鄒廣文

（清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 海淀 100084）

在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（簡(jiǎn)稱《提綱》）可稱得上是其哲學(xué)思想的奠基性著作。正如恩格斯所評(píng)價(jià)的那樣，《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。隨著學(xué)界對(duì)馬克思哲學(xué)思想研究的不斷深化，《提綱》在馬克思哲學(xué)中的重要?dú)v史地位也日益顯現(xiàn)?！短峋V》雖然只是1845年春天馬克思寫(xiě)于比利時(shí)布魯塞爾的一篇手稿，但是從馬克思思想的形成與發(fā)展來(lái)看，《提綱》的寫(xiě)作與馬克思相關(guān)哲學(xué)思想的形成深化有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。我們知道在1844年4月至8月馬克思于巴黎寫(xiě)作了著名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下稱《手稿》），《手稿》在對(duì)黑格爾哲學(xué)思想進(jìn)行總體清算與批判的同時(shí)，尚未對(duì)費(fèi)爾巴哈的思想進(jìn)行專門研究分析，甚至一定程度上做了肯定的評(píng)價(jià)。但是在《提綱》中馬克思轉(zhuǎn)向了對(duì)費(fèi)爾巴哈思想的全面清算與批判。正是基于對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想的清算與批判，馬克思實(shí)現(xiàn)了思想的升華。之后在1845年秋天至1846年5月，馬克思與恩格斯寫(xiě)出了著名的《德意志意識(shí)形態(tài)》，對(duì)《提綱》所蘊(yùn)含的思想進(jìn)行了全面的闡發(fā)與豐富。因此可以說(shuō)，《提綱》作為馬克思“新世界觀”的總體構(gòu)思，對(duì)于馬克思完備的唯物史觀的形成起到了決定性作用。

馬克思的《提綱》通篇共11條，總字?jǐn)?shù)不到1500字。但是，其中卻貫穿著清晰的邏輯結(jié)構(gòu)。總體來(lái)看，“實(shí)踐觀”“人性觀”和“哲學(xué)觀”是馬克思在《提綱》中所要表達(dá)的三個(gè)中心主題。而這三大中心主題又有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)：如果說(shuō)對(duì)“人”的理解是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿的話，那么“實(shí)踐”則構(gòu)成了人的社會(huì)生活的本質(zhì)，只有基于人的客觀的實(shí)踐生活去理解和把握“人的本質(zhì)”，才是“新唯物主義”哲學(xué)的基本方向。一定意義上，《提綱》的全部11條都是集中圍繞這三個(gè)主題展開(kāi)的。

一、“實(shí)踐觀” 新哲學(xué)邏輯基點(diǎn)的確立

眾所周知，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于此前一切哲學(xué)的根本之處，就在于其解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式，即以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)對(duì)哲學(xué)進(jìn)行重新理解，這是馬克思《提綱》寫(xiě)作的首要?jiǎng)訖C(jī)。我國(guó)著名學(xué)者朱光潛先生曾認(rèn)為：“《提綱》第一次提出了‘馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)’”[1]。

在《提綱》中，馬克思對(duì)“實(shí)踐”的強(qiáng)調(diào)可謂旗幟鮮明：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵2-1]馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的哲學(xué)革命，首先需要確立鮮明的“新唯物主義”立場(chǎng)，而實(shí)踐觀點(diǎn)的確立，正是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的關(guān)鍵。馬克思為了厘清自己所創(chuàng)立的“新唯物主義”哲學(xué)與此前哲學(xué)的區(qū)別，在《提綱》的第一條就對(duì)“從前的一切唯物主義”和“唯心主義”的哲學(xué)特征做了深刻的剖析，并在剖析中凸顯自己的哲學(xué)立場(chǎng)。因此可以說(shuō)《提綱》的第一條具有“總論”的性質(zhì)，是《提綱》的“綱”。馬克思認(rèn)為舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致它們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角等一系列問(wèn)題上存在著重大缺陷。

