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2017-01-27 12:48張建設(shè)
孫子研究 2017年5期
張建設(shè)
讀《孫子兵法》悟?yàn)閷⒅?/p>
張建設(shè)
《孫子兵法》中蘊(yùn)含著豐富的為將之道，其思想精華主要體現(xiàn)在：“將者，智信仁勇嚴(yán)也”——為將者必須具備全面過(guò)硬的素質(zhì)；“將有五危，不可不察也”——為將者必須具備健全、理智的性格；“凡用兵之法，君命有所不受”——為將者必須具備勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?；“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全”——為將者必須具備洞察全局的能力；“令之以文，齊之以武”——為將者必須具備文武相兼的治軍理念。
《孫子兵法》 為將之道
《孫子兵法》作為一部流傳千古的曠世兵書(shū)，圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)略、戰(zhàn)將等兵法要素展開(kāi)論述，構(gòu)成了一個(gè)完整統(tǒng)一的理論體系。其內(nèi)涵的博大精深、論述的縝密高妙、蘊(yùn)含的辯證思維，穿越時(shí)空，至今令人推崇備至，嘆為觀止。其中關(guān)于戰(zhàn)將的理論，可謂縱貫全書(shū)，橫布各篇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《孫子兵法》十三篇中，僅鮮明地以“將”為題展開(kāi)論述就有四十多次。從為將者的地位作用、選拔任用，到素質(zhì)構(gòu)成、性格修養(yǎng)、思想品格、擔(dān)當(dāng)精神、應(yīng)變能力、治軍理念以及形象塑造等等，都作了精辟論述。在涉及其他內(nèi)容的篇章中，也無(wú)不滲透著對(duì)戰(zhàn)將的警示和啟迪。從這個(gè)角度來(lái)評(píng)價(jià)，《孫子兵法》也是一部千古難得、價(jià)值永恒的傳授如何為將的教科書(shū)。孫子以如此厚重的筆墨，表達(dá)對(duì)為將之道的理論思考，其動(dòng)力與根源在于他對(duì)戰(zhàn)將地位作用的清醒定位?！胺?qū)⒄?，?guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱”。（《謀攻篇》）“故知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也”。（《作戰(zhàn)篇》）以為將者關(guān)系國(guó)家強(qiáng)弱安危、主宰民眾生死存亡的歷史定位為基點(diǎn)，《孫子兵法》深入展開(kāi)了對(duì)為將之道全面深刻而生動(dòng)具體的論述。這些論述，不僅在當(dāng)時(shí)被奉為至理名言，對(duì)于后世治軍也極具啟發(fā)作用。其思想精華主要體現(xiàn)在以下幾方面。
一、“將者，智信仁勇嚴(yán)也”——為將者必須具備全面過(guò)硬的素質(zhì)
《孫子兵法》開(kāi)篇就明確列出了決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五大要素。“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”，其中“將”被列為“五事”之一，并突出強(qiáng)調(diào)“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝”；接著，又把“將孰有能”列為評(píng)估戰(zhàn)前態(tài)勢(shì)、預(yù)測(cè)孰勝孰負(fù)的“七計(jì)”之一?！拔迨隆薄捌哂?jì)”是關(guān)系生死存亡的“國(guó)之大事”，屬于戰(zhàn)略層次。這就是說(shuō)孫子要求為將者首先必須具有戰(zhàn)略素養(yǎng)，不僅要懂得軍事，還要懂政治、經(jīng)濟(jì)、天文、地理等等，必須具有戰(zhàn)略眼光，善于從戰(zhàn)略上觀察、分析、決策問(wèn)題。
具體來(lái)講，什么樣的將領(lǐng)才能用兵制勝、不辱使命呢？《孫子兵法》提出了“有能”之將的概念，并一一列出了“能將”的基本標(biāo)準(zhǔn)。即必須具備五個(gè)方面的素質(zhì)：“智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。所謂“智”是指智慧謀略。戰(zhàn)場(chǎng)上的刀光劍影，在一定程度上可以說(shuō)是雙方將領(lǐng)智謀的較量，其結(jié)果往往是足智多謀者勝，有勇無(wú)謀者敗。所謂“信”是指威信、守信。人無(wú)信不立，軍無(wú)信不強(qiáng)，將無(wú)信不威。所謂“仁”是指仁德、仁愛(ài)。著名觀點(diǎn)包括“視卒如嬰兒”“視卒如愛(ài)子”“卒善而善之”。所謂“勇”是指勇敢、果斷。“用兵之害，猶豫最大，三軍之災(zāi)，生于狐疑”。所謂“嚴(yán)”是指嚴(yán)肅、嚴(yán)明，軍紀(jì)威嚴(yán)，賞罰嚴(yán)明。“將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無(wú)常，陳兵縱橫，曰亂?！薄秾O子兵法》中關(guān)于“能將”的五條素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了一個(gè)比較完備的將領(lǐng)素質(zhì)修養(yǎng)理論體系。這個(gè)體系全面概括了為將者的素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)言之，是一個(gè)以“全知”為基礎(chǔ)的“全能”標(biāo)準(zhǔn)。盡管這些理論受其所處時(shí)代的限制，有著自身難以突破的局限性；盡管我們可以隨著時(shí)代的發(fā)展作出新的表述，賦予新的內(nèi)容，但從古至今這個(gè)體系在培養(yǎng)塑造合格將領(lǐng)的過(guò)程中，所發(fā)揮的歷史作用和所具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是不容置疑的。
