牛先鋒

（中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 海淀 100091）

中國共產(chǎn)黨歷來都非常重視共產(chǎn)主義理想信念教育，無論在革命、建設(shè)時(shí)期，還是改革開放以來的新時(shí)期，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)并采取許多措施來增強(qiáng)黨員的共產(chǎn)主義理想信念。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更為深刻地把共產(chǎn)主義理想信念看作是共產(chǎn)黨人“精神上的‘鈣’”“共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂”。那么，人為何要有理想信念？確立共產(chǎn)主義理想信念的依據(jù)是什么？人類發(fā)展方向是趨向共產(chǎn)主義嗎？中國特色社會(huì)主義實(shí)踐與共產(chǎn)主義理想相一致嗎？頭腦中的問題，只能通過理論來解決，而如果理論不徹底，總是躲躲閃閃、含糊其辭、模棱兩可，即使再強(qiáng)調(diào)理想信念教育，也只能是形式主義地走過場，教育的效果只會(huì)蒼白無力甚至惹人厭煩。本文試圖從理論上來探究和回答這些問題。

一、人的屬性與理想信念的根源

人為什么要有理想信念？首先需要回答人是什么，了解人的本質(zhì)、人的歷史與社會(huì)生活，這是探究理想信念的邏輯起點(diǎn)。

第一，作為動(dòng)物性存在的人，是沒有理想信念可言的。就其存在形式而言，“人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對象性的存在物”[1]，是自然界長期進(jìn)化的結(jié)果，只不過是一種動(dòng)物而已。既然是動(dòng)物，就必然要表現(xiàn)出動(dòng)物的屬性。恩格斯指出：“人來源于動(dòng)物這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！盵2]動(dòng)物的本能，即生命的存續(xù)，在于吃、喝、睡、生殖和繁衍。動(dòng)物的生存基礎(chǔ)來自于直接的自然界，它從自然界中直接獲取生命的需要物，從自然中收集吃、喝的食物，自然界為其提供庇身的場所。這樣看來，作為動(dòng)物存在的人，是沒有理想信念可談的。

第二，作為個(gè)體生命的人，有其獨(dú)立的意識(shí)和信念。人畢竟不是動(dòng)物，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對象……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[3-1]。有生命的個(gè)體，根據(jù)外在世界在頭腦中的反映來感知和認(rèn)識(shí)客觀事物，首先形成客觀事物空間上的聯(lián)系，以此來把握客觀事物；進(jìn)而把客觀事物之間的聯(lián)系推向現(xiàn)實(shí)的生活中，形成主體與客體之間的關(guān)系圖景，以主體的實(shí)踐活動(dòng)來改造客體；然后把對空間聯(lián)系的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)推向時(shí)間領(lǐng)域，以現(xiàn)在的生活來謀劃未來。當(dāng)生命個(gè)體建立起了事物之間普遍聯(lián)系的觀念，并能夠從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來謀劃未來時(shí)，人就成為追求著自己目的的人，就走出了純粹的動(dòng)物界，成了真正的人。正如馬克思所講，“人是能思想的存在物”[4]。

第三，作為社會(huì)關(guān)系總和的人，具有共同的社會(huì)意識(shí)。人要生存，首先要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而這種生產(chǎn)勞動(dòng)一開始就不是孤立的單個(gè)人進(jìn)行的，在生產(chǎn)中人與人之間形成的關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的總和就構(gòu)成了特定的社會(huì)關(guān)系。因此，人天生就存在于一定的社會(huì)關(guān)系之中，是社會(huì)關(guān)系的總和。當(dāng)人“意識(shí)到必須和周圍的個(gè)人來往，也就是開始意識(shí)到人總是生活在社會(huì)中的”[3-2]。人生活在特定的社會(huì)之中，特定的社會(huì)關(guān)系決定著、制約著、反映著人的天性，人“只能在社會(huì)中發(fā)展自己的真正的天性；不應(yīng)當(dāng)根據(jù)單個(gè)個(gè)人的力量，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)的力量來衡量人的天性的力量”[3-3]。特定的社會(huì)關(guān)系決定并反映著人的天性，生活在一定社會(huì)中的個(gè)人單單是為了實(shí)現(xiàn)“真正的天性”這一點(diǎn)，就決定了作為社會(huì)關(guān)系總和的人必須有共同體意識(shí)，這個(gè)共同的社會(huì)意識(shí)首先指向于維護(hù)和發(fā)展共同生存的社會(huì)關(guān)系。

