肖 峰

信息文明的本體論建構(gòu)

肖 峰

從基于客觀性的本體論視角看，作為一種社會(huì)存在，信息文明具有自身形成的客觀邏輯，主要包括信息演化的邏輯、技術(shù)演化的邏輯和發(fā)展方式演化的邏輯。通過系統(tǒng)性的演化，信息文明成為區(qū)別于傳統(tǒng)工業(yè)文明的新型文明形態(tài)。信息文明被建構(gòu)而成后，就具有了自己獨(dú)特的本體論特征。從社會(huì)實(shí)在的層面看，便是形成了在技術(shù)、生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、制度結(jié)構(gòu)等方面不同于工業(yè)文明的新特征，這些本體論特征形成了判斷一個(gè)社會(huì)是否真正進(jìn)入信息文明時(shí)代的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并為把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)中多種文明形態(tài)并存的復(fù)雜性提供了觀察的視角。

信息文明；本體論；信息技術(shù)；信息生產(chǎn)力；信息經(jīng)濟(jì)

“本體論”在哲學(xué)上具有豐富而復(fù)雜的含義，對(duì)事物進(jìn)行本體論研究的含義之一就是對(duì)事物的客觀狀況進(jìn)行符合自身實(shí)際情況的研究，因此在本文中關(guān)于信息文明的本體論建構(gòu)主要就是指構(gòu)成信息文明的客觀要素。

綜合國內(nèi)外的相關(guān)研究，可將“信息文明”（information civilization）界定為以信息化為特征的人類社會(huì)進(jìn)步形態(tài)；它是由電子計(jì)算機(jī)的發(fā)展和普及、現(xiàn)代通信技術(shù)和自動(dòng)控制技術(shù)的飛速發(fā)展所帶來的一種文明；更一般地說，它是以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段，以信息經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的與農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明存在本質(zhì)區(qū)別的文明，從而是超越了傳統(tǒng)工業(yè)文明的一種新型文明形態(tài)，并成為了人類文明發(fā)展的特定階段。信息文明是文明的信息化的產(chǎn)物，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀邏輯，其形成后主要的客觀標(biāo)志有：信息技術(shù)成為主導(dǎo)技術(shù)；信息生產(chǎn)力成為主導(dǎo)生產(chǎn)力；信息經(jīng)濟(jì)和信息產(chǎn)業(yè)占據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)地位，相應(yīng)的制度變遷也隨之發(fā)生?？傊巧鐣?huì)信息化的全面完成，標(biāo)志著人類發(fā)展進(jìn)入了一種新的文明形態(tài)。

一、信息文明形成的客觀邏輯

信息文明不是人的主觀隨意的選擇結(jié)果，而是包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀邏輯——例如，它的出現(xiàn)包含著信息演化的邏輯、技術(shù)演化的邏輯，以及發(fā)展方式演化的邏輯。第一，信息演化的邏輯：在社會(huì)生活和人類生存中，信息必然從次要地位上升為主要地位，從而呈現(xiàn)出信息價(jià)值不斷提升的趨向。

信息自古就有，且人類從誕生之日起就離不開信息，所以不僅在信息社會(huì)中處處有信息，“它同樣遍布于我們祖先的世界中，不論是實(shí)實(shí)在在的花崗巖墓碑，還是隱隱約約的竊竊私語，到處都有它的身影”①詹姆斯·格雷克：《信息簡史》，高博譯，北京：人民郵電出版社 2013年版，第9頁。。但從總體上說，在人類發(fā)展的早期階段，信息資源的重要性遠(yuǎn)不及物質(zhì)資源的重要性，物品獲得的艱難使人的絕大部分精力和時(shí)間都消耗于“物質(zhì)生產(chǎn)”的活動(dòng)之中，社會(huì)的絕大多數(shù)成員所從事的也都是物品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，即所謂的“物質(zhì)性勞動(dòng)”。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類生產(chǎn)和制造物質(zhì)財(cái)富的能力不斷提高，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域所需的人力相對(duì)減少，越來越多的人轉(zhuǎn)入“非物質(zhì)生產(chǎn)”領(lǐng)域，或者說轉(zhuǎn)入信息生產(chǎn)和服務(wù)領(lǐng)域。隨著“物質(zhì)短缺”的現(xiàn)象逐漸消逝，人的閑暇時(shí)間也逐漸增多，精神生活乃至信息消費(fèi)的比重和地位上升，人們對(duì)信息資源的需求便不斷增加；這種來自生活世界的信息地位的提升，使得信息的生產(chǎn)和消費(fèi)在人類活動(dòng)中的地位顯著提升，從而以“信息”為核心需求的信息文明時(shí)代的到來就成了一種邏輯的必然。以前我們只是把“衣食住行”這些物質(zhì)性的需求列為“生活必需品”，而今“網(wǎng)絡(luò)”或“上網(wǎng)”、“連線”也成為了這樣的必需品。圍繞互聯(lián)網(wǎng)而興起的信息產(chǎn)業(yè)以及“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”成為第一大產(chǎn)業(yè)，而在“衣食無憂”之后的“網(wǎng)上漫游”更成為了許多“網(wǎng)民”的關(guān)注焦點(diǎn)，“信息需求”成為越來越多的人無論在時(shí)間上還是在精力上的“第一位需求”——信息和網(wǎng)絡(luò)在今天就像空氣和水一樣成為人所離不開的東西。就是說，日常生活中和生產(chǎn)活動(dòng)中信息地位的不斷提升，使得信息成為最重要的生產(chǎn)品和消費(fèi)品，成為最普遍的商品和最重要的資源，成為人類生存的中心議題，由此構(gòu)成了信息文明的“信息本質(zhì)”。