運(yùn)用這個(gè)理論體系培養(yǎng)優(yōu)秀將領(lǐng)，一是要把握它的整體性。曹操在閱讀《孫子兵法》時(shí)，曾在“將者，智信仁勇嚴(yán)也”這句話之后親筆批注“將宜五德備也”。這就清楚地表明，一個(gè)“有能之將”，必須五德皆備，不可偏一。為將者要把握“五德”相互聯(lián)系、相互作用、相互融合的特性，謀求整體素質(zhì)的提高。二是要把握它的開(kāi)放性。這是它的生命之源、價(jià)值所在。要緊跟時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步、軍隊(duì)編成的改變、戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的變化，不斷注入新理念，賦予新內(nèi)容，在傳承和發(fā)展中保持其永恒的價(jià)值。三是要把握它的實(shí)踐性。理論的價(jià)值在于實(shí)踐，以理論為指導(dǎo)，付諸于實(shí)踐，是優(yōu)秀將領(lǐng)的成長(zhǎng)規(guī)律，只有不停留在理論的知上，堅(jiān)持把功夫下在行上，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、知與行的結(jié)合，才能鍛造出真正的五德俱備的“能將”。
二、“將有五危，不可不察也”——為將者必須具備健全、理智的性格
《九變篇》中概括了為將者性格上的五種致命缺陷：“將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛(ài)民，可煩也。”這五種性格之所以危險(xiǎn)，從個(gè)人角度講，抱定必死之心可能被敵誘殺；貪生怕死可能被敵俘虜；急躁易怒可能遭敵愚弄；過(guò)分愛(ài)惜名聲可能遭敵侮辱；溺愛(ài)民眾可能錯(cuò)失戰(zhàn)機(jī)。從戰(zhàn)爭(zhēng)全局的角度講，為將者的性格缺陷決定了他們的指揮能力，直接關(guān)系著士卒的生死、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)?！胺泊宋逭?，用兵之實(shí)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也?！薄秾O子兵法》將“五?！睔w結(jié)為軍隊(duì)覆滅、戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的根源。孫子的告誡，穿越2500余年，至今仍能讓人感受到一種振聾發(fā)聵的力量。對(duì)“五?！笨赡軐?dǎo)致的嚴(yán)重后果，孫子在《火攻篇》中再次提出警示：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)，……怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也。”古往今來(lái)，“因怒興師，不亡者鮮”“因忿而戰(zhàn)，罕有不敗”。讀到此篇的曹操也告誡：“不得以己之喜怒而用兵也?！睘閷⒄咧杂小拔逦！?，是由于性格上的偏執(zhí)所致。如何加強(qiáng)性格修養(yǎng)呢？《孫子兵法》也指明了途徑：“將軍之事，靜以幽，正以治?！边@里“靜”意為沉著冷靜，“幽”意為深謀遠(yuǎn)慮，“正”意為公正無(wú)私，“治”意為井然有序。這些都是優(yōu)秀將領(lǐng)必須具備的性格特征。為將者要在日常修煉中糾正偏執(zhí)，實(shí)現(xiàn)理性、平衡。《孫子兵法》把為將者是否具備健全理智的性格、健康穩(wěn)定的心理，提高到關(guān)系“安國(guó)全軍”的高度。由此可見(jiàn)“五?！钡臉O端危害性以及為將者加強(qiáng)性格修煉的極端重要性。
時(shí)代發(fā)展到今天，戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了多次質(zhì)的飛躍，信息化、智能化、一體化……正在匯聚成現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的新潮流，但無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)如何變化，指揮員的性格修煉對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程乃至結(jié)局的影響沒(méi)有改變，指揮員必須具備健全理智性格的極端重要性沒(méi)有降低，不斷清除指揮員性格中危險(xiǎn)因素，仍然是一個(gè)歷史的過(guò)程、現(xiàn)實(shí)的課題。這是《孫子兵法》留給我們的一個(gè)重要啟示。
三、“凡用兵之法，君命有所不受”——為將者必須具備勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?/h2>
《孫子兵法》中提出了“君命有所不受”的著名觀點(diǎn)，明確反對(duì)于軍不利的“中樞遙制”。這在當(dāng)時(shí)“君權(quán)神授”“君王圣明”被奉為信條的時(shí)代背景下，是需要非凡的政治勇氣和擔(dān)當(dāng)精神的。“君命有所不受”這一命題，可以講是寥寥數(shù)字、字字驚魂，其意義重大、內(nèi)涵豐富。在《孫子兵法》其他篇章中，也圍繞這一命題，作了多角度的精辟闡述，我們應(yīng)該作為一個(gè)整體來(lái)理解和把握。
其一，“君命有所不受”，要以“安國(guó)全軍”為最高準(zhǔn)則。孫子提出：“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”“合于利而動(dòng)，不合于利而止”“此安國(guó)全軍之道也”。是否有利于“安國(guó)全軍”，是決定君命受與不受的最高準(zhǔn)則。
其二，“君命有所不受”，要以能否奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利為判斷標(biāo)準(zhǔn)。是什么力量支撐著將領(lǐng)勇于冒險(xiǎn)擔(dān)當(dāng)呢？《孫子兵法》給出了明確答案，在《地形篇》中有一段非常精彩的話，展示了為將者為了勝利而勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)在根源?！肮蕬?zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國(guó)之寶也”。這種遵循戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，一切為了勝利，置自己生死榮辱于不顧，為了民眾、為了國(guó)家而敢于“君命有所不受的”政治品格，不禁令人拍案叫絕，這些賢能之將，實(shí)為國(guó)家之寶、民眾之幸。
其三，“君命有所不受”，要以戰(zhàn)場(chǎng)上的實(shí)際情況為依據(jù)。君王作為一國(guó)之主，有手持大印、號(hào)令一切的權(quán)力，但他們不可能對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)情況做到時(shí)時(shí)明、事事通，歷史上因機(jī)械執(zhí)行不符合戰(zhàn)場(chǎng)情況的君命而導(dǎo)致失利的教訓(xùn)舉不勝舉?！秾O子兵法》在提出“君命有所不受”這一命題的同時(shí)，闡明了自己的立場(chǎng)：“故君之所以患于三軍者：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權(quán)，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝?！保ā吨\攻篇》）他告誡那些君主，授權(quán)前方將領(lǐng)，減少戰(zhàn)場(chǎng)干預(yù)，鮮明提出“將能而君不御者勝”的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)，無(wú)不展現(xiàn)了敢于擔(dān)當(dāng)?shù)恼纹犯窈蜔o(wú)私無(wú)畏的精神。