（一）馬克思批判了舊唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）離開(kāi)人、人的實(shí)踐活動(dòng)和主體方面去理解世界的做法。馬克思指出在舊唯物主義那里，“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[2-1]。例如在費(fèi)爾巴哈那里，他相信感性直觀，認(rèn)為“直觀是生活的原則”，“直觀提供本質(zhì)、真理、現(xiàn)實(shí)”[3-1]。費(fèi)爾巴哈把現(xiàn)實(shí)事物看作“感性事物”，指出：“只有一個(gè)感性的實(shí)體，才是一個(gè)真正的，現(xiàn)實(shí)的實(shí)體”，“真理性，現(xiàn)實(shí)性，感性的意義是相同的?！盵3-2]費(fèi)爾巴哈甚至強(qiáng)調(diào),“新哲學(xué)是光明正大的感性哲學(xué)?！盵3-3]相對(duì)而言人的“意識(shí)是一面鏡子”[3-4]。對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō),對(duì)象性的唯一反思形式乃是直觀,而直觀的就是以當(dāng)下的、直接的方式確認(rèn)感性對(duì)象,就是把對(duì)象了解為直觀現(xiàn)成的、被給定的。費(fèi)爾巴哈有時(shí)也把實(shí)踐理解為一種物質(zhì)活動(dòng)，不過(guò)他所說(shuō)的這種物質(zhì)活動(dòng)并不是改造客觀世界的社會(huì)實(shí)踐，而是指人們?nèi)粘Ｉ畹娘嬍称鹁蛹敖?jīng)商牟利等庸俗的活動(dòng)，把實(shí)踐看作是猶太人的利己主義活動(dòng)。但是，馬克思強(qiáng)調(diào)世界不僅僅是“物質(zhì)的”，更是“實(shí)踐的”“人的感性活動(dòng)”的，馬克思意識(shí)到費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”雖然堅(jiān)持了唯物主義的立場(chǎng)，但僅憑“感性直觀”還不能確定感性的現(xiàn)實(shí)實(shí)在性，人類感性活動(dòng)的結(jié)果，只有把它放在人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中才能得到正確的理解。馬克思找到了“感性活動(dòng)”這一實(shí)踐立場(chǎng)，就完成了在哲學(xué)領(lǐng)域里面的思想的革命，實(shí)現(xiàn)了對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，從而奠定了唯物史觀的基礎(chǔ)。

（二）馬克思批判了唯心主義離開(kāi)唯物主義立場(chǎng)，去抽象地弘揚(yáng)人的能動(dòng)性的哲學(xué)特征。他認(rèn)為，如果說(shuō)從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)，就是把“事物，現(xiàn)實(shí)，感性”只是從客體的方面去理解,只是把它們當(dāng)作僵死的對(duì)象來(lái)理解，這樣就走向了機(jī)械唯物主義或者費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義；而唯心主義更強(qiáng)調(diào)主體的活動(dòng)原則，比如康德的“先驗(yàn)自我”、費(fèi)希特的“純粹自我”、黑格爾的“絕對(duì)精神”等，所以這些唯心主義哲學(xué)家們發(fā)展了“能動(dòng)”的方面，但是他們的哲學(xué)，歸根結(jié)底是抽象的精神的活動(dòng)，“因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”[2-2]。不知道這種“能動(dòng)”實(shí)際上是人的“對(duì)象性的”實(shí)踐活動(dòng)。唯心主義只是看到了主體的能動(dòng)性的作用，卻并不懂得如何將人的這種能動(dòng)性應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中去，只會(huì)把主體能動(dòng)性過(guò)分夸大成為絕對(duì)的精神實(shí)體，認(rèn)為精神可以去創(chuàng)造世界，所以只是空談，只是抽象地發(fā)展了能動(dòng)性。

（三）在批判舊唯物主義和唯心主義實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思闡發(fā)了自己的實(shí)踐觀。在一定意義上我們可以說(shuō)，《提綱》論述的中心議題是實(shí)踐問(wèn)題，其全部?jī)?nèi)容都是圍繞對(duì)實(shí)踐的關(guān)系和實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用展開(kāi)的，實(shí)踐范疇居于馬克思主義哲學(xué)理論體系的核心位置，實(shí)踐的觀點(diǎn)亦是馬克思主義哲學(xué)首要和基本的觀點(diǎn)。馬克思在《提綱》所闡發(fā)的實(shí)踐思想我們可以具體把握為以下幾個(gè)層次：

1.實(shí)踐是人類改造世界的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)。馬克思認(rèn)為舊唯物主義的主要缺點(diǎn)就是，在他們的哲學(xué)理解中“對(duì)象”“現(xiàn)實(shí)”“感性”僅僅是一種“客體的或者直觀的形式”，它只是被動(dòng)靜觀的、外在于人的、被給定的“客體”，是一種同人的實(shí)踐活動(dòng)毫無(wú)關(guān)系的抽象規(guī)定。在這樣的“客體”面前，人是不可能展開(kāi)自己的“感性活動(dòng)”和“實(shí)踐”行為的。然而在馬克思看來(lái)，唯有“人的感性活動(dòng)”和現(xiàn)實(shí)的“實(shí)踐”才敞開(kāi)了通往“現(xiàn)實(shí)的人”的道路。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思更是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[2-3]，只有從有生命的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人本身出發(fā)，才是實(shí)踐哲學(xué)的真實(shí)出發(fā)點(diǎn)。