第二，技術(shù)演化的邏輯：信息技術(shù)必然取代質(zhì)能轉(zhuǎn)換技術(shù)成為社會(huì)的主導(dǎo)技術(shù)。

在工業(yè)文明時(shí)代，質(zhì)能變換的技術(shù)占據(jù)支配地位；而在新的時(shí)代，這必然要演變?yōu)樾畔⒆儞Q的技術(shù)占據(jù)支配地位。每一種文明形態(tài)都是建基于相關(guān)的技術(shù)水平之上的，農(nóng)業(yè)文明（或稱農(nóng)耕文明）和工業(yè)文明的主導(dǎo)技術(shù)是物質(zhì)和能量變換的技術(shù)。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)的技術(shù)水平較為低下時(shí)，提高這種技術(shù)的生產(chǎn)效率始終是發(fā)展技術(shù)的主導(dǎo)任務(wù)。其發(fā)展的方向主要有兩個(gè)：一是“工具”本身的質(zhì)地，二是工具運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力。前者的目的是使工具變得更加堅(jiān)固耐用，能從事更多的“造物”活動(dòng)，具有更強(qiáng)大的變換人工物的功能。這就是所謂的“材料技術(shù)”，它使得人類的技術(shù)形成了材料上的從石器到陶器、銅器、鋼鐵時(shí)代的發(fā)展。后者則是所謂的“能源技術(shù)”，其目的是使工具的運(yùn)轉(zhuǎn)可以脫離人力的直接推動(dòng)，將巨大的自然力直接或間接用于推動(dòng)工具的運(yùn)轉(zhuǎn)，形成克服人身限制的巨大動(dòng)力，從而造就出更高的生產(chǎn)效率。它使得人類的技術(shù)形成了在能源上從人力（以及畜力）時(shí)代到蒸汽時(shí)代、電力時(shí)代、核能時(shí)代的發(fā)展。隨著材料和動(dòng)力技術(shù)的發(fā)展，對(duì)其加以控制的信息技術(shù)隨即成為重要的問題，這種技術(shù)起初是由人直接擔(dān)當(dāng)，即人直接操作手工工具或在機(jī)器系統(tǒng)一旁直接進(jìn)行操作活動(dòng)，來控制工具的有序運(yùn)動(dòng)，形成合乎目的的造物結(jié)果。但隨著機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)速度的提高，以及控制的越來越復(fù)雜和快速，人的信息處理能力不能滿足及時(shí)和準(zhǔn)確控制的要求。在這個(gè)過程中，作為“自動(dòng)控制”乃至“智能生產(chǎn)”的信息技術(shù)就成為了技術(shù)發(fā)展迫切要求的方面，這就是生產(chǎn)領(lǐng)域中工具技術(shù)發(fā)展的客觀邏輯所決定的必然性：作為生產(chǎn)控制技術(shù)的信息技術(shù)成為越來越重要的技術(shù)，成為“第一生產(chǎn)力”。信息技術(shù)在生產(chǎn)技術(shù)系統(tǒng)中的全面滲透（數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)物質(zhì)世界的全覆蓋）以及信息處理能力在生產(chǎn)能力中的核心地位，使得生產(chǎn)力成為一種“信息生產(chǎn)力”。從技術(shù)上說，它也成為生產(chǎn)力進(jìn)一步提高的“瓶頸”，不解決它，生產(chǎn)能力和水平就不可能進(jìn)一步提高。總之，以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息技術(shù)成為社會(huì)的新的技術(shù)基礎(chǔ)，從而整體性地改變了從生產(chǎn)力形態(tài)到經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會(huì)存在的所有方面；或者說，信息技術(shù)演化的邏輯，也就是信息化的擴(kuò)展邏輯——從產(chǎn)品信息化、產(chǎn)業(yè)信息化、國民經(jīng)濟(jì)信息化到社會(huì)生活的全面信息化——構(gòu)成了信息文明的“技術(shù)本質(zhì)”。在這個(gè)意義上，信息文明就是信息技術(shù)使得世界被信息化后的一種新的存在方式。

上述兩個(gè)方面表明：信息文明是因信息和信息技術(shù)日趨重要而產(chǎn)生的一種新型文明，兩者是相互交織和相互促進(jìn)的。如前所述，信息文明也是社會(huì)的信息量劇增的文明，信息的作用越來越大，“比特迅速取代原子而成為人類社會(huì)基本要素”①尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?997年版，第3頁。。然而，信息為什么在過去沒有像今天這樣成為第一重要的資源？除了前面所分析的，還有一個(gè)原因是，在傳統(tǒng)的文明形態(tài)中，以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)還沒有出現(xiàn)，信息的重要性也就未能凸顯。有了現(xiàn)代信息技術(shù)，才有了信息量的日益劇增，人們才能方便快捷地獲取信息和傳播信息，信息作用才顯得日益重要，人們對(duì)信息才有更多需求，社會(huì)對(duì)信息也就更加重視。信息的重要性又使得處理和傳遞信息的技術(shù)變得重要起來，或者說，信息增多后也反過來促進(jìn)了信息技術(shù)的發(fā)展。阿爾溫·托夫勒曾說：“我們可以看到這樣一種循環(huán)：多樣化和變化越大，信息就越多，用以處理信息的技術(shù)也越發(fā)達(dá)。這種反復(fù)循環(huán)，我想，是勢必要導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)更大的多樣性和更多的變化的?！雹侔枩亍ね蟹蚶眨骸额A(yù)測與前提》，粟旺、勝德、徐復(fù)譯，北京：國際文化出版公司1984年版，第112頁。就是說，信息技術(shù)的發(fā)展使得信息資源極大豐富起來，信息在人的生產(chǎn)和生活中的地位隨之進(jìn)一步得到提升，成為社會(huì)發(fā)展最重要的戰(zhàn)略資源和基本要素。于是，信息和信息技術(shù)相互促進(jìn)，而信息及信息技術(shù)的日趨重要進(jìn)一步導(dǎo)致了信息革命②這里的“信息革命”指當(dāng)代信息革命，即以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明與使用為標(biāo)志的信息革命。廣義的信息革命在歷史上已發(fā)生五次，比較起來，過去的信息革命主要是表意形式和傳播載體的演進(jìn)，而今天的信息革命則是信息處理和傳播效能的本質(zhì)性提升。的發(fā)生，導(dǎo)致了文明世界被普遍地信息化，從而迎來了信息社會(huì)和信息時(shí)代，這就是信息文明作為一種新的文明形態(tài)的誕生。由此我們得到的邏輯鏈條是：信息—信息技術(shù)—信息革命（信息化）—信息文明（信息社會(huì)、信息時(shí)代）。在這個(gè)意義上，信息文明也是指人借助于信息、信息資源、信息技術(shù)從事信息活動(dòng)所形成的文明形態(tài)，也可以說是基于當(dāng)代信息革命所引發(fā)的時(shí)代變遷而形成的一種新型文明。

第三，發(fā)展方式演化的邏輯。作為信息文明前身的工業(yè)文明曾經(jīng)給人類的發(fā)展帶來了極大的活力與推動(dòng)，但這是一種建立在巨大的資源消耗和環(huán)境污染、甚至是嚴(yán)重的生態(tài)失衡的基礎(chǔ)之上的發(fā)展方式，是一種以高昂環(huán)境代價(jià)和生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)換來的發(fā)展，是不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長方式。為了使人類的發(fā)展能夠持續(xù)下去，必須轉(zhuǎn)換發(fā)展方式，而信息文明就是應(yīng)運(yùn)而生的新型發(fā)展方式。由信息技術(shù)介入和控制的生產(chǎn)過程，使得物質(zhì)和能量的人工轉(zhuǎn)換被置于新的條件下更高效地進(jìn)行，它是與生態(tài)文明相關(guān)聯(lián)的發(fā)展方式，從而是更加優(yōu)化的發(fā)展之道。信息資源的開發(fā)和知識(shí)創(chuàng)新的推動(dòng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，由此形成了比以往任何文明形態(tài)在質(zhì)量上都更高的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。這一客觀邏輯也體現(xiàn)了文明進(jìn)化中客觀必然性和主體能動(dòng)性的契合與統(tǒng)一。其符合目的性的方面在于，它是人類所追求的更高級(jí)、更優(yōu)良的文明形態(tài)；其符合必然性的方面在于，它是在與工業(yè)文明的“生存競爭”中因具有更大的“生存優(yōu)勢”而被社會(huì)和人類所選擇的，工業(yè)文明反而遭到了歷史的“淘汰”。因此，信息文明取代工業(yè)文明是文明形態(tài)中的“優(yōu)勝劣汰”。當(dāng)然，其中最重要的是，它顯示了信息文明的產(chǎn)生是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀進(jìn)程，是在工業(yè)文明發(fā)展到一定程度后必然要產(chǎn)生的新文明形態(tài)。如果在這種必然性面前裹足不前，就必然會(huì)被文明的進(jìn)程所淘汰。