其四，“君命有所不受”是以“有所愛(ài)”為限制的。在將權(quán)君授的體制下，君命必須有所受。“將受命于君，合軍聚眾。”受命是原則，有所不受是一時(shí)之權(quán)變，是有嚴(yán)格的前提條件的，這就是一切以“利”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，不符合國(guó)家利益、民眾利益、戰(zhàn)爭(zhēng)利益的“君命”可以選擇“不受”。這體現(xiàn)的恰恰是為將者勇于為國(guó)、為民負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，這種精神是難能可貴的。
四、“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全”——為將者必須具備洞察全局的能力
《孫子兵法》關(guān)于為將者必須重視“知”的論述十分豐富而深刻，它揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律，指出“知”是為將者必須具備的制勝能力。毛澤東曾高度評(píng)價(jià)：“孫子的規(guī)律，‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’，仍是科學(xué)的真理?！保ā墩摮志脩?zhàn)》）孫子深刻闡明了“知”的重要性。
首先，“知”是制勝之本。孫子在《謀攻篇》中提出“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆”。在《地形篇》中再次強(qiáng)調(diào)“知彼知己，勝乃不殆，知天知地，勝乃可全”。他在《謀攻篇》中還提出，預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)，要做到“五知”“知?jiǎng)儆形濉薄按宋逭?，知?jiǎng)僦酪病?。孫子還強(qiáng)調(diào)，為將者，要知利害：“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也?！睂O子還在其他篇章中，多次闡明了“知”是勝利的前提條件這一道理。
其次，“知”是善變之基。《孫子兵法》十分重視權(quán)變的思想，強(qiáng)調(diào)因敵而變、因地而變、因時(shí)而變、因勢(shì)而變。注重在變中達(dá)到“致人而不致于人”的境界。提出要善于臨機(jī)應(yīng)變，“故將通于九變之利者，知用兵矣”。強(qiáng)調(diào)兵無(wú)常勢(shì)、水無(wú)常形，“能因故變化而取勝者，謂之神”。而所有這些“變”的基礎(chǔ)條件是“知”，沒(méi)有“知”就沒(méi)有勝者之變。
再次，“知”是為將之要。有能之將的制勝之道，首先體現(xiàn)在“知”的能力上?！肮手?，動(dòng)而不迷，舉而不窮。”《孫子兵法》還對(duì)為將者應(yīng)該知什么、如何知，作了深刻系統(tǒng)的闡述。關(guān)于“知”的內(nèi)容，孫子認(rèn)為，要“盡知”“全知”，知兵之將應(yīng)該知的范圍很廣，“五事七計(jì)”要知，“凡此五者，將莫不聞”；對(duì)于“七計(jì)”，也要“盡索其情”?！爸熘亍薄爸酥骸笔恰爸钡姆懂牐?、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、人情都是“知”的內(nèi)容。總之，與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的方方面面，都在“知”的范圍之內(nèi)。關(guān)于“知”的原則，要“先知”，明君賢將之所以戰(zhàn)則必勝、戰(zhàn)功超群，就在于應(yīng)知的內(nèi)容“先知”，既要先知己，又要先知彼。要在“先知”中爭(zhēng)取主動(dòng)，做到攻必取、戰(zhàn)必勝。關(guān)于如何做到“先知”，孫子認(rèn)為必須依靠人知，“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”“故明君賢將，能以上智為間者，必成大功”。在當(dāng)時(shí)迷信盛行的時(shí)代背景下，孫子鮮明地提出知“必取于人”的思想，充分肯定了人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性作用，標(biāo)志著《孫子兵法》在唯物主義認(rèn)識(shí)論方面達(dá)到了新的高度。
古今中外的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐都充分證明，“知”是勝戰(zhàn)之規(guī)律。在當(dāng)代，“知”的科技含量越來(lái)越高，“知”的手段越來(lái)越多，“知”的范圍越來(lái)越廣，“知”的精度越來(lái)越細(xì)。但“知”直接影響戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程和結(jié)局這條規(guī)律并沒(méi)有任何改變。為將者只有加強(qiáng)對(duì)“知”的能力的培養(yǎng)，努力做到盡知、全知、先知、親知，才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中洞察全局、把握全局、駕馭全局，爭(zhēng)取主動(dòng)，成為“動(dòng)而勝人，成功出于眾者”的合格將領(lǐng)。
五、“令之以文，齊之以武”——為將者必須具備文武相兼的治軍理念
為將者除指揮作戰(zhàn)外，另一個(gè)重要職責(zé)和基本實(shí)踐是治軍。如何治軍？孫子在《行軍篇》中提出了一個(gè)著名的治軍思想，即：“令之以文，齊之以武?！辈懿俚淖⒔馐牵骸拔?，仁也，武，法也?！边@是《孫子兵法》治軍思想中的一條主線。其基本含義是在治軍方面，要“文”“武”兼用，恩威并施，嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)，信賞明罰，愛(ài)卒善俘，不可偏廢，這一治軍思想，受到了歷代兵家推崇，并被奉為治軍準(zhǔn)則。《孫子兵法》對(duì)這一治軍思想的精辟論述，包含著相互聯(lián)系的幾個(gè)方面：