2.實(shí)踐是能動(dòng)的革命批判的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，是人區(qū)別于動(dòng)物的適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)的標(biāo)志，但是舊唯物主義卻沒(méi)有看到這一點(diǎn)，而“唯心主義卻把能動(dòng)的方面發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了?！盵2-2]唯心主義對(duì)于人的主體活動(dòng)原則的發(fā)展并不是客觀的“對(duì)象性”的發(fā)展，僅僅是一種觀念的抽象發(fā)展。所以，馬克思指出“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！盵2-4]這種“變革的實(shí)踐”是一種積極主動(dòng)的行為。人是一種能動(dòng)性存在，人類實(shí)踐的展開(kāi)方式確證了人的主體能動(dòng)性，人們的實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)改造客觀世界的過(guò)程，實(shí)踐包含了人的目的性訴求，這也是人與動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志。

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看，實(shí)踐將人們的主觀意識(shí)與客觀事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，真理的本質(zhì)就是主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，檢驗(yàn)真理就是判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”[2-5]實(shí)踐是聯(lián)結(jié)主觀認(rèn)識(shí)和實(shí)際認(rèn)識(shí)的紐帶，既有普遍性特點(diǎn)，又有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而成為檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)實(shí)踐，我們可以使認(rèn)識(shí)得到不斷地深化，進(jìn)而可以重新審視真理，也可以把從實(shí)踐中得來(lái)的認(rèn)識(shí)加以整理后再返回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，形成“認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐”的循環(huán)過(guò)程。總之，人們只能通過(guò)實(shí)踐的結(jié)果來(lái)判斷認(rèn)識(shí)是否具有客觀真理性。

4.實(shí)踐是人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)。馬克思特別強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵2-6]這是馬克思將唯物主義世界觀用于觀察人類社會(huì)歷史所得出的重要結(jié)論。人是歷史活動(dòng)的主體，實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)體現(xiàn)。人們的實(shí)踐不是孤立的個(gè)人活動(dòng)，而是結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能從事實(shí)踐活動(dòng)。馬克思從實(shí)踐出發(fā)考察人和社會(huì)，指出物質(zhì)資料的生產(chǎn)是歷史發(fā)展的根本原因，真正地揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展變化的規(guī)律。人類歷史并不是神秘精神力量創(chuàng)造的，“凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵2-1]人的實(shí)踐構(gòu)成了人類社會(huì)歷史的活動(dòng)，唯有正確認(rèn)識(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)，才能了解人類社會(huì)歷史及其發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

二、“人性觀”—— 對(duì)人的本質(zhì)的基本理解

人是哲學(xué)的奧秘，人的問(wèn)題永遠(yuǎn)是哲學(xué)的主題。這一點(diǎn)對(duì)于馬克思主義哲學(xué)也同樣如此?？v觀馬克思哲學(xué)思想的生成脈絡(luò)，可以說(shuō)“人的問(wèn)題”像一條紅線貫穿始終。人的本質(zhì)到底是什么？在中外哲學(xué)史上哲學(xué)家們居于不同的視角有著不盡相同的回答。在《提綱》中馬克思通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈的人性觀檢討與批判，闡發(fā)了自己對(duì)人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)。

從人類思想史上，人的本質(zhì)問(wèn)題一直是思想家們爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。一些唯心主義思想家賦予人的本質(zhì)以種種宗教神秘的色彩。馬克思首先肯定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的論斷。費(fèi)爾巴哈從唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，不是上帝創(chuàng)造的，也不是某種精神的產(chǎn)物。他在《基督教的本質(zhì)》中曾明確指出：“宗教是人跟自己的分裂：他放一個(gè)上帝在自己的對(duì)面，當(dāng)作與自己相對(duì)立的存在者?！币虼耸侨藙?chuàng)造了上帝，人的精神創(chuàng)造了神，宗教的本質(zhì)是被異化了的人的本質(zhì)，并且人們被自己創(chuàng)造的上帝所束縛、所主宰。但是馬克思進(jìn)一步指出，費(fèi)爾巴哈僅僅立足于“市民社會(huì)”對(duì)人的本質(zhì)做出揭示，因此他只能把握到人的“自然屬性”這一規(guī)定性。盡管表面看來(lái)費(fèi)爾巴哈所把握的人是最具體、最感性、最現(xiàn)實(shí)的，但在“人”的本質(zhì)層面上來(lái)看，卻只能說(shuō)是“抽象的個(gè)人”。