可將以上所述視為信息文明的邏輯生成論或邏輯本體論，也可將其歸結(jié)為技術(shù)邏輯、生產(chǎn)邏輯和發(fā)展邏輯共同使然。

二、信息文明建構(gòu)的歷史進(jìn)程

從歷史進(jìn)程來看，信息文明是人類文明形態(tài)交替的最新產(chǎn)物，是人類經(jīng)過前文明社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)后，歷經(jīng)農(nóng)業(yè)文明形態(tài)和工業(yè)文明形態(tài)之后的又一種新文明形態(tài)。

從更大的社會(huì)分期來看，信息文明隸屬于文明社會(huì)的一個(gè)階段，而人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志或文明社會(huì)形成的依據(jù)是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)問題。文字的發(fā)明和使用通常被視為人類進(jìn)入文明社會(huì)的開端，所以“文明史”也就是“有文字記載的歷史”。此外，還有主張以文字、城市和禮儀的出現(xiàn)為文明社會(huì)標(biāo)志的“三要素說”，以及再加上金屬工具和國家的“四要素說”與“五要素說”。無論從哪種立場看，文字都是必要的或共同的標(biāo)志，因?yàn)槲淖肿鳛樾畔⒌妮d體，使得人所經(jīng)歷的事件可以被記載下來，人類的經(jīng)驗(yàn)可以世代積累、傳承和學(xué)習(xí)，即人類所需的信息可以被自覺地保留下來，在這個(gè)意義上，“所謂歷史，就是信息逐步從自發(fā)到自覺的一個(gè)過程”①詹姆斯·格雷克：《信息簡史》，高博譯，北京：人民郵電出版社 2013年版，第9頁。。

當(dāng)然，對(duì)于文明社會(huì)前后的分期還有更多階段的分法，如恩格斯所認(rèn)可的傅立葉的觀點(diǎn)：“傅立葉最偉大的地方是表現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)歷史的看法上。他把社會(huì)歷史迄今為止的全部歷程分為四個(gè)發(fā)展階段：蒙昧、野蠻、宗法和文明。最后一個(gè)階段就相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，即從16世紀(jì)發(fā)展起來的社會(huì)制度”②《馬克思恩格斯全集》（第19卷），北京：人民出版社1963年版，第213頁。。在這里的分期中，蒙昧和野蠻時(shí)期顯然都屬于前文明社會(huì)，而“宗法”社會(huì)被置于“文明”社會(huì)之外，這表明了對(duì)“文明”的一種狹義理解——“現(xiàn)代文明”。日本學(xué)者福澤諭吉也在這個(gè)意義上使用過“文明”，他將人類的文明社會(huì)稱為“開化”狀態(tài)。③托夫勒也把是否進(jìn)入文明社會(huì)作為區(qū)分“原始的”和“開化的”的社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)——參見阿爾溫·托夫勒：《第三次浪潮》，朱志焱等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年版，第71頁。在黃楠森先生等主編的《新編哲學(xué)大辭典》中對(duì)“文明”的解釋也是指“人類社會(huì)的進(jìn)步和開化狀態(tài)。它既是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，又是衡量和表現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步程度的標(biāo)志”。參見黃楠森等主編：《新編哲學(xué)大辭典》，太原：山西教育出版社1993年版，第210頁。由于這種開化程度是一個(gè)逐漸演進(jìn)和發(fā)展的過程，而農(nóng)業(yè)社會(huì)通常被視為是人類進(jìn)入文明狀態(tài)的第一種形態(tài)，“凡是農(nóng)業(yè)興起的地方，文明就在那里扎下了根”④阿爾溫·托夫勒：《第三次浪潮》，第71頁。。但這樣的形態(tài)還僅僅是文明的“初級(jí)階段”，甚至還不完全是一種文明狀態(tài)，所以他稱其為人類的“半開化”狀態(tài)：此階段雖然比起人類的野蠻階段那種“既沒有固定的居處，也沒有固定的食物，因利成群，利盡而散”的情形已有了很大的進(jìn)步，即“農(nóng)業(yè)大有進(jìn)步，衣食無缺，也能營造房屋建設(shè)城市……模仿性工藝雖巧，但缺乏革新創(chuàng)造之精神；只知墨守成規(guī)不知改進(jìn)……這樣的人就叫做半開化，還沒有達(dá)到文明的程度”。①福澤諭吉：《文明論概略》，北京編譯社譯，北京：商務(wù)印書館1960年版，第9—10頁。在他看來，人類只是到了工商業(yè)社會(huì)后才真正進(jìn)入了文明狀態(tài)——因?yàn)榇藭r(shí)人能“自己掌握自己的命運(yùn)而不依賴他人的恩威……工商業(yè)的日益發(fā)達(dá)，開辟幸福的源泉；人的智慧似乎不僅能滿足當(dāng)時(shí)的需要，而且還有余力為將來打算。這就叫做現(xiàn)代的文明，這可以說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫了野蠻和半開化的境界”②同上書，第10頁。。

當(dāng)然，我們通常還是在廣義上使用“文明社會(huì)”一詞，由此人類進(jìn)入文明社會(huì)，也就是文字這種信息手段被使用的社會(huì)。由于文字就是廣義的信息技術(shù)之一，所以不僅當(dāng)代信息技術(shù)（計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)）造就了信息文明形態(tài)，而且歷史上的信息技術(shù)（文字）也曾造就了文明社會(huì)與前文明社會(huì)的分界。當(dāng)代信息哲學(xué)家弗洛里迪以廣義的信息通信技術(shù)（ICT）為基點(diǎn)對(duì)人類的發(fā)展歷程進(jìn)行了三大階段的區(qū)分：不使用ICT的“前歷史”階段，使用ICT或ICT相關(guān)的“歷史”階段，然后是高度依賴ICT的“超歷史”（hyperhistory）階段。③Luciano Floridi，The Fourth Revolution： How the Infosphere is Reshaping Human Reality， New York： Oxford University Press， 2014， p.6.這三種與ICT的不同關(guān)系也類似于麥克盧漢所區(qū)分的不同媒介（信息）時(shí)代：“口傳時(shí)代”、“書寫和印刷時(shí)代”、“電子時(shí)代”。由此，弗洛里迪認(rèn)為：“歷史就是信息時(shí)代的同義詞?！雹躀bid.， p.3.與此類似，甘惜分先生將行使通信功能的傳播技術(shù)與文明的進(jìn)化歷程關(guān)聯(lián)起來考察：“在人類文明史上，大概找不到比傳播更久遠(yuǎn)的歷史。自從生物進(jìn)化成人類以來，人類社會(huì)持續(xù)不斷的進(jìn)步與發(fā)展，就是由于人與人、部落與部落、國與國之間持續(xù)不斷地傳播信息。自己的新發(fā)明、新發(fā)現(xiàn)、新的技術(shù)、新的方法不斷地被別國采用，而自己又學(xué)習(xí)從別處傳播來的新信息。人類文明的不斷開拓，不斷擴(kuò)大，促進(jìn)了人類的社會(huì)化進(jìn)程。可以說，沒有傳播，也就沒有人類，沒有社會(huì)，沒有文明史?！眅