一是堅(jiān)持法治原則。依法治軍，是治軍必須首先遵循的原則。孫子將法作為戰(zhàn)場(chǎng)制勝的重要因素、日常管理的基本準(zhǔn)繩、令行禁止的根本保證，把“法令孰行”作為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素之一。主將號(hào)令三軍，令出即行，令禁則止，行動(dòng)如一人，靠的就是法規(guī)的制約。正如孫子在《勢(shì)篇》中指出的：“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也”，“夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既專(zhuān)一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也?！?/p>
（《軍爭(zhēng)篇》）
二是堅(jiān)持教化為先，文武相兼。文在先，武緊隨；恩在先，威在后，防止不教先誅?！缎熊娖分兄赋觯骸白湮从H附而罰之，則不服，不服則難用；卒已親附而罰不行，則不可用也。”強(qiáng)調(diào)先用“文”即教化的手段令士卒親附，不得“卒未親”就懲罰，同時(shí)強(qiáng)調(diào)，卒已親附仍對(duì)其違紀(jì)行為不加以懲罰，這樣的軍隊(duì)也難當(dāng)大任。
三是堅(jiān)持嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)?！耙曌淙鐙雰海士膳c之赴深谿；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死”。這是為將者“仁”的體現(xiàn)，這是愛(ài)的境界。但是，愛(ài)兵不是慣兵，只愛(ài)不嚴(yán)，也是治軍大忌?！昂穸荒苁?愛(ài)而不能令,亂而不能治,譬若驕子,不可用也”。愛(ài)和嚴(yán)既要有度，又要相融，只嚴(yán)不愛(ài)，冷酷無(wú)情，使人避而遠(yuǎn)之，嚴(yán)也達(dá)不到預(yù)期效果；只愛(ài)不嚴(yán)，溺愛(ài)有加，關(guān)鍵時(shí)刻就不可用。如何做到嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)，確實(shí)是為將者必須面對(duì)和解決的難題。
四是堅(jiān)持“與眾相得”?！芭c眾相得”是古代為將者一個(gè)重要的治軍目標(biāo)。孫子在《行軍篇》中提出“令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也”?！秾O子兵法》中明確提出，“令民與上同意”者得道，“齊勇若一”者得力，“上下同欲”者得勝?！芭c眾相得”追求的是合眾聚力，可用必勝?？傊?，《孫子兵法》中關(guān)于治軍理念的論述，既符合治軍的一般規(guī)律，又蘊(yùn)含著辯證法的智慧火花，對(duì)我們今天貫徹依法治軍思想，仍然具有深刻的啟迪作用和借鑒意義。
《孫子兵法》中關(guān)于為將之道的思想，豐富而深刻，系統(tǒng)而完整，縝密而辯證，是孫子兵學(xué)體系的重要組成部分?！秾O子兵法》堪稱(chēng)是一部將帥學(xué)的極品之作，它不僅是歷代為將者心中的圣典，也是新時(shí)期加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)尤其是指揮員隊(duì)伍建設(shè)的寶貴財(cái)富。它的思想精華，至今仍閃爍著真理之光。大力繼承和弘揚(yáng)這些兵學(xué)文化遺產(chǎn)，為國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)服務(wù)，既是我們的責(zé)任，也是現(xiàn)實(shí)的需要。在我軍為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)而奮斗的今天，認(rèn)真研究和吸納這些思想精華，對(duì)于各級(jí)指揮員尤其是使命在肩的眾多將領(lǐng)激發(fā)求知欲望，提高能力素質(zhì)，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，隨時(shí)準(zhǔn)備帶領(lǐng)部隊(duì)能打仗、打勝仗，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
Read The Art of War to Understand the Rules for Acting as a Military General
Zhang Jianshe
The Art of War contains rich rules for acting as a military general. Its thinking essence mainly is embodied in the following aspects. First, the general stands for the virtues of wisdom, sincerely, benevolence, courage and strictness, which means a military commander should have superior personal quality. Second, there are five dangerous faults which may affect a general. It means a general must have a sound and sane character. Third, in the operation of war, commands of the sovereign may not be obeyed, which means a general should have the spirit of play. Fourth, If you know the enemy and know yourself，your victory will not stand in doubt； if you know Heaven and know Earth， you may make your victory complete, which means a general should have the ability to have an insight into the overall situation. Fifth, soldiers must be treated in the first instance with humanity, but kept under control by means of iron discipline, which means a general must have the army directing idea being accomplished with both the pen and the sword.