馬克思在《提綱》中對(duì)“抽象的個(gè)人”所做的批判，充分顯示了馬克思實(shí)踐唯物主義的歷史性的維度。從歷史主義角度來(lái)看，“抽象的個(gè)人觀”是伴隨著近代資本主義的興起而形成的，伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)人逐漸從氏族、部落等圈子中解放出來(lái)，表現(xiàn)為獨(dú)立，不再因血緣、地域、語(yǔ)言、習(xí)慣等緣故而必須從屬于某個(gè)整體，取而代之的是漸趨萌芽與發(fā)展的“市民社會(huì)”。馬克思指出，費(fèi)爾巴哈之所以得出了“抽象的個(gè)人”的結(jié)論，就是由于他立足于并局限于市民社會(huì)條件下的人的存在方式。馬克思在1843年秋所寫(xiě)的《論猶太人問(wèn)題》中就揭示了市民社會(huì)條件下人的特點(diǎn)，“在市民社會(huì)中，人是塵世存在物”[2-7]。在市民社會(huì)，人在“個(gè)體”和“類”兩個(gè)方面都喪失了自我存在的真實(shí)性，因?yàn)閭€(gè)體和類由于分裂而變成了互為外在的對(duì)立關(guān)系。在個(gè)體一端，人淪為赤裸裸的肉體存在物；而在類的一端，人卻淪為抽象普遍性的符號(hào)。因此，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為“類”，“理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性?！盵2-6]這個(gè)“抽象的個(gè)人”不屬于任何社會(huì)，除了抽象的理智、意志、感情和肉體之外，什么也沒(méi)有，不存在任何其他實(shí)在的關(guān)系。因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈離開(kāi)人的實(shí)踐，離開(kāi)在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)考察人的宗教感情和人，他就無(wú)法看到人的宗教感情是社會(huì)的產(chǎn)物，人是屬于一定社會(huì)關(guān)系的存在。

在對(duì)費(fèi)爾巴哈“抽象的個(gè)人”進(jìn)行徹底批判的基礎(chǔ)上，馬克思正面表達(dá)了自己對(duì)于人的本質(zhì)的理解：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2-6]這里的一切社會(huì)關(guān)系，泛指?jìng)€(gè)人在表現(xiàn)和確證自己生命的過(guò)程中所結(jié)成的一切社會(huì)關(guān)系，包括家庭、地域、業(yè)緣、生產(chǎn)、階級(jí)、民族、歷史、道德、宗教等。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不是支配他自身的一種天然本性，而是他自身，是他在自己的對(duì)象性活動(dòng)（即生命表現(xiàn)）中所創(chuàng)造和展現(xiàn)的人的特性，包括他的視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài)等。馬克思的這一表述，第一次從人的社會(huì)屬性上來(lái)理解人的本質(zhì)，使之建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，也標(biāo)志著馬克思同費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)關(guān)系發(fā)生了重大區(qū)別。馬克思強(qiáng)調(diào)，不能把人歸結(jié)為某種“普遍的本質(zhì)”而把人抽象化，進(jìn)而導(dǎo)致人的現(xiàn)實(shí)性和“個(gè)性”的喪失。而要基于人的現(xiàn)實(shí)生存境遇，特別是從人與人的社會(huì)存在關(guān)系視角去理解和規(guī)定人的本質(zhì)。只有從具體的、歷史的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，立足于“有生命的個(gè)體的存在”，使人特有的生存特性得到充分的顯現(xiàn)，才能夠準(zhǔn)確把握人的本質(zhì)。而人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人區(qū)別于動(dòng)物的最基本的社會(huì)生活方式，人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為人的“本源性”的生存方式，即敞顯了“人與自然”的最基本的關(guān)系，也是個(gè)體與他人“結(jié)緣”形成社會(huì)關(guān)系的紐帶，構(gòu)成了人進(jìn)入和形成社會(huì)關(guān)系的根據(jù)。馬克思特別指出，人與自然的關(guān)系只有通過(guò)人與人的社會(huì)生活中才能獲得其現(xiàn)實(shí)性，“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素?！盵2-8]

從馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的這一著名表述中，我們鮮明感受到了把握人的本質(zhì)的“生成論”維度：“人的本質(zhì)”是一個(gè)具體的歷史的范疇。人區(qū)別于其他動(dòng)物，其根本特質(zhì)就在于他不是“現(xiàn)成”的存在者，而是一種具有“生成”本性的特殊存在者。馬克思將費(fèi)爾巴哈的“類”概念置換成了“社會(huì)關(guān)系”概念，指出人的本質(zhì)是人在社會(huì)活動(dòng)中形成和創(chuàng)造的，個(gè)體是在社會(huì)性的實(shí)踐生活和社會(huì)交往中塑造了人本身，是自我生成的。如果說(shuō)人的現(xiàn)實(shí)性就在于感性的生命活動(dòng)，那么人的社會(huì)關(guān)系乃是生命活動(dòng)的產(chǎn)物，所以說(shuō)人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性就是一切社會(huì)關(guān)系的總和。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的各種社會(huì)關(guān)系也在不斷變化發(fā)展。伴隨著個(gè)人在既定物質(zhì)生活條件下的自我超越、自我發(fā)展，人的本質(zhì)也會(huì)相應(yīng)地變化與發(fā)展。社會(huì)關(guān)系的差別必然構(gòu)成人的本質(zhì)的差別，因而不同時(shí)代的人的本質(zhì)具有不同的具體的歷史特點(diǎn)。馬克思用人們的社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)，已經(jīng)包含了用社會(huì)存在來(lái)說(shuō)明社會(huì)意識(shí)的思想。強(qiáng)調(diào)一切社會(huì)意識(shí)，包括神秘的宗教意識(shí)，都是可以從人的社會(huì)生活實(shí)踐中找到根源，進(jìn)而得到具體說(shuō)明的。