關(guān)于文明形態(tài)的劃分，基于不同的視角可以有不同的分類。農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明的三分法，既是根據(jù)歷史的進(jìn)程，也是根據(jù)造成這種進(jìn)程的技術(shù)原因來進(jìn)行的劃分。如前所述，社會(huì)進(jìn)步或開化的狀態(tài)就是文明的形態(tài)，一個(gè)社會(huì)處于什么文明形態(tài)，就是這個(gè)社會(huì)處于什么發(fā)展階段的重要標(biāo)志，而農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明就是社會(huì)處于不同進(jìn)步水平的一個(gè)發(fā)展系列。而不同的進(jìn)步水平，主要是由技術(shù)形態(tài)造成的。在歷史唯物主義的視野中，社會(huì)的根本特征根源于這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力形態(tài)，而生產(chǎn)力形態(tài)在一定意義上就是其技術(shù)形態(tài)，或者說，一個(gè)社會(huì)的特征歸根到底是由使用什么技術(shù)（生產(chǎn)工具）去（怎樣）生產(chǎn)所決定的。在這里技術(shù)就是生產(chǎn)力，而且是生產(chǎn)力中最具有標(biāo)志性的因素。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社1995年版，第142頁。。從中可以看到，技術(shù)形態(tài)的演變最終可以形成社會(huì)形態(tài)的全面區(qū)別。

文明形態(tài)同樣如此，它與技術(shù)進(jìn)步是密切相關(guān)的，甚至技術(shù)本身就是文明的構(gòu)成要素。未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒用表現(xiàn)生產(chǎn)力的生產(chǎn)工具來標(biāo)志文明：“鋤頭象征著第一種文明，流水線象征著第二種文明，電腦象征著第三種文明?！雹诎枩亍ね蟹蚶眨骸秳?chuàng)造一個(gè)新的文明——第三次浪潮的政治》，陳峰譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1996年版，第16頁。他所說的這三種文明分別就是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明。這也表明，農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)是手工工具技術(shù)，工業(yè)文明的基礎(chǔ)是機(jī)器生產(chǎn)技術(shù)，而信息文明的基礎(chǔ)則是現(xiàn)代信息技術(shù)。現(xiàn)代信息技術(shù)表現(xiàn)為生產(chǎn)工具，就是“自動(dòng)的機(jī)器體系（即最完善、最適當(dāng)?shù)臋C(jī)器體系形式），它是由自動(dòng)機(jī)，由一種自行運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力推動(dòng)的。這種自動(dòng)機(jī)是由許多機(jī)械的和有智力的器官組成的”③《馬克思恩格斯全集》（第46卷下），北京：人民出版社1979年版，第207—208頁。。不僅生產(chǎn)技術(shù)，而且信息傳播技術(shù)（媒介技術(shù)）也具有改變文明形態(tài)的意義。在以“媒介決定論”表現(xiàn)出來的歷史觀中，麥克盧漢闡發(fā)了這樣的基本觀點(diǎn)：任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一種全新的社會(huì)環(huán)境，廣義的信息技術(shù)也不例外，尤其是信息傳播方式的任何一次變革都會(huì)引起社會(huì)的巨大變化，以至于一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志便是這個(gè)時(shí)代所用的媒介；歷史文化中一切的變化，都是媒介變革的結(jié)果，都可以從媒介中得到理解。媒介可以幫助我們理解歷史的一切進(jìn)程和現(xiàn)象，傳播媒介是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志，于是媒介史就是人類的文明史。在這個(gè)意義上，技術(shù)形態(tài)就象征了文明形態(tài)，技術(shù)發(fā)展推動(dòng)著文明的發(fā)展，技術(shù)革命引發(fā)了文明的變遷或轉(zhuǎn)型，或者說新興的技術(shù)革命造就出新型的文明。由此觀之，技術(shù)革命無疑是文明形態(tài)變遷的物質(zhì)根源，也是不同時(shí)代特征的重要標(biāo)志，一部技術(shù)形態(tài)發(fā)展史就構(gòu)成了一部文明形態(tài)發(fā)展史；或者說，包括“信息文明”在內(nèi)的三大文明劃分的基本視角就是一種技術(shù)視角。由于技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響和覆蓋是全面的，在基于技術(shù)視角的文明形態(tài)中，技術(shù)形態(tài)的差異也輻射為產(chǎn)業(yè)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、制度形態(tài)、生活形態(tài)，以至于人的整個(gè)生存方式上的質(zhì)的差異。

工業(yè)文明是信息文明出現(xiàn)之前的文明形態(tài)，它優(yōu)于農(nóng)業(yè)文明，主要表現(xiàn)在工具技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)能力的提高、物質(zhì)財(cái)富的增加、社會(huì)發(fā)展的加快。當(dāng)然，工業(yè)文明并不是文明的盡頭，更不是最佳的文明形態(tài)，它的局限很大，如生產(chǎn)方式的局限——對(duì)資源的高消耗和對(duì)環(huán)境的高污染；勞動(dòng)者勞動(dòng)方式的局限——被機(jī)器束縛在一旁從事單調(diào)和繁重的操作；消費(fèi)方式的局限——消費(fèi)者只能消費(fèi)由大機(jī)器生產(chǎn)的規(guī)?；R一化的產(chǎn)品，缺少個(gè)性化的消費(fèi)；分配方式的局限——缺少共享，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占據(jù)和擁有導(dǎo)致無止境的貪欲和貧富差別，由此也導(dǎo)致生存意義的局限，即在物的消耗中尋找人生的意義，這無論對(duì)主體還是客體都是極大的傷害。信息文明可以說正是在對(duì)工業(yè)文明的這些局限的克服中脫穎而出的。較之于基于大機(jī)器技術(shù)的工業(yè)文明，基于現(xiàn)代信息技術(shù)的信息文明正在顯示出巨大的優(yōu)越性。

在總體意義上，我們通常是將文字的出現(xiàn)以及進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)視為文明社會(huì)的開端，而信息文明是基于技術(shù)視角的三大文明形態(tài)發(fā)展之鏈的一個(gè)組成部分，它是文明發(fā)展客觀進(jìn)程的一個(gè)必然階段，是文明發(fā)展史的產(chǎn)物，是在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上“進(jìn)化”而來的新文明形態(tài)，也是迄今最先進(jìn)的文明形態(tài)。而目前就世界的整體進(jìn)程來說，“工業(yè)文明正在消逝”①阿爾溫·托夫勒：《第三次浪潮》，第15頁。，信息文明正在到來。