第四，作為類存在的人，有共同的、終極的價(jià)值追求，即人自身的解放，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。恩格斯指出：“一切人，作為人來說，都有某些共同點(diǎn)，在這些共同點(diǎn)所及的范圍內(nèi)，他們是平等的，這樣的觀念自然是非常古老的。但是現(xiàn)代的平等要求與此完全不同，這種平等要求更應(yīng)當(dāng)是從人的這種共同特性中，從人就他們是人而言的這種平等中引申出這樣的要求：一切人、或至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。要從這種相對平等的原始觀念中得出國家和社會(huì)中的平等權(quán)利的結(jié)論，要使這個(gè)結(jié)論甚至能夠成為某種自然而然的、不言而喻的東西，必然要經(jīng)過而且確實(shí)已經(jīng)經(jīng)過幾千年?！盵5]如同平等是人類共同的要求，全面地發(fā)展自己，自由地展現(xiàn)自己的個(gè)性，這些都是作為類存在的人的共同的價(jià)值追求。

基于對人的本質(zhì)的分析，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，作為與動(dòng)物相區(qū)別的生命個(gè)體活動(dòng)著的人，是社會(huì)關(guān)系中的人、是有個(gè)體意識(shí)的人。當(dāng)他們意識(shí)到個(gè)體只有在社會(huì)中才能獨(dú)立、才能自由發(fā)展自己的時(shí)候；當(dāng)他們意識(shí)到人不是空幻的、孤立的、離群索居的存在，他們的需要只有在社會(huì)的普遍交往中才能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候；當(dāng)他們有意識(shí)、有目的地通過改變自然和社會(huì)來更好地滿足自身需要的時(shí)候。也就是說，哪怕就只是為了使個(gè)體的生命得以安全和持續(xù)地存在下去，單個(gè)人的個(gè)體意識(shí)就會(huì)自然形成共同的社會(huì)意識(shí)，單個(gè)人的個(gè)體追求在一定范圍內(nèi)就會(huì)自然匯合為共同的追求，單個(gè)人的個(gè)體理想在一定程度上就逐漸趨向于共同的理想，即實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，促進(jìn)人的自由個(gè)性發(fā)展。所以，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的人，都有個(gè)體的意識(shí)、個(gè)體的信念和個(gè)體理想，而人是社會(huì)關(guān)系總和這一本質(zhì)也決定了，人同樣有通過塑造社會(huì)關(guān)系來實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)信念和社會(huì)理想。

二、共產(chǎn)主義體現(xiàn)了人的本質(zhì)要求

2012年11月17日，習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。共產(chǎn)黨人之所以對馬克思主義應(yīng)該有堅(jiān)定的信仰，對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想應(yīng)該有堅(jiān)定的信念，這絕不是固執(zhí)和盲從，而是對人類歷史發(fā)展在理論上的高度清醒和實(shí)踐上的高度自覺。因?yàn)?，共產(chǎn)主義揭示的是人類文明發(fā)展的大道，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，就是堅(jiān)持解放人、實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性。共產(chǎn)主義是大道之行，體現(xiàn)的是共產(chǎn)黨人對每一個(gè)人自由而全面發(fā)展的關(guān)懷。