The Art of War; Rules for Acting as a Military Commander
B22
A
2095-9176（2017）05-0016-05
2017-07-24
張建設(shè)，山東孫子研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，原濟(jì)南軍區(qū)聯(lián)勤部政委、少將。
（責(zé)任編輯：曹永孚）
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張建設(shè)
讀《孫子兵法》悟?yàn)閷⒅?/p>
張建設(shè)
《孫子兵法》中蘊(yùn)含著豐富的為將之道，其思想精華主要體現(xiàn)在：“將者，智信仁勇嚴(yán)也”——為將者必須具備全面過(guò)硬的素質(zhì)；“將有五危，不可不察也”——為將者必須具備健全、理智的性格；“凡用兵之法，君命有所不受”——為將者必須具備勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?；“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全”——為將者必須具備洞察全局的能力；“令之以文，齊之以武”——為將者必須具備文武相兼的治軍理念。
《孫子兵法》 為將之道
《孫子兵法》作為一部流傳千古的曠世兵書(shū)，圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)略、戰(zhàn)將等兵法要素展開(kāi)論述，構(gòu)成了一個(gè)完整統(tǒng)一的理論體系。其內(nèi)涵的博大精深、論述的縝密高妙、蘊(yùn)含的辯證思維，穿越時(shí)空，至今令人推崇備至，嘆為觀止。其中關(guān)于戰(zhàn)將的理論，可謂縱貫全書(shū)，橫布各篇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《孫子兵法》十三篇中，僅鮮明地以“將”為題展開(kāi)論述就有四十多次。從為將者的地位作用、選拔任用，到素質(zhì)構(gòu)成、性格修養(yǎng)、思想品格、擔(dān)當(dāng)精神、應(yīng)變能力、治軍理念以及形象塑造等等，都作了精辟論述。在涉及其他內(nèi)容的篇章中，也無(wú)不滲透著對(duì)戰(zhàn)將的警示和啟迪。從這個(gè)角度來(lái)評(píng)價(jià)，《孫子兵法》也是一部千古難得、價(jià)值永恒的傳授如何為將的教科書(shū)。孫子以如此厚重的筆墨，表達(dá)對(duì)為將之道的理論思考，其動(dòng)力與根源在于他對(duì)戰(zhàn)將地位作用的清醒定位?！胺?qū)⒄?，?guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱”。（《謀攻篇》）“故知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也”。（《作戰(zhàn)篇》）以為將者關(guān)系國(guó)家強(qiáng)弱安危、主宰民眾生死存亡的歷史定位為基點(diǎn)，《孫子兵法》深入展開(kāi)了對(duì)為將之道全面深刻而生動(dòng)具體的論述。這些論述，不僅在當(dāng)時(shí)被奉為至理名言，對(duì)于后世治軍也極具啟發(fā)作用。其思想精華主要體現(xiàn)在以下幾方面。
一、“將者，智信仁勇嚴(yán)也”——為將者必須具備全面過(guò)硬的素質(zhì)
《孫子兵法》開(kāi)篇就明確列出了決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五大要素。“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”，其中“將”被列為“五事”之一，并突出強(qiáng)調(diào)“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝”；接著，又把“將孰有能”列為評(píng)估戰(zhàn)前態(tài)勢(shì)、預(yù)測(cè)孰勝孰負(fù)的“七計(jì)”之一?！拔迨隆薄捌哂?jì)”是關(guān)系生死存亡的“國(guó)之大事”，屬于戰(zhàn)略層次。這就是說(shuō)孫子要求為將者首先必須具有戰(zhàn)略素養(yǎng)，不僅要懂得軍事，還要懂政治、經(jīng)濟(jì)、天文、地理等等，必須具有戰(zhàn)略眼光，善于從戰(zhàn)略上觀察、分析、決策問(wèn)題。
具體來(lái)講，什么樣的將領(lǐng)才能用兵制勝、不辱使命呢？《孫子兵法》提出了“有能”之將的概念，并一一列出了“能將”的基本標(biāo)準(zhǔn)。即必須具備五個(gè)方面的素質(zhì)：“智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。所謂“智”是指智慧謀略。戰(zhàn)場(chǎng)上的刀光劍影，在一定程度上可以說(shuō)是雙方將領(lǐng)智謀的較量，其結(jié)果往往是足智多謀者勝，有勇無(wú)謀者敗。所謂“信”是指威信、守信。人無(wú)信不立，軍無(wú)信不強(qiáng)，將無(wú)信不威。所謂“仁”是指仁德、仁愛(ài)。著名觀點(diǎn)包括“視卒如嬰兒”“視卒如愛(ài)子”“卒善而善之”。所謂“勇”是指勇敢、果斷。“用兵之害，猶豫最大，三軍之災(zāi)，生于狐疑”。所謂“嚴(yán)”是指嚴(yán)肅、嚴(yán)明，軍紀(jì)威嚴(yán)，賞罰嚴(yán)明。“將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無(wú)常，陳兵縱橫，曰亂?！薄秾O子兵法》中關(guān)于“能將”的五條素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了一個(gè)比較完備的將領(lǐng)素質(zhì)修養(yǎng)理論體系。這個(gè)體系全面概括了為將者的素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)言之，是一個(gè)以“全知”為基礎(chǔ)的“全能”標(biāo)準(zhǔn)。盡管這些理論受其所處時(shí)代的限制，有著自身難以突破的局限性；盡管我們可以隨著時(shí)代的發(fā)展作出新的表述，賦予新的內(nèi)容，但從古至今這個(gè)體系在培養(yǎng)塑造合格將領(lǐng)的過(guò)程中，所發(fā)揮的歷史作用和所具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是不容置疑的。