三、歷史與邏輯的統(tǒng)一：把握信息文明的本體論標(biāo)準(zhǔn)

信息文明與工業(yè)文明具有最切近的歷史聯(lián)系，這意味著要從本體論上把握信息文明，最主要的就是去把握它區(qū)別于工業(yè)文明的特征，以判定一種文明形態(tài)是否從工業(yè)文明進(jìn)入了信息文明。

可以說，每一種文明形態(tài)都有區(qū)別于先前的文明形態(tài)的最主要標(biāo)志，例如工業(yè)文明區(qū)別于農(nóng)業(yè)文明的最主要標(biāo)志就是以蒸汽為動(dòng)力的機(jī)器的出現(xiàn)和使用，是蒸汽機(jī)加上大機(jī)械的生產(chǎn)工具系統(tǒng)的形成，由此導(dǎo)致了大工業(yè)的出現(xiàn)，導(dǎo)致了生產(chǎn)方式的變化、生產(chǎn)效率的極大提高，以及整個(gè)社會(huì)形態(tài)的變化。而信息文明區(qū)別于工業(yè)文明的本體論特征，最主要的仍在工具技術(shù)的層面，這就是前面所說的以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)明和使用，它們對(duì)社會(huì)各個(gè)方面的影響和滲透，導(dǎo)致了社會(huì)的信息化，形成了一個(gè)不同于工業(yè)社會(huì)的信息社會(huì)，造就了兩種不同的文明形態(tài)——用托夫勒的話說，就是“新出現(xiàn)的文明與傳統(tǒng)的舊工業(yè)文明有許多矛盾之處，它既有高度的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)又是反工業(yè)化的”②同上書，第56頁。；甚至可以說，“信息技術(shù)與工業(yè)技術(shù)是相反的技術(shù)”，它們“具有相反的取向和功能”，“兩種技術(shù)具有相反的文明論的意義”③姜奇平：《新文明論概略》（上卷），北京：商務(wù)印書館2012年版，第121頁。。因此，技術(shù)形態(tài)是決定文明類型差異的根本原因，技術(shù)形態(tài)的不同形成了工業(yè)文明與信息文明的根本性質(zhì)的區(qū)別，甚至也是兩者區(qū)別的“終極原因”。

信息文明的社會(huì)無疑是基于現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行信息的大量生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的社會(huì)。以此來判斷一個(gè)國家是否進(jìn)入信息文明形態(tài)，也需要從這些方面去全面地判別，例如，需要看到它是否有高水平的信息生產(chǎn)能力，包括有創(chuàng)新價(jià)值的知識(shí)生產(chǎn)能力。在這個(gè)意義上，信息消費(fèi)大國并不一定是信息生產(chǎn)大國，并不一定是信息生產(chǎn)力上的強(qiáng)國。所以，一個(gè)國家是否步入信息文明時(shí)代，既要看其信息消費(fèi)水平的高低，更要看信息或知識(shí)生產(chǎn)（即信息生產(chǎn)力）水平的高低。一個(gè)國家的網(wǎng)民如果主要是將計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)作為娛樂和休閑的工具，而不是形成信息生產(chǎn)力（如設(shè)計(jì)、編程、制圖、寫作以及應(yīng)用于自動(dòng)生產(chǎn)線或智能制造過程等）的手段，那么從本體論上就并不能判定這樣的國度已進(jìn)入了信息文明時(shí)代。

基于這樣的本體論標(biāo)準(zhǔn)，還要圍繞有若干指標(biāo)體系來判斷一個(gè)社會(huì)是否完全進(jìn)入信息文明時(shí)代，如信息產(chǎn)業(yè)占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重、知識(shí)或信息勞動(dòng)者占就業(yè)人口的比例，等等。更微觀的指標(biāo)體系還包括如下方面①《國家信息化指標(biāo)體系構(gòu)成方案》，http：//www.cnii.com.cn/20021111/ca103214.htm。：每千人廣播電視播出時(shí)間、人均帶寬擁有量、人均電話通話次數(shù)、微波占有信道數(shù)、長途光纜長度、每百人擁有電話主線數(shù)、衛(wèi)星站點(diǎn)數(shù)、每千人有線電視臺(tái)數(shù)、每百萬人互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)、每千人擁有計(jì)算機(jī)數(shù)、每百戶擁有電視機(jī)數(shù)、網(wǎng)絡(luò)資源數(shù)據(jù)庫總?cè)萘俊㈦娮由虅?wù)交易額、企業(yè)信息技術(shù)類固定投資占同期固定資產(chǎn)投資的比重、信息產(chǎn)業(yè)增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重、信息產(chǎn)業(yè)對(duì)國內(nèi)生產(chǎn)總值增長的直接貢獻(xiàn)率、信息產(chǎn)業(yè)研究與開發(fā)經(jīng)費(fèi)支出占全國研究與開發(fā)經(jīng)費(fèi)支出總額的比重、信息產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投資占全部基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投資比重、每千人中大學(xué)畢業(yè)生比重，以及反映信息消費(fèi)能力的信息指數(shù)（指個(gè)人消費(fèi)中除去衣食住外雜費(fèi)的比率）……這些指標(biāo)分別從信息資源的豐富程度、信息和信息技術(shù)的應(yīng)用與普及程度、信息設(shè)施的建設(shè)程度、信息產(chǎn)業(yè)的地位和作用、國家發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)的政策力度、信息主體的水平等方面刻畫了信息文明的發(fā)展程度。只有在這些方面都基本達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)后，一個(gè)國家才算真正進(jìn)入了信息文明時(shí)代。當(dāng)然，信息文明與工業(yè)文明的界線也不是絕對(duì)清晰的，例如，我們今天經(jīng)常使用的“信息工業(yè)”、“工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)”、“工業(yè)4.0”等概念，它們所指稱的雖然都是信息文明范疇中的各種現(xiàn)象，但其中都包含“工業(yè)”的字樣，這一方面是因?yàn)榕c“工業(yè)”對(duì)應(yīng)的英文詞industry也有“產(chǎn)業(yè)”的含義，另一方面，這也意味著信息文明與工業(yè)文明有千絲萬縷的聯(lián)系。更廣義地看，每一種文明形態(tài)的基礎(chǔ)設(shè)施都是建立在前一種文明形態(tài)的基礎(chǔ)設(shè)施之上，比如，今天的計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)就是構(gòu)建在工業(yè)文明時(shí)代所提供的基礎(chǔ)設(shè)施之上，而工業(yè)文明的鐵路、公路、機(jī)場則構(gòu)建在農(nóng)業(yè)文明所開拓出來的土地這樣的基礎(chǔ)設(shè)施上。當(dāng)然，聯(lián)系中的區(qū)別才是實(shí)質(zhì)性的——當(dāng)工業(yè)技術(shù)被信息化改造成為信息生產(chǎn)力后，就“轉(zhuǎn)型”為信息文明的技術(shù)形態(tài)。例如在“智能機(jī)器”或“智能制造系統(tǒng)”中，雖然其表述仍是工業(yè)文明時(shí)代的“機(jī)器”或“制造”系統(tǒng)，但由于納入“智能”的限定后，其技術(shù)形態(tài)就不再是一般的工業(yè)文明時(shí)代的機(jī)器和制造系統(tǒng)了，而是與其有了本質(zhì)的區(qū)別。所以，由此建構(gòu)的社會(huì)即使還保留著“工業(yè)社會(huì)”的稱謂，那也是在“后工業(yè)社會(huì)”或“超工業(yè)社會(huì)”的意義上使用的。基于這樣的不同，也有人將兩者的本體論區(qū)別歸結(jié)為：工業(yè)文明主要是延伸人的體力從而為人工系統(tǒng)“增力”的文明，而信息文明主要是放大和延伸智力從而為實(shí)體世界“注智”的文明。