第一，馬克思主義科學(xué)回答了“人是什么、人從哪里來、人向哪里去？”這一人文追問。人是什么？人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，就其現(xiàn)實(shí)性上，人是社會(huì)關(guān)系的總和；人從哪里來？人是自然界長期進(jìn)化演變的結(jié)果，源自于動(dòng)物界而又超越了動(dòng)物界；人向哪里去？人向?qū)崿F(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)去。為了回答“人向哪里去”這一問題，馬克思立足于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而將目光投向歷史的深處，把人的發(fā)展的歷史與社會(huì)發(fā)展的歷史結(jié)合起來進(jìn)行考察，歷史地劃分了人的發(fā)展的三大階段。一是“人的依賴關(guān)系”占統(tǒng)治地位的階段，即“人的依賴”階段；二是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，即“物的依賴”階段；三是“自由個(gè)性”階段。與這三大發(fā)展階段相對應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)也有不同的特征：第一個(gè)階段是自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的前資本主義階段，這一時(shí)期人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著，作為生產(chǎn)者的人或依附于家庭、部落等自然共同體，或依附于奴隸主和封建主，人身依附關(guān)系成為各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活領(lǐng)域的主要特點(diǎn)。第二個(gè)階段是市場關(guān)系普遍發(fā)展的資本主義階段，個(gè)人是普遍發(fā)展了的商品、市場和交換關(guān)系中的相對獨(dú)立的主體，但是每一個(gè)人都只是資本和商品的依附者，在人的表面上的獨(dú)立性背后起作用的是物的支配和統(tǒng)治，在這個(gè)階段上，人的獨(dú)立性實(shí)際是以對物的依賴性為基礎(chǔ)的。第三個(gè)階段是未來共產(chǎn)主義社會(huì)，在那里，無論是生產(chǎn)能力還是社會(huì)關(guān)系都不再作為異己的力量支配人，而是置于人的共同控制之下，人將在自覺、豐富和全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由全面的發(fā)展，成為自由個(gè)性的人。這一探索將人的未來發(fā)展從宗教的天國彼岸拉回到了此岸人間，從虛無縹緲的來世拉回到生活的現(xiàn)世。把人的發(fā)展奠定在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)之上，是對人的真正的關(guān)心，揭示的是人類文明發(fā)展的正道。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持對馬克思主義的信仰、對共產(chǎn)主義的信念，就是堅(jiān)持人類文明發(fā)展的大道，就是堅(jiān)持對現(xiàn)實(shí)的人的真正關(guān)心和關(guān)懷。

第二，共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯宣布：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6-1]在《資本論》中馬克思指出：共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的自由而全面發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。這些論述表明：首先，共產(chǎn)主義不是要泯滅人的個(gè)性，磨平個(gè)人的特點(diǎn)，達(dá)到千人一面，整體劃一。恰恰相反，共產(chǎn)主義的著眼點(diǎn)既不是一群人、一類人，更不是虛幻的集體，而是有血有肉的生命個(gè)體，正是有了每個(gè)人的自由發(fā)展，才能有所有人的自由發(fā)展，才能有共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的條件。其次，共產(chǎn)主義不是每個(gè)人的自由妨礙他人的自由；相反，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。在這里，“自由”是對必然性的認(rèn)識(shí)和把握，每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)和把握了必然性，就擺脫了盲目性，整個(gè)社會(huì)就實(shí)現(xiàn)了從必然王國向自由王國的飛躍。最后，共產(chǎn)主義社會(huì)的人不是片面而畸形發(fā)展的人，由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，這時(shí)勞動(dòng)不再是謀生的手段，而成為了實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的需要；同時(shí)，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大大縮短而剩余勞動(dòng)時(shí)間大大延長，每個(gè)人有充足的時(shí)間根據(jù)自己的興趣來發(fā)展各方面的才能，當(dāng)人的智力、體力及其各方面能力全面發(fā)展起來之后，人就成了“全面發(fā)展的人”，奴隸般的固定分工條件就不復(fù)存在，勞動(dòng)就成為真正的自由活動(dòng)，“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事”[3-4]?？偠灾伯a(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人對自己本質(zhì)的真正占有，是更高程度上人的豐富性的真正復(fù)歸，是人作為人的歷史的真正開始。

第三，共產(chǎn)主義是要通過消滅使人異化的一切關(guān)系，實(shí)現(xiàn)向“合乎人性的人的復(fù)歸”。共產(chǎn)主義并不虛無縹緲，它是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件下現(xiàn)實(shí)生活著的人的異化狀態(tài)的消除，是要通過“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[3-5]，來拯救人、解放人。唯物史觀認(rèn)為人的解放程度是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的程度緊密聯(lián)系的，因此，要實(shí)現(xiàn)人的解放就需要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長過程中探索人的解放的條件、性質(zhì)和一般目的。順著這條線索來觀察人的發(fā)展歷史，馬克思發(fā)現(xiàn)機(jī)器大生產(chǎn)條件下的私有財(cái)產(chǎn)以及與此相聯(lián)系的固定分工是人異化的元兇，正是這個(gè)元兇導(dǎo)致了人與自己勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、人與自己勞動(dòng)過程相異化，以及人與人的關(guān)系相異化。因此，要把人從異化的狀態(tài)下解放出來，就要進(jìn)行人道的復(fù)歸?；谶@樣的邏輯分析，馬克思指出：“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極摒棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！盵3-6]也就是說，共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義社會(huì)不是用一個(gè)階級(jí)代替另一個(gè)階級(jí)，不是用一些人的壓迫代替另一些人的壓迫，而是要使每一個(gè)人都能從自然、社會(huì)和人自身的束縛中解放出來，實(shí)現(xiàn)對自己本質(zhì)的真正占有，使人真正成為人，即共產(chǎn)主義社會(huì)是符合人的本性的社會(huì)。