此外，馬克思從“社會(huì)關(guān)系的總和”來(lái)界定人的本質(zhì)，意在凸顯人的社會(huì)關(guān)系的歷史性。相對(duì)于費(fèi)爾巴哈，馬克思更強(qiáng)調(diào)人及其具體實(shí)踐活動(dòng)的歷史性生成。在《提綱》之前馬克思所寫(xiě)作的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，通過(guò)對(duì)“異化勞動(dòng)”的剖析揭示了人的非本質(zhì)存在境遇：“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)”[2-9]，所以只有在私有財(cái)產(chǎn)被積極揚(yáng)棄的前提下，人作為“社會(huì)的人”才得以順利生成，個(gè)體才真正呈現(xiàn)為“社會(huì)存在物”，人的社會(huì)生活實(shí)踐豐富了人的本質(zhì)規(guī)定性，“五官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！盵2-10]而在人類現(xiàn)代性發(fā)展時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與工業(yè)文明又成了世界歷史的推進(jìn)器，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”[2-11]。在1846年馬克思與恩格斯共同完成的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，進(jìn)一步從歷史性與現(xiàn)實(shí)性的雙重視角對(duì)人的本質(zhì)做了深刻解讀。既然實(shí)踐總是處于一定社會(huì)關(guān)系的人所進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，那么這種實(shí)踐永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上，而是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜無(wú)止境地向前發(fā)展著?！爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象（普遍競(jìng)爭(zhēng)），使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！盵2-12]人是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的主體，社會(huì)歷史的進(jìn)程及其方向是由社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)主體的共同作用決定的。因此人類社會(huì)發(fā)展的自然歷史過(guò)程，是存在并實(shí)現(xiàn)于歷史主體的人的實(shí)踐活動(dòng)之中的。

馬克思所開(kāi)啟的這種理解人的本質(zhì)的歷史性、現(xiàn)實(shí)性視角，揭示出了人們的交往關(guān)系的核心不過(guò)是人們從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐所形成的生產(chǎn)交換關(guān)系，而人類社會(huì)的真正矛盾是由于生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者相分離所導(dǎo)致的階級(jí)矛盾，要真正克服這一矛盾，只有訴諸革命的實(shí)踐。這既暗含了馬克思實(shí)踐的觀點(diǎn)，又預(yù)示了馬克思即將進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

三、“哲學(xué)觀”—— “新唯物主義”的世界觀

馬克思在《提綱》中將自己的“哲學(xué)觀”表述為“新唯物主義”，從而實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的哲學(xué)革命?！靶挛ㄎ镏髁x”到底“新”在何處？誠(chéng)然，馬克思的《提綱》作為“新世界觀的天才萌芽”，尚未將馬克思“新唯物主義”哲學(xué)完全展示開(kāi)來(lái)，但是毫無(wú)疑問(wèn)，《提綱》包含著馬克思哲學(xué)許多有待展開(kāi)的潛在生長(zhǎng)點(diǎn)。這已經(jīng)為馬克思之后的思想著述所證明。

總體而言，馬克思所創(chuàng)立的新唯物主義哲學(xué)，在理論層面鮮明地強(qiáng)調(diào)要“把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)”，要從實(shí)踐和實(shí)踐主體出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)世界、把握世界，從而給我們提供了一種如何看待“人和世界”關(guān)系的全新方式，即回答了人和世界的關(guān)系是什么樣的，實(shí)現(xiàn)了在唯物主義一般原則基礎(chǔ)上的辯證法、自然觀、歷史觀和對(duì)人的自我認(rèn)識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一；而在實(shí)踐層面，馬克思基于對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)矛盾的深刻解剖，提出重要的是要“改變世界”。為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其解放服務(wù)、為人類的自由而全面發(fā)展服務(wù)，這是“新唯物主義”哲學(xué)實(shí)踐的根本目的和價(jià)值旨?xì)w。我們因此可以說(shuō)，馬克思所創(chuàng)立的“新唯物主義”是一種全新的世界觀。這里我們分三個(gè)方面予以闡述。