雖然可以從本體論上大致區(qū)分信息文明與工業(yè)文明，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，各種文明形態(tài)往往又是多重交織和復(fù)雜并存的，這就是當(dāng)代世界中農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與信息文明三種形態(tài)同時(shí)并存的所謂“一球三態(tài)”。雖然也有一些國家的“邊遠(yuǎn)地區(qū)”甚至還未能進(jìn)入文明社會(huì)，如厄瓜多爾叢林里的瓦奧拉尼人、南非大草原上的多貢人、亞馬孫熱帶雨林的土著亞諾瑪迷人以及白尼羅河流域的丁卡人等，他們迄今仍過著與世隔絕的生活，處于原始部落的游牧漁獵的狀態(tài)，但他們作為人類學(xué)意義上“活的標(biāo)本”或歷史延續(xù)性的“斷面”，已不能形成對(duì)“一球三態(tài)”的總體格局的實(shí)質(zhì)性改變。從動(dòng)態(tài)發(fā)展來看，三種文明形態(tài)的現(xiàn)實(shí)并存，構(gòu)成了一幅當(dāng)代世界的文明形態(tài)地圖。這種并存也意味著一個(gè)國家或地區(qū)在文明形態(tài)的歸屬上很可能是“模糊”的或“交織”的，即在技術(shù)形態(tài)、生產(chǎn)力或經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)上的非單一性。例如，我國當(dāng)前的情況就被形象地描述為“一只腳在農(nóng)業(yè)社會(huì)，半只腳在工業(yè)社會(huì)，還有半只腳在信息社會(huì)”，技術(shù)上“銀河曙光（超級(jí)計(jì)算機(jī)）與鐮刀鋤頭并存”就是具體的體現(xiàn)?？梢哉f，今天相當(dāng)多的發(fā)展中國家，都具有文明形態(tài)上的非單一性或混合性，而且各種技術(shù)成分的比重也各有不同，從而對(duì)于某一種文明形態(tài)的隸屬度也各不相同，由此所構(gòu)成的當(dāng)代文明形態(tài)地圖無疑也呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的格局，因此，從動(dòng)態(tài)和運(yùn)行中我們常常看到“文明沖突”現(xiàn)象的存在也就不足為奇了。

四、信息文明的本體論特征

信息文明被建構(gòu)而成后，就具有了自己獨(dú)特的本體論特征，從社會(huì)實(shí)在的層面看，便是形成了在技術(shù)、生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、制度結(jié)構(gòu)等方面不同于工業(yè)文明的新特征。

第一，信息文明的技術(shù)特征就是以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的現(xiàn)代信息技術(shù)的出現(xiàn)，并向社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域全面滲透，形成無所不在的“信息化”。

我們將今天的文明時(shí)代命名為“信息文明”，用“信息”作為限定詞來修飾今天的文明特征，主要是表明這種新的文明形態(tài)是“信息化”，而不是“工業(yè)化”或“農(nóng)業(yè)化”的文明，亦即表明信息文明的本質(zhì)特征就是文明世界的信息化，故也可稱之為“信息化文明”。 信息文明就是社會(huì)全面信息化后的一種發(fā)展新階段，或文明新形態(tài)。在這個(gè)意義上，社會(huì)的信息化與社會(huì)步入信息文明是同一個(gè)過程；在邏輯關(guān)系上，信息文明是信息化的產(chǎn)物，而信息化是信息文明的技術(shù)支 撐。

當(dāng)代信息技術(shù)是一種不同于“工業(yè)技術(shù)”的新形態(tài)技術(shù)，一種能夠“劃分時(shí)代”的技術(shù)。因此，從起始之處看，信息文明首先是作為一種新技術(shù)形態(tài)而存在的，或者首先是從一種新的技術(shù)文明來顯示其作為一種新的社會(huì)存在的。它表明了：現(xiàn)代信息技術(shù)是信息文明的基石，信息文明的技術(shù)特征是信息文明的本質(zhì)特征，信息文明較先前文明形態(tài)所發(fā)生的根本性變化是技術(shù)基礎(chǔ)的變化，這也意味著信息文明首先是以當(dāng)代信息技術(shù)為主導(dǎo)的文明形態(tài)。

從新的技術(shù)形態(tài)上把握信息文明，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)今天社會(huì)性質(zhì)的決定性作用。各種關(guān)于信息文明的理論幾乎無一例外地認(rèn)為，支撐信息社會(huì)的是信息科技的高度發(fā)達(dá)和普及，這改變了工業(yè)化時(shí)代的社會(huì)面貌和特征。其中蘊(yùn)含的理論基礎(chǔ)就是有限的“信息技術(shù)決定論”，它將計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)視為人類歷史上最重大的發(fā)明之一，它們對(duì)人類社會(huì)的影響的深度和廣度甚至超過了當(dāng)年的蒸汽機(jī)，在其影響下，人類生產(chǎn)方式、生活方式、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)模式、溝通與交往方式、認(rèn)識(shí)和思維方式、實(shí)踐方式，乃至人的發(fā)展方式都發(fā)生了革命性變革。

第二，信息文明的生產(chǎn)力特征是“信息生產(chǎn)力”的形成并占據(jù)支配地位。

人類進(jìn)入信息文明時(shí)代后，隨著技術(shù)革命的發(fā)展，生產(chǎn)力也發(fā)生了質(zhì)的變化，這就是“信息生產(chǎn)力”成為主導(dǎo)的生產(chǎn)力形態(tài)，從而構(gòu)成了作為生產(chǎn)力形態(tài)的信息文 明。