正因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是深切的人文關(guān)懷——關(guān)心一切人的現(xiàn)在和未來，揭示的是人的解放和發(fā)展的一般規(guī)律，所以，共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義并終身為共產(chǎn)主義而奮斗，這體現(xiàn)的是高尚的人類情懷，遵循的是人類文明發(fā)展大道。中國共產(chǎn)黨人信仰共產(chǎn)主義，不僅因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是科學(xué)的理論，而且因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是符合人性的社會(huì)。

三、理論清醒才能信念堅(jiān)定

早在一個(gè)半世紀(jì)之前，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就宣布：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡與無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[6-2]。然而，直到今天，資本主義還在發(fā)展而共產(chǎn)主義還沒有成為現(xiàn)實(shí)。面對資本主義出現(xiàn)的新變化，面對中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新情況，一些黨員干部的共產(chǎn)主義信仰出現(xiàn)了動(dòng)搖。他們懷疑馬克思主義過時(shí)了，懷疑兩個(gè)“同樣不可避免”不正確了，懷疑中國特色社會(huì)主義沒有社會(huì)主義性質(zhì)了。如果不從理論上解決這些疑惑，共產(chǎn)主義理想信念是沒辦法堅(jiān)定起來的。

首先，馬克思主義沒有過時(shí)，它所批判的社會(huì)問題即使在今天依然沒有得到根本解決，它揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律在反復(fù)地得到驗(yàn)證，每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展仍然是一切人的追求與向往。關(guān)于馬克思主義過時(shí)論、無用論的聲音長期以來就存在著，蘇東劇變之后這種聲音甚囂塵上，認(rèn)為蘇東劇變標(biāo)志著馬克思主義無用了、共產(chǎn)主義破產(chǎn)了，聲稱20世紀(jì)初出現(xiàn)的社會(huì)主義將會(huì)終結(jié)于20世紀(jì)末，人類將永遠(yuǎn)告別馬克思的共產(chǎn)主義。還有人認(rèn)為，馬克思主義產(chǎn)生于歐洲并且距今已經(jīng)有一個(gè)半世紀(jì)，核心內(nèi)容是鼓動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)革命，只對歐洲有用、在革命年代有用，對于中國、在和平與發(fā)展的時(shí)代已經(jīng)失去了理論指導(dǎo)的作用。這種過時(shí)論、無用論要么罔顧事實(shí)，要么人云亦云，更甚者是別有用心。蘇東劇變并不是因?yàn)閳?jiān)持了馬克思主義、社會(huì)主義，恰恰是違背了人的解放這一馬克思主義的主題。貧窮不是社會(huì)主義，人民連吃飯都成了問題，生存需要都得不到穩(wěn)定的保障，這能叫社會(huì)主義嗎？所以，決不能把蘇聯(lián)模式的破產(chǎn)等同于社會(huì)主義的失敗，更不能因之而得出馬克思主義過時(shí)了、無用了的結(jié)論。

蘇東劇變發(fā)生不久，鄧小平就堅(jiān)定而清醒地指出：“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。”[7]誠如鄧小平所預(yù)判的那樣，經(jīng)歷了蘇東劇變的沖擊波之后，社會(huì)主義不僅沒有從世界上消失，相反，其復(fù)蘇和發(fā)展的征象更為鮮明：中國特色社會(huì)主義道路越走越堅(jiān)定和自信，其世界影響越來越大；為了使西方發(fā)達(dá)資本主義國家走出這輪全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，更多的思想家又把目光不約而同地轉(zhuǎn)向了馬克思主義；一些發(fā)展中國家在尋找自己的發(fā)展方向時(shí)，也嘗試著把社會(huì)主義作為選擇的方案。

