎片化和對(duì)圖像意義的曲解造成社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)地位的弱化。加強(qiáng)高校思想政治理論課的價(jià)值引領(lǐng),不僅在目標(biāo)上要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng),同時(shí)在具體的教學(xué)過程或教學(xué)環(huán)節(jié)中更應(yīng)該對(duì)圖像資源進(jìn)行價(jià)值賦予,使學(xué)生能夠從讀圖的過程中清晰的感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值要求,自覺建立起抵制西方社會(huì)思潮的心理防線。
(二)增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體圖像化資源的監(jiān)督管理
增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體圖像化資源的監(jiān)督管理核心在于塑造“網(wǎng)絡(luò)圖像原型”和對(duì)圖像的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行解碼,其主要目的在于降低西方社會(huì)思潮通過網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行圖像意識(shí)形態(tài)滲透的可能性。如何對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體上的一些圖像進(jìn)行正確的解構(gòu),消解圖像本身對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的遮蔽是其監(jiān)督管理的重要方面。西方社會(huì)思潮的傳播因?yàn)樵诓粩嗟貜摹拔谋緮⑹隆毕颉皥D像敘事”轉(zhuǎn)變,所以傳播的形態(tài)更加隱蔽,更具有迷惑性。它不再是簡(jiǎn)單的以“好”或“不好”的方式去進(jìn)行正面的灌輸,而是通過把意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含在圖像中,讓讀圖者在對(duì)圖像解碼和還原的過程中感受西方社會(huì)思潮,試圖潛移默化地把西方的一些價(jià)值觀念內(nèi)化到讀圖者的思想意識(shí)中。
西方社會(huì)思潮傳播方式的圖像化轉(zhuǎn)向?qū)τ趥鹘y(tǒng)的以“文本化”的網(wǎng)絡(luò)媒體監(jiān)督提出了新的挑戰(zhàn)。面對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)思潮傳播方式的圖像化轉(zhuǎn)向,對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的監(jiān)督管理不應(yīng)再是簡(jiǎn)單的否定或肯定,而是應(yīng)該在正確鑒別的基礎(chǔ)上進(jìn)行圖像的“解碼”,即通過對(duì)大量的圖像資源進(jìn)行意識(shí)形態(tài)解剖,讓社會(huì)大眾在讀圖的過程中所看到的圖像資源已經(jīng)是被解碼過的圖像,而不再是隱藏著西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)的圖像。要對(duì)圖像資源的意識(shí)形態(tài)性進(jìn)行嚴(yán)格的審查,使一些具有明顯宣傳西方社會(huì)思潮的電影電視等圖像資源在網(wǎng)絡(luò)媒體上“失聲”。網(wǎng)絡(luò)媒體要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的便捷作用,共同樹立起更多反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“網(wǎng)絡(luò)圖像原型”,讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)媒體的圖像話語中發(fā)出強(qiáng)有力的聲音。
[1][2]周琪.思想政治教育的圖像化轉(zhuǎn)向[J].思想理論教育,2017(1):53.
[3]【德】馬丁·海德格爾(孫周興譯).林中路「M].上海:上海譯文出版社,2014. 91.86.
[4]【法】弗倫德(盛繼潤(rùn),黃少華譯).攝影與社會(huì)[M].杭州:浙江攝影出版社,1989.7.
(責(zé)任編輯 胡愛敏)
馬殿師,西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院(郵政編碼 400715)
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中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào)2017年3期