人們通常將“信息生產(chǎn)力”界定為“生產(chǎn)信息的能力”，如認(rèn)為它是“運(yùn)用電子技術(shù)手段，創(chuàng)造、采集、處理、使用信息的水平和力量”①胡心智：《信息生產(chǎn)力初探》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1998年第12期。；這樣，“與以往生產(chǎn)力相比，信息生產(chǎn)力是以信息的創(chuàng)造、采集、處理與使用為主體而不是以開發(fā)和利用物質(zhì)資源和能量資源為主體的生產(chǎn)力，這是當(dāng)代信息生產(chǎn)力最為本質(zhì)的特點(diǎn)”②孫海芳：《信息生產(chǎn)力：一種先進(jìn)的生產(chǎn)力形態(tài)》，載《江漢論壇》2008年第1期。。如此界定信息生產(chǎn)力有其合理性，至少從狹義上把握了信息生產(chǎn)力的含義。但稍加深入，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)其含義還需要向信息之外的領(lǐng)域擴(kuò)展，因?yàn)槿缤卖斂怂f：“專門的知識(shí)本身生產(chǎn)不出任何東西。只有在與某項(xiàng)任務(wù)結(jié)合在一起時(shí)，它才具有生產(chǎn)力。”③德魯克：《巨變時(shí)代的管理》，朱雁斌譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社2006年版，第61頁。這一任務(wù)就是要將信息知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)能力，這樣，就更需要看到信息生產(chǎn)力是“利用信息和使用信息技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)的能力”，這樣的信息生產(chǎn)力是在信息技術(shù)向生產(chǎn)技術(shù)的全面滲透從而使其發(fā)生質(zhì)的飛躍中形成的。由于信息技術(shù)本身的強(qiáng)大功能，即使那些傳統(tǒng)領(lǐng)域中用于處理物質(zhì)對(duì)象的非信息技術(shù)也無一例外被納入了“信息化”的“技術(shù)提升”過程，這就是在生產(chǎn)性的機(jī)器技術(shù)系統(tǒng)中再加上信息控制部分，使物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)得到了信息化改造，成為一種信息化的生產(chǎn)系統(tǒng)。換句話說，在信息化過程中對(duì)于改變文明形態(tài)最具基礎(chǔ)性意義的當(dāng)屬信息技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域中的使用；在生產(chǎn)領(lǐng)域中使用信息技術(shù)，就是生產(chǎn)力的信息化，就是電子信息技術(shù)徹底改造生產(chǎn)系統(tǒng)后所實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)自動(dòng)化、智能化、柔性化，從而使“怎樣生產(chǎn)”發(fā)生了根本性的變化，具有了前所未有的新特征。

在信息文明時(shí)代，因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)融入了物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)，而這種融合了現(xiàn)代信息技術(shù)的物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)的使用者就是生產(chǎn)第一線的勞動(dòng)者，他們所從事的勞動(dòng)不再是先前那種直接造物的體力勞動(dòng)，而是進(jìn)行信息控制的“信息型實(shí)踐”，其勞動(dòng)性質(zhì)也就具有了“非物質(zhì)性勞動(dòng)”的特征，所以信息生產(chǎn)能力在這種背景下也是與物質(zhì)生產(chǎn)能力聯(lián)系在一起的，以至于在其高級(jí)階段就無疑包括了物質(zhì)生產(chǎn)能力。此時(shí)的信息生產(chǎn)力可以說就是物質(zhì)生產(chǎn)力，或者說此時(shí)的信息生產(chǎn)力在整個(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)中占主導(dǎo)性的地位，從而實(shí)現(xiàn)了從物質(zhì)生產(chǎn)力為主向信息生產(chǎn)力為主的轉(zhuǎn)型——無論是勞動(dòng)者還是生產(chǎn)工具以及勞動(dòng)對(duì)象，其信息的成分、比重和特征更加突出。信息生產(chǎn)力在今天日益向高智能化與網(wǎng)絡(luò)化、高滲透力、全球范圍運(yùn)行等方向發(fā)展。這樣，信息生產(chǎn)力不僅是指信息技術(shù)裝備等“信息硬生產(chǎn)力”或“硬信息技術(shù)”，更是指知識(shí)創(chuàng)新方面的“信息軟生產(chǎn)力”或“軟信息技術(shù)”。由于信息生產(chǎn)力是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)能力提高的重要標(biāo)志，就是生產(chǎn)力普遍進(jìn)化到信息生產(chǎn)力；與之相應(yīng)的是，要衡量一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力水平的高低，就要看基于信息生產(chǎn)力形成的產(chǎn)值占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重的大小。

我們知道，生產(chǎn)力在社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)中處于最根本的地位， 生產(chǎn)力的狀況也從根本上規(guī)定著整個(gè)社會(huì)文明的狀況，或者說它本身就是社會(huì)文明中根本的核心內(nèi)容。因此，信息文明作為一種物質(zhì)文明在水平上的提高，主要體現(xiàn)為信息生產(chǎn)力水平的提高，具體體現(xiàn)為信息技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力各個(gè)要素的全面滲透。其中，勞動(dòng)者成為具有信息素養(yǎng)、能操作信息化生產(chǎn)工具的知識(shí)勞動(dòng)者；勞動(dòng)工具則成為自動(dòng)化或智能化、無需工人直接操作的生產(chǎn)線；勞動(dòng)對(duì)象則更多地轉(zhuǎn)向信息資源或生態(tài)化的物質(zhì)資源。而總的來說，信息文明時(shí)代的信息生產(chǎn)力造就了高于過去一切文明時(shí)代的勞動(dòng)生產(chǎn)水 平。

第三，信息文明的經(jīng)濟(jì)特征是“信息經(jīng)濟(jì)”繁榮并居于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)地位。

可以將“信息經(jīng)濟(jì)”視為“信息文明”的經(jīng)濟(jì)學(xué)用語，它是全社會(huì)信息活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)總和①有學(xué)者認(rèn)為，信息經(jīng)濟(jì)由五個(gè)層級(jí)組成：以信息產(chǎn)業(yè)為主的基礎(chǔ)型信息經(jīng)濟(jì)層、以信息資本投入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)而形成的融合型信息經(jīng)濟(jì)層、體現(xiàn)信息通信技術(shù)帶來的全要素生產(chǎn)率提高的效率型信息經(jīng)濟(jì)層、以新產(chǎn)品新業(yè)態(tài)形式出現(xiàn)的新生型信息經(jīng)濟(jì)層和社會(huì)正外部效應(yīng)的福利型信息經(jīng)濟(jì)層。參見姜紅德：《讀懂中國信息經(jīng)濟(jì)》，載《中國信息化雜志》2016年第3期。。信息文明最直接可感的標(biāo)志就是信息經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，它又被稱為知識(shí)經(jīng)濟(jì)，具體體現(xiàn)為以下五個(gè)方面：（1）在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展中起決定作用的將不再是人力、資金、設(shè)備，而是信息知識(shí)，包括大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)據(jù)開始成為最重要的生產(chǎn)要素。因此，擴(kuò)大信息和數(shù)據(jù)的來源，有系統(tǒng)地大量產(chǎn)生知識(shí)，不斷提高人的智力水平和創(chuàng)新能力，成為決定生產(chǎn)力、競爭力、加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。（2）智力高度密集的知識(shí)生產(chǎn)系統(tǒng)化，成為社會(huì)的重要標(biāo)志，智力和創(chuàng)新成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力（所謂“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”）。（3）價(jià)值的增長更多地通過知識(shí)得以實(shí)現(xiàn)，知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值成為越來越顯著的事實(shí)。（4）關(guān)心未來、研究未來。（5）多樣化、分散化、小型化。當(dāng)一國的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為信息經(jīng)濟(jì)時(shí)，最關(guān)鍵的指針是“超過半數(shù)的勞動(dòng)力由信息工人組成”，以及知識(shí)與信息成為“決定性變量”①馬克·波斯特：《信息方式》，范靜嘩譯，北京：商務(wù)印書館2001年版，第35頁、第37頁。。信息經(jīng)濟(jì)是以新技術(shù)、新知識(shí)和新技能貫穿于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全過程的經(jīng)濟(jì)形式，或者借用卡斯特的用語——它是以新信息技術(shù)范式為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，也是以相應(yīng)的“信息生產(chǎn)力”為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)；信息經(jīng)濟(jì)又反過來使得信息技術(shù)顯示了神奇的經(jīng)濟(jì)功能。