其次，當(dāng)代資本主義的新變化，并不能否定社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，共產(chǎn)主義依然代表著人類未來的發(fā)展方向?？陀^地講，從馬克思主義創(chuàng)立之初直到今天，資本主義一直處于加速度變化發(fā)展之中，無論從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力、社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況還是從國家治理方式、精神文化方面來考察，當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義都發(fā)生了驚人的變化。如果不加理論分析單從表面現(xiàn)象上看，就會(huì)輕而易舉地得出結(jié)論，認(rèn)為資本主義不僅沒有滅亡，而且生命力非常充沛旺盛，根本不可能被社會(huì)主義代替。但是，只要做冷靜思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)詭異現(xiàn)象：當(dāng)代資本主義確實(shí)發(fā)生了許多新變化，但它不是變得越來越像馬克思所批判的資本主義了，而是變得越來越像馬克思所預(yù)測的共產(chǎn)主義了。這一現(xiàn)象說明什么？說明了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。這是對馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的證明，而不是證偽。

其實(shí)，馬克思早在1859年就從歷史發(fā)展的趨勢揭開了這一詭異現(xiàn)象的秘密：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟之前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵6-3]人們的注意力時(shí)常集中在“決不會(huì)滅亡”和“決不會(huì)出現(xiàn)”這兩個(gè)“決不會(huì)”上，而沒有重視新社會(huì)“出現(xiàn)”的物質(zhì)條件是在“舊社會(huì)的胎胞里成熟”起來的。也就是說，社會(huì)主義不是在空地上產(chǎn)生的，它的物質(zhì)存在條件需要在資本主義舊社會(huì)中逐漸孕育產(chǎn)生，沒有資本主義的充分發(fā)展，也就不會(huì)有社會(huì)主義產(chǎn)生的物質(zhì)條件。資本主義越是發(fā)展變化，其胎胞里孕育著的共產(chǎn)主義因素就越多，當(dāng)然也就越像共產(chǎn)主義了，這沒有什么值得奇怪的地方。當(dāng)共產(chǎn)主義的新因素在資本主義舊社會(huì)的胎胞里完全成熟之時(shí)，資本主義也就不能容納其自身所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力了，這時(shí)資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的勝利就不可避免地到來了。馬克思如是說過：“我們從來沒有斷言，為了達(dá)到這一目的，到處都應(yīng)該采取同樣的手段……有些國家，工人可能用和平手段達(dá)到自己的目的?！盵8]可見，暴力抑或和平，只是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的手段而已。過去我們非常重視對馬克思列寧主義關(guān)于暴力革命的研究與宣傳，強(qiáng)調(diào)城市和農(nóng)村武裝起義，強(qiáng)調(diào)槍桿子里面出政權(quán)，而對于“和平手段”重視不夠。如果我們真正以馬克思主義的歷史觀來觀察現(xiàn)實(shí)、對待當(dāng)代資本主義的新變化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義代替資本主義的過程從來就沒有停止過，并且這個(gè)過程在今天正以加速度的方式在發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)行著。有了這樣的認(rèn)識(shí)，共產(chǎn)黨人的理想信念就會(huì)有更加堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基石。

再次，中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，這是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的共同理想和信念，決不能在這個(gè)問題上搖擺不定、含糊其辭。馬克思認(rèn)為，在資本主義和共產(chǎn)主義之間有一個(gè)從前者到后者的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期，稱過渡時(shí)期；過渡時(shí)期結(jié)束之后，人類就進(jìn)入了共產(chǎn)主義；共產(chǎn)主義根據(jù)發(fā)展程度不同可以劃分為兩個(gè)階段，即共產(chǎn)主義第一階段，共產(chǎn)主義高級(jí)階段。后來，列寧明確把馬克思所講的共產(chǎn)主義第一階段稱社會(huì)主義，共產(chǎn)主義高級(jí)階段稱共產(chǎn)主義。在對我國社會(huì)主義初級(jí)階段定位時(shí)，鄧小平指出：社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，我國正處在社會(huì)主義的初始發(fā)展階段上。根據(jù)馬克思對社會(huì)發(fā)展階段的論述，“我國處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”這個(gè)判斷表明：我國正處于共產(chǎn)主義第一階段的初始階段上，在這個(gè)階段上，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義就是在實(shí)踐共產(chǎn)主義理想。