運(yùn)用這個(gè)理論體系培養(yǎng)優(yōu)秀將領(lǐng)，一是要把握它的整體性。曹操在閱讀《孫子兵法》時(shí)，曾在“將者，智信仁勇嚴(yán)也”這句話之后親筆批注“將宜五德備也”。這就清楚地表明，一個(gè)“有能之將”，必須五德皆備，不可偏一。為將者要把握“五德”相互聯(lián)系、相互作用、相互融合的特性，謀求整體素質(zhì)的提高。二是要把握它的開(kāi)放性。這是它的生命之源、價(jià)值所在。要緊跟時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步、軍隊(duì)編成的改變、戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的變化，不斷注入新理念，賦予新內(nèi)容，在傳承和發(fā)展中保持其永恒的價(jià)值。三是要把握它的實(shí)踐性。理論的價(jià)值在于實(shí)踐，以理論為指導(dǎo)，付諸于實(shí)踐，是優(yōu)秀將領(lǐng)的成長(zhǎng)規(guī)律，只有不停留在理論的知上，堅(jiān)持把功夫下在行上，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、知與行的結(jié)合，才能鍛造出真正的五德俱備的“能將”。
二、“將有五危，不可不察也”——為將者必須具備健全、理智的性格
《九變篇》中概括了為將者性格上的五種致命缺陷：“將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛(ài)民，可煩也。”這五種性格之所以危險(xiǎn)，從個(gè)人角度講，抱定必死之心可能被敵誘殺；貪生怕死可能被敵俘虜；急躁易怒可能遭敵愚弄；過(guò)分愛(ài)惜名聲可能遭敵侮辱；溺愛(ài)民眾可能錯(cuò)失戰(zhàn)機(jī)。從戰(zhàn)爭(zhēng)全局的角度講，為將者的性格缺陷決定了他們的指揮能力，直接關(guān)系著士卒的生死、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)?！胺泊宋逭?，用兵之實(shí)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也?！薄秾O子兵法》將“五?！睔w結(jié)為軍隊(duì)覆滅、戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的根源。孫子的告誡，穿越2500余年，至今仍能讓人感受到一種振聾發(fā)聵的力量。對(duì)“五?！笨赡軐?dǎo)致的嚴(yán)重后果，孫子在《火攻篇》中再次提出警示：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)，……怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也。”古往今來(lái)，“因怒興師，不亡者鮮”“因忿而戰(zhàn)，罕有不敗”。讀到此篇的曹操也告誡：“不得以己之喜怒而用兵也?！睘閷⒄咧杂小拔逦！?，是由于性格上的偏執(zhí)所致。如何加強(qiáng)性格修養(yǎng)呢？《孫子兵法》也指明了途徑：“將軍之事，靜以幽，正以治?！边@里“靜”意為沉著冷靜，“幽”意為深謀遠(yuǎn)慮，“正”意為公正無(wú)私，“治”意為井然有序。這些都是優(yōu)秀將領(lǐng)必須具備的性格特征。為將者要在日常修煉中糾正偏執(zhí)，實(shí)現(xiàn)理性、平衡。《孫子兵法》把為將者是否具備健全理智的性格、健康穩(wěn)定的心理，提高到關(guān)系“安國(guó)全軍”的高度。由此可見(jiàn)“五?！钡臉O端危害性以及為將者加強(qiáng)性格修煉的極端重要性。
時(shí)代發(fā)展到今天，戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了多次質(zhì)的飛躍，信息化、智能化、一體化……正在匯聚成現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的新潮流，但無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)如何變化，指揮員的性格修煉對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程乃至結(jié)局的影響沒(méi)有改變，指揮員必須具備健全理智性格的極端重要性沒(méi)有降低，不斷清除指揮員性格中危險(xiǎn)因素，仍然是一個(gè)歷史的過(guò)程、現(xiàn)實(shí)的課題。這是《孫子兵法》留給我們的一個(gè)重要啟示。
三、“凡用兵之法，君命有所不受”——為將者必須具備勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?/h2>
《孫子兵法》中提出了“君命有所不受”的著名觀點(diǎn)，明確反對(duì)于軍不利的“中樞遙制”。這在當(dāng)時(shí)“君權(quán)神授”“君王圣明”被奉為信條的時(shí)代背景下，是需要非凡的政治勇氣和擔(dān)當(dāng)精神的。“君命有所不受”這一命題，可以講是寥寥數(shù)字、字字驚魂，其意義重大、內(nèi)涵豐富。在《孫子兵法》其他篇章中，也圍繞這一命題，作了多角度的精辟闡述，我們應(yīng)該作為一個(gè)整體來(lái)理解和把握。
其一，“君命有所不受”，要以“安國(guó)全軍”為最高準(zhǔn)則。孫子提出：“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”“合于利而動(dòng)，不合于利而止”“此安國(guó)全軍之道也”。是否有利于“安國(guó)全軍”，是決定君命受與不受的最高準(zhǔn)則。
其二，“君命有所不受”，要以能否奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利為判斷標(biāo)準(zhǔn)。是什么力量支撐著將領(lǐng)勇于冒險(xiǎn)擔(dān)當(dāng)呢？《孫子兵法》給出了明確答案，在《地形篇》中有一段非常精彩的話，展示了為將者為了勝利而勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)在根源?！肮蕬?zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國(guó)之寶也”。這種遵循戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，一切為了勝利，置自己生死榮辱于不顧，為了民眾、為了國(guó)家而敢于“君命有所不受的”政治品格，不禁令人拍案叫絕，這些賢能之將，實(shí)為國(guó)家之寶、民眾之幸。
其三，“君命有所不受”，要以戰(zhàn)場(chǎng)上的實(shí)際情況為依據(jù)。君王作為一國(guó)之主，有手持大印、號(hào)令一切的權(quán)力，但他們不可能對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)情況做到時(shí)時(shí)明、事事通，歷史上因機(jī)械執(zhí)行不符合戰(zhàn)場(chǎng)情況的君命而導(dǎo)致失利的教訓(xùn)舉不勝舉?！秾O子兵法》在提出“君命有所不受”這一命題的同時(shí)，闡明了自己的立場(chǎng)：“故君之所以患于三軍者：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權(quán)，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝?！保ā吨\攻篇》）他告誡那些君主，授權(quán)前方將領(lǐng)，減少戰(zhàn)場(chǎng)干預(yù)，鮮明提出“將能而君不御者勝”的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)，無(wú)不展現(xiàn)了敢于擔(dān)當(dāng)?shù)恼纹犯窈蜔o(wú)私無(wú)畏的精神。