（一）“新唯物主義”即實(shí)踐唯物主義。馬克思最具特色的、最有價(jià)值的哲學(xué)思想即是實(shí)踐唯物主義。馬克思與其他唯物主義哲學(xué)家們的根本區(qū)別就在于觀察世界的出發(fā)點(diǎn)不同，即馬克思是從人、人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去解釋世界，其哲學(xué)貫穿了徹底的實(shí)踐精神。這一點(diǎn)在馬克思《提綱》的第一條中表達(dá)得十分清楚：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！比伺c世界的最基本關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系，實(shí)踐唯物主義即是強(qiáng)調(diào)建立在“實(shí)踐”基礎(chǔ)上的唯物主義。而“實(shí)踐”所敞顯的即是“人的感性活動(dòng)”。

從馬克思思想發(fā)展的視角來(lái)看，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思已開(kāi)始形成實(shí)踐的唯物主義思想萌芽，經(jīng)過(guò)《神圣家族》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，這個(gè)思想日漸成熟。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思針對(duì)費(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義，明確提出了“實(shí)踐的唯物主義”概念：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變現(xiàn)存的事物?！盵2-13]現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義是對(duì)唯物主義進(jìn)行改造和提升的實(shí)踐過(guò)程，用實(shí)踐做武器,實(shí)現(xiàn)人類的理想境界——共產(chǎn)主義。這個(gè)過(guò)程它既是唯物主義的實(shí)踐過(guò)程,也是共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,實(shí)踐的唯物主義即共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義者應(yīng)該從人、主體性、人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)解釋現(xiàn)實(shí)世界，應(yīng)該用革命的手段去改造世界。

在《提綱》中，馬克思用“實(shí)踐”概念取代了抽象的“物質(zhì)”概念而作為“新唯物主義”哲學(xué)的邏輯前提。誠(chéng)如法國(guó)思想家列斐伏爾所言：“‘物質(zhì)’一詞在提綱中沒(méi)有出現(xiàn)；十分清楚，在馬克思看來(lái)，‘物質(zhì)’是包含在實(shí)踐的感性活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)之中的?！盵4]在這里，“物質(zhì)”已經(jīng)不是一種具有實(shí)體規(guī)定性的概念，而主要表征的是“人的感性活動(dòng)”的物質(zhì)性，即實(shí)踐是一種主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)。這樣，馬克思不僅指出了舊唯物主義的缺點(diǎn)，同時(shí)也正面印證了新唯物主義的內(nèi)涵——“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，歷史就是人的生成史、實(shí)踐史，要將實(shí)踐的觀點(diǎn)滲透于人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，無(wú)論是自然、社會(huì)、歷史、思維等都應(yīng)該把它們視為人的感性活動(dòng)的對(duì)象、過(guò)程和結(jié)果，即將實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿于哲學(xué)思考的始終。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思與恩格斯更是凸顯了“生產(chǎn)實(shí)踐”在實(shí)踐唯物主義體系建構(gòu)的核心作用：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要要吃喝住穿以及其它一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！盵2-14]這種對(duì)于人的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的凸顯，使馬克思的實(shí)踐唯物主義獲得了凝重的歷史感，成為唯物史觀的基石。

（二）“新唯物主義”給予“物質(zhì)”概念以全新的解釋。馬克思把自己的哲學(xué)稱之為“新唯物主義”或“實(shí)踐的唯物主義”以區(qū)別于其他哲學(xué)，就在于馬克思從根本上改造了舊唯物主義對(duì)“物質(zhì)”的理解，賦予“物質(zhì)”概念以全新的視野和角度。我們發(fā)現(xiàn)在《提綱》中，馬克思很少談及一般的唯物主義，很少?gòu)摹敖忉屖澜纭钡慕嵌热ビ懻摗拔镔|(zhì)”問(wèn)題。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，關(guān)于世界的物質(zhì)性問(wèn)題，實(shí)際上在18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義那里就已經(jīng)基本解決了。

如前所論，以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義是一種以“抽象自然”為基礎(chǔ)的物質(zhì)本體論，這種本體論把獨(dú)立于人之外的抽象自然界看作是世界的本原，所關(guān)注和追求的僅僅是那個(gè)與人無(wú)關(guān)的，而且就人的活動(dòng)而言先于人類歷史或尚未置于人的實(shí)踐范圍中的自然界。把現(xiàn)實(shí)世界中復(fù)雜多樣的事物一概還原為這種抽象的自然，進(jìn)而又以這種無(wú)主體的抽象自然來(lái)解釋豐富多彩的人的世界。馬克思認(rèn)為“新唯物主義”不能停留在費(fèi)爾巴哈的水平上，而必須在思維與存在的統(tǒng)一性關(guān)系中，去把握理解“物質(zhì)”的內(nèi)涵。從這一角度看，“新唯物主義”哲學(xué)所表達(dá)的“物質(zhì)”，是包含在人的實(shí)踐的感性活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)之中的，對(duì)于“物質(zhì)”的把握不能脫離人的實(shí)踐活動(dòng)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就曾經(jīng)明確指出：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分開(kāi)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！盵2-15]馬克思視野中的“物”是人生活于其中的整個(gè)現(xiàn)存的“感性世界”，它不能脫離人的生活實(shí)踐而“自為”地存在。一句話，要把“對(duì)象”“現(xiàn)實(shí)”“感性”等等這些標(biāo)示客觀物質(zhì)的東西都“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。