當(dāng)然，中國特色社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上建立起來的，就其發(fā)展過程來講，中國特色社會(huì)主義不同于馬克思所講的建立在資本主義充分發(fā)展基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義；從生產(chǎn)力發(fā)展水平來講，我國需要補(bǔ)上工業(yè)化、城市化、社會(huì)化的現(xiàn)代化課程之后，方能充分展示出社會(huì)主義的優(yōu)越性。但是，“補(bǔ)現(xiàn)代化”的課，并不等于“補(bǔ)資本主義的課”，工業(yè)化、城市化、社會(huì)化這是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必經(jīng)的階段，本身不具有社會(huì)性質(zhì)，不能因?yàn)榘l(fā)達(dá)資本主義國家先發(fā)生和完成了這個(gè)任務(wù)，就說它是資本主義性質(zhì)的，就說我們今天做這些事情是在走資本主義道路，更不能由此得出中國特色社會(huì)主義就是資本主義的荒謬結(jié)論。習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上講話時(shí)指出：“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！盵9]在當(dāng)代中國，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，就是真正堅(jiān)持馬克思主義，就是在向共產(chǎn)主義方向而前進(jìn)，就是在腳踏實(shí)地地推進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

四、做有崇高理想、人格完美的共產(chǎn)黨人

馬克思在其中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中寫道：“人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。”“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵10]馬克思把做一個(gè)人格完美的人看作人的天性，當(dāng)作青年職業(yè)選擇的標(biāo)準(zhǔn)，而唯有為人類的幸福而獻(xiàn)身才符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在青年時(shí)代是這樣說的，其終生也是這樣做的，他在為共產(chǎn)主義理想奮斗的生命歷程中塑造了令人尊敬的、完美的人生。

“不忘初心，方得始終”。中國共產(chǎn)黨以共產(chǎn)主義為初心而成立，在為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的進(jìn)程中發(fā)展壯大。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上就明確指出，中國共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想，追求共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨員的天經(jīng)地義。面對復(fù)雜多變的當(dāng)今時(shí)代，面對我國繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，每一位共產(chǎn)黨員都必須堅(jiān)定而清醒地牢記“姓馬”“姓共”的責(zé)任與使命，只有自覺地把個(gè)人的發(fā)展與祖國的發(fā)展、與一切人的發(fā)展共命運(yùn)，才能在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中鍛造高尚的人格，實(shí)現(xiàn)完美的人生。

首先，要弄清楚共產(chǎn)主義理想的標(biāo)準(zhǔn)和要求，并經(jīng)常用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來度量自己的行為。共產(chǎn)黨人主張的就是共產(chǎn)主義，如果丟了共產(chǎn)主義理想，就根本不配談什么完美人格了。有人認(rèn)為，在革命戰(zhàn)爭年代可以把沖鋒陷陣、寧死不屈，作為衡量共產(chǎn)主義理想信念堅(jiān)定與否的直接標(biāo)準(zhǔn)。但是，到了和平發(fā)展時(shí)期、改革開放的年代，衡量標(biāo)準(zhǔn)就變得模糊不清了，甚至就沒有了。其實(shí)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)始終是存在的，只是在不同時(shí)期表現(xiàn)形式不同而已。習(xí)近平總書記指出：“衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，那就要看他能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗，去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命。一切迷惘遲疑的觀點(diǎn)，一切及時(shí)行樂的思想，一切貪圖私利的行為，一切無所作為的作風(fēng)，都是與此格格不入的。”要而言之，就是“忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)”，無論在革命戰(zhàn)爭年代還是和平發(fā)展時(shí)期，這六個(gè)字都是衡量共產(chǎn)黨員有無共產(chǎn)主義理想信念的標(biāo)準(zhǔn)。忠誠，就是對黨的絕對忠誠，既然在黨旗面前信誓旦旦地許下承諾，加入了黨組織，就不能自食其言，做出賣靈魂、背叛組織的事情。干凈，就是要公私分明，入黨為公，做事為民，在陽光下做事，做經(jīng)得起人民和歷史檢驗(yàn)的事，相信“舉頭三尺有青天，不畏天知畏己知”，不以公權(quán)謀取個(gè)人私利和小圈子利益。擔(dān)當(dāng)，就是敢于“為天地立心，為生民請命”，“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”，既然黨和人民把權(quán)力賦予了自己，就不能無所作為、無所事事。權(quán)力也意味著責(zé)任，只要是對人民、對國家有利的事，看準(zhǔn)了就大膽地去做、大膽地去試，樹立積極開拓的改革精神和創(chuàng)新意識(shí)，絕不做“老好人”“和事佬”這種對黨和人民不負(fù)責(zé)任的“懶官、庸官”?！爸艺\、干凈、擔(dān)當(dāng)”這六個(gè)字，體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)就是“為人民服務(wù)”這一黨的宗旨，也是有無共產(chǎn)主義理想的標(biāo)準(zhǔn)要求。