其四，“君命有所不受”是以“有所愛(ài)”為限制的。在將權(quán)君授的體制下，君命必須有所受。“將受命于君，合軍聚眾。”受命是原則，有所不受是一時(shí)之權(quán)變，是有嚴(yán)格的前提條件的，這就是一切以“利”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，不符合國(guó)家利益、民眾利益、戰(zhàn)爭(zhēng)利益的“君命”可以選擇“不受”。這體現(xiàn)的恰恰是為將者勇于為國(guó)、為民負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，這種精神是難能可貴的。
四、“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全”——為將者必須具備洞察全局的能力
《孫子兵法》關(guān)于為將者必須重視“知”的論述十分豐富而深刻，它揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律，指出“知”是為將者必須具備的制勝能力。毛澤東曾高度評(píng)價(jià)：“孫子的規(guī)律，‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’，仍是科學(xué)的真理?！保ā墩摮志脩?zhàn)》）孫子深刻闡明了“知”的重要性。
首先，“知”是制勝之本。孫子在《謀攻篇》中提出“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆”。在《地形篇》中再次強(qiáng)調(diào)“知彼知己，勝乃不殆，知天知地，勝乃可全”。他在《謀攻篇》中還提出，預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)，要做到“五知”“知?jiǎng)儆形濉薄按宋逭?，知?jiǎng)僦酪病?。孫子還強(qiáng)調(diào)，為將者，要知利害：“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也?！睂O子還在其他篇章中，多次闡明了“知”是勝利的前提條件這一道理。
其次，“知”是善變之基。《孫子兵法》十分重視權(quán)變的思想，強(qiáng)調(diào)因敵而變、因地而變、因時(shí)而變、因勢(shì)而變。注重在變中達(dá)到“致人而不致于人”的境界。提出要善于臨機(jī)應(yīng)變，“故將通于九變之利者，知用兵矣”。強(qiáng)調(diào)兵無(wú)常勢(shì)、水無(wú)常形，“能因故變化而取勝者，謂之神”。而所有這些“變”的基礎(chǔ)條件是“知”，沒(méi)有“知”就沒(méi)有勝者之變。
再次，“知”是為將之要。有能之將的制勝之道，首先體現(xiàn)在“知”的能力上?！肮手?，動(dòng)而不迷，舉而不窮。”《孫子兵法》還對(duì)為將者應(yīng)該知什么、如何知，作了深刻系統(tǒng)的闡述。關(guān)于“知”的內(nèi)容，孫子認(rèn)為，要“盡知”“全知”，知兵之將應(yīng)該知的范圍很廣，“五事七計(jì)”要知，“凡此五者，將莫不聞”；對(duì)于“七計(jì)”，也要“盡索其情”?！爸熘亍薄爸酥骸笔恰爸钡姆懂牐?、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、人情都是“知”的內(nèi)容。總之，與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的方方面面，都在“知”的范圍之內(nèi)。關(guān)于“知”的原則，要“先知”，明君賢將之所以戰(zhàn)則必勝、戰(zhàn)功超群，就在于應(yīng)知的內(nèi)容“先知”，既要先知己，又要先知彼。要在“先知”中爭(zhēng)取主動(dòng)，做到攻必取、戰(zhàn)必勝。關(guān)于如何做到“先知”，孫子認(rèn)為必須依靠人知，“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”“故明君賢將，能以上智為間者，必成大功”。在當(dāng)時(shí)迷信盛行的時(shí)代背景下，孫子鮮明地提出知“必取于人”的思想，充分肯定了人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性作用，標(biāo)志著《孫子兵法》在唯物主義認(rèn)識(shí)論方面達(dá)到了新的高度。
古今中外的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐都充分證明，“知”是勝戰(zhàn)之規(guī)律。在當(dāng)代，“知”的科技含量越來(lái)越高，“知”的手段越來(lái)越多，“知”的范圍越來(lái)越廣，“知”的精度越來(lái)越細(xì)。但“知”直接影響戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程和結(jié)局這條規(guī)律并沒(méi)有任何改變。為將者只有加強(qiáng)對(duì)“知”的能力的培養(yǎng)，努力做到盡知、全知、先知、親知，才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中洞察全局、把握全局、駕馭全局，爭(zhēng)取主動(dòng)，成為“動(dòng)而勝人，成功出于眾者”的合格將領(lǐng)。
五、“令之以文，齊之以武”——為將者必須具備文武相兼的治軍理念
為將者除指揮作戰(zhàn)外，另一個(gè)重要職責(zé)和基本實(shí)踐是治軍。如何治軍？孫子在《行軍篇》中提出了一個(gè)著名的治軍思想，即：“令之以文，齊之以武?！辈懿俚淖⒔馐牵骸拔?，仁也，武，法也?！边@是《孫子兵法》治軍思想中的一條主線。其基本含義是在治軍方面，要“文”“武”兼用，恩威并施，嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)，信賞明罰，愛(ài)卒善俘，不可偏廢，這一治軍思想，受到了歷代兵家推崇，并被奉為治軍準(zhǔn)則。《孫子兵法》對(duì)這一治軍思想的精辟論述，包含著相互聯(lián)系的幾個(gè)方面：