顯然，實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的劃時(shí)代意義，就在于將“實(shí)踐”確立為新哲學(xué)的初始性的原則，無(wú)論是對(duì)于人的本質(zhì)的理解，還是對(duì)于“物質(zhì)”的理解，都應(yīng)置于“實(shí)踐”這一聚光燈下“敞顯”其應(yīng)有的意義。正是實(shí)踐“使人成其為‘人’，使物成其為‘物’”[5]。馬克思的這種對(duì)“物質(zhì)”的全新理解，意味著一種哲學(xué)新的思維方式的確立。的確，從時(shí)間在先性的角度說(shuō)，沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)“物質(zhì)”“自然”先于人而存在的客觀性事實(shí)，但這是一種訴諸科學(xué)視角的“事實(shí)判斷”，說(shuō)到底是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題。而“實(shí)踐唯物主義”哲學(xué)所討論的是在“思維與存在統(tǒng)一性”基礎(chǔ)之上“物質(zhì)”是如何呈現(xiàn)于人的感性世界的，這是一個(gè)價(jià)值判斷。如果說(shuō)人是哲學(xué)的奧秘，那么正是由于人的實(shí)踐才使對(duì)象世界敞顯出來(lái)、生動(dòng)起來(lái)。人有人的世界，離開(kāi)人的主體活動(dòng)去討論“物質(zhì)”，去言說(shuō)“世界”，只能陷入某種獨(dú)斷或虛妄。

（三）“新唯物主義”是一種“改變世界”的哲學(xué)。馬克思和恩格斯首先是革命家，他們畢生事業(yè)的宗旨是為共產(chǎn)主義而奮斗，實(shí)現(xiàn)人類解放。他們與空想社會(huì)主義者不同之處在于，他們認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展是有規(guī)律的，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)既不能靠道德說(shuō)教，也不能靠哲學(xué)批判，而只有訴諸革命的實(shí)踐。

在《提綱》的第十一條即最后一條，馬克思以結(jié)論性的語(yǔ)氣表達(dá)了“新唯物主義”的價(jià)值立場(chǎng)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[2-16]我們通常講馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命，其根本點(diǎn)就在于實(shí)現(xiàn)了這種由“解釋世界”向“改變世界”這一哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換。馬克思主義哲學(xué)的主題是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人的解放，如果說(shuō)傳統(tǒng)哲學(xué)的主題是“外部世界的存在何以可能”的話，那么，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放何以可能”便成為馬克思哲學(xué)的主題。

“改變世界”是馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，只有從“改變世界”出發(fā)才能完成“解釋世界”的任務(wù)。誠(chéng)然，“解釋世界”也是哲學(xué)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能的主要形式，但哲學(xué)家們不應(yīng)該僅僅滿足于從理論上解釋世界，而且應(yīng)該自覺(jué)地以實(shí)踐的方式去“改變世界”。直觀的唯物主義不能把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)，至多也只能做到對(duì)市民社會(huì)的“單個(gè)人的直觀”,因而要完成走向革命走向共產(chǎn)主義的歷史使命是根本不可能的。馬克思這里并沒(méi)有把“改變世界”與“解釋世界”對(duì)立起來(lái)。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，不僅要以徹底的唯物主義的方式理論地“解釋世界”，而且應(yīng)當(dāng)以徹底的唯物主義方式去實(shí)踐地“改變世界”。馬克思哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，是人的解放的世界觀，“改變世界”才是自己哲學(xué)的最重要的品格與使命。

馬克思學(xué)說(shuō)之所以是批判的、革命的，這是通過(guò)揚(yáng)棄舊哲學(xué)，高揚(yáng)人“改變世界”的能動(dòng)性本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的。馬克思畢生都在探求無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人的解放的實(shí)現(xiàn)路徑，即要讓思想在實(shí)踐上變?yōu)橐环N現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐力量。早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就明確指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀?！盵2-17]這里馬克思揭示了革命理論是不同于革命實(shí)踐的，同樣革命實(shí)踐與革命理論也是不同的；理論不等于實(shí)踐，實(shí)踐也不等于理論，理論斗爭(zhēng)只是觀念的東西，再好的理論斗爭(zhēng)也只能是暴露出存在的問(wèn)題，如果不付諸行動(dòng)也是無(wú)濟(jì)于事。