其次，要清醒地認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長期的過程，共產(chǎn)黨員要在這個(gè)過程中不斷付出艱辛的努力。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為的共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵3-7]馬克思主義這一觀點(diǎn)對于今天中國共產(chǎn)黨至少有兩點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的啟示意義：第一，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的時(shí)間需要用歷史尺度來衡量，不能急于求成。共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，但認(rèn)識(shí)到了這個(gè)目標(biāo)并不等于馬上就能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，鄧小平清醒地指出過，社會(huì)主義的鞏固和完善還需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人的努力，而社會(huì)主義只是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段。因此，跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義的做法及其幻想共產(chǎn)主義在某個(gè)時(shí)間、某個(gè)地域很快就能建成的想法，都是不切實(shí)際的。馬克思主義從來不是從一時(shí)一地的角度來認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義的，共產(chǎn)主義是要解放全人類，離開歷史的、全人類的視野，就會(huì)產(chǎn)生急躁冒進(jìn)情緒，而這種情緒會(huì)把共產(chǎn)主義引入兩個(gè)方向，要么神秘主義，要么悲觀主義。第二，共產(chǎn)主義是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)中趨向于最高理想。共產(chǎn)主義理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)需要生產(chǎn)力的普遍提高和與此相聯(lián)系的社會(huì)交往的普遍擴(kuò)大，而這些條件只能在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來，共產(chǎn)黨人的歷史使命就是要立足現(xiàn)實(shí)，以堅(jiān)強(qiáng)的毅力與阻礙歷史進(jìn)步的因素進(jìn)行偉大的斗爭，不斷消滅那些使人被奴役、被污辱、被蔑視、被遺棄的各種關(guān)系，為每一個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)積累條件。中國共產(chǎn)黨人以為人民服務(wù)為宗旨所做的一切，都是為共產(chǎn)主義崇高理想的實(shí)現(xiàn)而奮斗，都是為共產(chǎn)主義而奮斗的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

再次，激情飽滿地投身到建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)之中。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，就是扎扎實(shí)實(shí)地在為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想而奮斗。習(xí)近平總書記指出，沒有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員。革命理想高于天，在我們黨九十多年的歷史中，一代又一代共產(chǎn)黨人為了追求民族獨(dú)立和人民解放，不惜流血犧牲，靠的就是一種信仰，為的就是一個(gè)理想。我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長的過程，就認(rèn)為那是虛無縹緲的海市蜃樓，就不去做一個(gè)忠誠的共產(chǎn)黨員。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個(gè)最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的。如果大家都覺得這是看不見摸不著的東西，沒有必要為之奮斗和犧牲，那共產(chǎn)主義就真的永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了了。同樣，離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員，人類的美好理想都不可能唾手可得，都離不開篳路藍(lán)縷、手胼足胝的艱苦奮斗。中國共產(chǎn)黨正是立足于中國的實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理與中國革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)際相結(jié)合，才取得了新民主主義革命的勝利、建立了新中國，才開辟了中國特色社會(huì)主義道路，才使中國的發(fā)展如此接近世界舞臺(tái)中心、如此接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。今天，我們正處于中華民族偉大復(fù)興的最有利時(shí)機(jī)，每一位共產(chǎn)黨員都應(yīng)該面向全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國、全面從嚴(yán)治黨的實(shí)際，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為精神武裝，信心百倍地投入到中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)之中，在建設(shè)偉大事業(yè)的實(shí)踐中升華精彩的人生、塑造偉大的人格。