信息經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式也較先前發(fā)生了重大變化。我們知道，“工業(yè)時(shí)代……帶來的是機(jī)器化大生產(chǎn)的觀念，以及在任何一個(gè)特定的時(shí)間和地點(diǎn)以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化方式重復(fù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”②尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，第192頁。；而信息經(jīng)濟(jì)與此相反，例如在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)低成本平臺(tái)上，商家可以對(duì)還未生產(chǎn)的產(chǎn)品先行銷售，進(jìn)而以銷定產(chǎn)，從而出現(xiàn)了C2B（從消費(fèi)者到商家）的產(chǎn)銷協(xié)作新模式，改變工業(yè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)B2C（從商家到消費(fèi)者）的先生產(chǎn)后銷售的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，從工業(yè)化的大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化、低成本的生產(chǎn)活動(dòng)方式轉(zhuǎn)型為信息化的個(gè)性化定制的新方式，或者說從大量生產(chǎn)轉(zhuǎn)型為彈性生產(chǎn)、從福特主義轉(zhuǎn)向后福特主義。

在上述不同的基礎(chǔ)上，也形成了新時(shí)代的新經(jīng)濟(jì)觀，這就是以新技術(shù)為基石的信息生產(chǎn)力觀、以信息為資源的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略觀、以信息為財(cái)富的經(jīng)濟(jì)實(shí)力觀、以智力為資本的人力資源觀、以知識(shí)為價(jià)值增值引擎的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、以提高信息能力為發(fā)展進(jìn)路的經(jīng)濟(jì)增長觀，這從更高的層面展現(xiàn)了信息經(jīng)濟(jì)是一種新形態(tài)的經(jīng)濟(jì)。

第四，信息文明還表現(xiàn)出新的制度特征。

文明形態(tài)在技術(shù)、生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)維度上的轉(zhuǎn)型，必然還包含著各種要素之間相互關(guān)聯(lián)與運(yùn)作“模式”的改變，即所謂“制度的變遷”。由此也表明，每一種文明都有其制度方面的特征?？梢哉f，文明的進(jìn)步離不開制度文明的建設(shè)，而制度的成熟與合理程度則是文明社會(huì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志。一般地說，制度就是要求社會(huì)成員共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則，亦即規(guī)范個(gè)體行動(dòng)的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，也是社會(huì)各要素的組織模式和運(yùn)作機(jī)制，其功能是維持社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)等的有序性和有效性。每一種文明都要生長出相應(yīng)的制度，并在這種制度的保護(hù)和促進(jìn)下進(jìn)一步發(fā)展。信息文明也不例外，例如，“新出現(xiàn)的文明將為我們制定新的行為準(zhǔn)則，并且推動(dòng)我們越過標(biāo)準(zhǔn)化、同步化和集權(quán)化”①阿爾溫·托夫勒：《第三次浪潮》，第57頁。，如此等等。

從信息技術(shù)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)到信息經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制、信息政治中的政治秩序、信息行為中的道德規(guī)范，這些都屬于信息文明的制度形態(tài)。這種制度形態(tài)是基于信息技術(shù)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)制度文明、政治制度文明和文化制度文明的集合，是基于新技術(shù)和新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的新的人類社會(huì)文明體制，它一旦形成就對(duì)信息文明中人與自然的關(guān)系、人與技術(shù)的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系等起著管理和調(diào)節(jié)的作用。進(jìn)一步看，合理的信息文明制度可以和信息文明社會(huì)之間形成互相促進(jìn)、良性循環(huán)的關(guān)系，并協(xié)同構(gòu)成動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)優(yōu)化特征。各種先進(jìn)的管理制度和激勵(lì)手段需要針對(duì)信息文明的特點(diǎn)不斷被開發(fā)出來，以形成對(duì)各個(gè)領(lǐng)域信息文明建設(shè)的強(qiáng)大推動(dòng)。由于制度通常也是文化的嵌入，所以作為制度形態(tài)的信息文明猶如信息文明的一種“文化內(nèi)環(huán)境”，它既是信息文明的組成部分，也是信息文明存在和發(fā)展的一種條件。

信息文明時(shí)代的制度變遷使我們看到：與工業(yè)文明時(shí)代相比，它在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的組織模式和運(yùn)行機(jī)制上，從等級(jí)制正在轉(zhuǎn)型為網(wǎng)絡(luò)制，從垂直管理轉(zhuǎn)型為平行管理，從靜態(tài)封閉的組織結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型為動(dòng)態(tài)開放的結(jié)構(gòu)?？梢哉f，制度文明也是信息文明綜合表現(xiàn)出來的一種樣態(tài)，其特殊的功能和作用，使得制度建設(shè)在一定意義上是信息文明建設(shè)的關(guān)鍵。

此外，信息文明還表現(xiàn)出獨(dú)特的政治特征、生活方式特征、精神文化特征，本文由于篇幅所限，不再一一敘述。一個(gè)總的思想是，在信息化進(jìn)程中，社會(huì)通過全面開發(fā)和利用信息技術(shù)，使其變成一種全覆蓋的生存用具，且由網(wǎng)絡(luò)將其聯(lián)為一個(gè)整體，體現(xiàn)出社會(huì)的全面變革或文明形態(tài)上的整體轉(zhuǎn)型。這使得信息文明成為一個(gè)反映社會(huì)的總體性質(zhì)和面貌的范疇，亦即成為由全部社會(huì)要素所構(gòu)成的統(tǒng)一完整的存在，從而它既是技術(shù)形態(tài)、生產(chǎn)力形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和制度形態(tài)的統(tǒng)一體，也是從精神文化層面上的意識(shí)形態(tài)、道德形態(tài)的集合體。由此形成的關(guān)于信息文明的本體論建構(gòu)，也為我們提供了人類文明形態(tài)進(jìn)入信息文明的系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，可用來判定我們所處的社會(huì)、國家或地區(qū)在文明形態(tài)上的基本性質(zhì)，并在文明歷程中為我們清楚定位，由此為推進(jìn)信息文明建設(shè)確立系統(tǒng)的發(fā)展目標(biāo)、努力方向和相應(yīng)的路徑。

（責(zé)任編輯：韋海波）

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2095-0047（2017）04-0004-14a

肖峰，華南理工大學(xué)哲學(xué)與科技高等研究所信息文明研究中心和中國青年政治學(xué)院科學(xué)與公共事務(wù)研究所教授。

本文為國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“信息文明的哲學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13AZD095）的階段性成果。