馬克思主義的價(jià)值訴求與無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，它以革命的理論形式反映了工人階級(jí)和廣大人民群眾的利益、愿望和要求。正因?yàn)榇?，我們說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器?！皩?duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。”[2-17]馬克思指出，為了“改變世界”這一總目標(biāo)，就要徹底反思和批判作為人的存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式，揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾性，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。”[2-16]在馬克思看來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式作為人的存在的歷史性前提是歷史地形成的，當(dāng)然也將歷史地被超越。共產(chǎn)主義作為“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”的表現(xiàn)形式不同于以往之處，在于它要推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)“資本邏輯”的解構(gòu)與批判，通過(guò)改變既定的生產(chǎn)方式（即資本主義的生產(chǎn)方式），以期實(shí)現(xiàn)人的存在方式的整體性改變，實(shí)現(xiàn)人的真正解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

顯然，馬克思的“新唯物主義”通過(guò)對(duì)揚(yáng)棄舊唯物主義和唯心主義對(duì)于“物質(zhì)”“實(shí)踐”等范疇的片面性理解，在思維與存在相統(tǒng)一的前提下，創(chuàng)造性地詮釋了新哲學(xué)的“物質(zhì)觀”“實(shí)踐觀”，并以此為基礎(chǔ)去解決問(wèn)題，從實(shí)踐出發(fā)去解釋和改變現(xiàn)實(shí)世界，從而開(kāi)啟了哲學(xué)觀念的劃時(shí)代變革。

總之,馬克思通過(guò)《提綱》，確立了“新唯物主義”的基本立場(chǎng)。這個(gè)作為“天才世界觀萌芽”的文獻(xiàn)，表達(dá)了馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀的一系列基本觀點(diǎn)：如人的本質(zhì)，人與環(huán)境的關(guān)系、宗教觀、社會(huì)生活的本質(zhì)等，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。從這個(gè)角度說(shuō)來(lái)，《提綱》在馬克思主義發(fā)展史上的偉大意義是不言自明的。首先，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思把實(shí)踐觀貫穿于認(rèn)識(shí)論、物質(zhì)觀、歷史觀甚至思維觀，賦予了馬克思哲學(xué)以鮮明的實(shí)踐特征。從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，以實(shí)踐的勇氣去變革現(xiàn)實(shí)世界，這是我們今天學(xué)習(xí)馬克思《提綱》需要特別強(qiáng)調(diào)的。其次，馬克思告訴我們，真正意義上的哲學(xué)革命，絕不僅僅是具體觀點(diǎn)甚至體系的改變，而必須深入到思維方式的層面,實(shí)現(xiàn)思維方式的范式轉(zhuǎn)換。馬克思的哲學(xué)革命，恰恰是在思維方式上實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)變革,即由“現(xiàn)成論”轉(zhuǎn)向了“生成論”。正是在此意義上，我們把馬克思看作古典哲學(xué)的終結(jié)者和現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人。從“生成論”的視角，即從“感性的人的活動(dòng)”“實(shí)踐”和“主體”去理解的自然，就不再是“感性對(duì)象”，而變成“感性世界”了。這樣的“感性世界”則是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。再次，馬克思在哲學(xué)史上真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的歷史生成性理解。馬克思指出,既然人的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，那么也應(yīng)該在實(shí)踐的過(guò)程中去展開(kāi)并實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。既然生產(chǎn)是生成的,社會(huì)關(guān)系是生成的，那么人的本質(zhì)也是生成的，這就意味著人并沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成的、固定不變的抽象本質(zhì),而只有現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的本質(zhì)。

在當(dāng)代，我們?nèi)孕枰\(yùn)用馬克思主義去面對(duì)和解決各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。自覺(jué)凸顯馬克思主義“改變世界”的主題，在分析、回答改革開(kāi)放以來(lái)各種重大問(wèn)題中發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，體現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化、中國(guó)化特征。我國(guó)在改革開(kāi)放與現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，遇到了諸多新情況新問(wèn)題，各種社會(huì)矛盾集結(jié)呈現(xiàn)，在此時(shí)代背景下，尤其需要我們以馬克思“改變世界”的實(shí)踐品格為引領(lǐng)，自覺(jué)堅(jiān)持馬克思的實(shí)踐唯物主義，去化解各種社會(huì)矛盾與問(wèn)題。在人的發(fā)展層面，要努力消除人對(duì)物的依賴性，將人從“抽象的普遍理性”“物的普遍統(tǒng)治”和“資本的普遍統(tǒng)治”中解放出來(lái)，將當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中資本的獨(dú)立性和個(gè)性轉(zhuǎn)變?yōu)槿说莫?dú)立性和個(gè)性，切實(shí)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；而在社會(huì)發(fā)展層面，要積極主動(dòng)對(duì)世界現(xiàn)代化大潮做出歷史回應(yīng)與選擇，要注重政治、經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)的公平與正義，扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步，真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。