一是堅(jiān)持法治原則。依法治軍，是治軍必須首先遵循的原則。孫子將法作為戰(zhàn)場(chǎng)制勝的重要因素、日常管理的基本準(zhǔn)繩、令行禁止的根本保證，把“法令孰行”作為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素之一。主將號(hào)令三軍，令出即行，令禁則止，行動(dòng)如一人，靠的就是法規(guī)的制約。正如孫子在《勢(shì)篇》中指出的：“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也”，“夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既專(zhuān)一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也?！?/p>
（《軍爭(zhēng)篇》）
二是堅(jiān)持教化為先，文武相兼。文在先，武緊隨；恩在先，威在后，防止不教先誅?！缎熊娖分兄赋觯骸白湮从H附而罰之，則不服，不服則難用；卒已親附而罰不行，則不可用也。”強(qiáng)調(diào)先用“文”即教化的手段令士卒親附，不得“卒未親”就懲罰，同時(shí)強(qiáng)調(diào)，卒已親附仍對(duì)其違紀(jì)行為不加以懲罰，這樣的軍隊(duì)也難當(dāng)大任。
三是堅(jiān)持嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)?！耙曌淙鐙雰海士膳c之赴深谿；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死”。這是為將者“仁”的體現(xiàn)，這是愛(ài)的境界。但是，愛(ài)兵不是慣兵，只愛(ài)不嚴(yán)，也是治軍大忌?！昂穸荒苁?愛(ài)而不能令,亂而不能治,譬若驕子,不可用也”。愛(ài)和嚴(yán)既要有度，又要相融，只嚴(yán)不愛(ài)，冷酷無(wú)情，使人避而遠(yuǎn)之，嚴(yán)也達(dá)不到預(yù)期效果；只愛(ài)不嚴(yán)，溺愛(ài)有加，關(guān)鍵時(shí)刻就不可用。如何做到嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)，確實(shí)是為將者必須面對(duì)和解決的難題。
四是堅(jiān)持“與眾相得”?！芭c眾相得”是古代為將者一個(gè)重要的治軍目標(biāo)。孫子在《行軍篇》中提出“令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也”?！秾O子兵法》中明確提出，“令民與上同意”者得道，“齊勇若一”者得力，“上下同欲”者得勝?！芭c眾相得”追求的是合眾聚力，可用必勝?？傊?，《孫子兵法》中關(guān)于治軍理念的論述，既符合治軍的一般規(guī)律，又蘊(yùn)含著辯證法的智慧火花，對(duì)我們今天貫徹依法治軍思想，仍然具有深刻的啟迪作用和借鑒意義。
《孫子兵法》中關(guān)于為將之道的思想，豐富而深刻，系統(tǒng)而完整，縝密而辯證，是孫子兵學(xué)體系的重要組成部分?！秾O子兵法》堪稱(chēng)是一部將帥學(xué)的極品之作，它不僅是歷代為將者心中的圣典，也是新時(shí)期加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)尤其是指揮員隊(duì)伍建設(shè)的寶貴財(cái)富。它的思想精華，至今仍閃爍著真理之光。大力繼承和弘揚(yáng)這些兵學(xué)文化遺產(chǎn)，為國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)服務(wù)，既是我們的責(zé)任，也是現(xiàn)實(shí)的需要。在我軍為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)而奮斗的今天，認(rèn)真研究和吸納這些思想精華，對(duì)于各級(jí)指揮員尤其是使命在肩的眾多將領(lǐng)激發(fā)求知欲望，提高能力素質(zhì)，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，隨時(shí)準(zhǔn)備帶領(lǐng)部隊(duì)能打仗、打勝仗，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
Read The Art of War to Understand the Rules for Acting as a Military General
Zhang Jianshe
The Art of War contains rich rules for acting as a military general. Its thinking essence mainly is embodied in the following aspects. First, the general stands for the virtues of wisdom, sincerely, benevolence, courage and strictness, which means a military commander should have superior personal quality. Second, there are five dangerous faults which may affect a general. It means a general must have a sound and sane character. Third, in the operation of war, commands of the sovereign may not be obeyed, which means a general should have the spirit of play. Fourth, If you know the enemy and know yourself，your victory will not stand in doubt； if you know Heaven and know Earth， you may make your victory complete, which means a general should have the ability to have an insight into the overall situation. Fifth, soldiers must be treated in the first instance with humanity, but kept under control by means of iron discipline, which means a general must have the army directing idea being accomplished with both the pen and the sword.
The Art of War; Rules for Acting as a Military Commander
B22
A
2095-9176（2017）05-0016-05
2017-07-24
張建設(shè)，山東孫子研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，原濟(jì)南軍區(qū)聯(lián)勤部政委、少將。
（責(zé)任編輯：曹永孚）
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