王碩民

毛澤東對(duì)孫子兵學(xué)認(rèn)知思維靈活性的借鑒與創(chuàng)新

王碩民

毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理，弘揚(yáng)了孫子兵學(xué)的靈活性，創(chuàng)建了獨(dú)具特色的毛澤東軍事思想。這對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)信息化戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)，實(shí)施正確的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)具有重要啟示意義。

孫子兵學(xué) 認(rèn)知思維 靈活性 借鑒與創(chuàng)新

從古至今，孫子兵學(xué)思想的靈活性對(duì)后世影響很大，啟迪了一代又一代的兵家智慧，成就了不少大軍事家與偉人。毛澤東善于吸取中外軍事文化精華，其對(duì)孫子兵學(xué)思想靈活性的借鑒與創(chuàng)新，就目前看，古今中外無可與其比肩者。在長期的實(shí)踐中，毛澤東同志根據(jù)中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)，以辯證唯物主義觀點(diǎn)正確研究與把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，活用孫子兵法，創(chuàng)造了一系列機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，在古為今用及軍事理論創(chuàng)新上，都達(dá)到高超的藝術(shù)境界。他領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng)，奪取了中國革命的徹底勝利，并給我們留下了寶貴的精神財(cái)富，在今天的軍隊(duì)建設(shè)與作戰(zhàn)指導(dǎo)中仍具有指導(dǎo)意義。

一、揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律

毛澤東重視從戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中深刻地研究戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。他特別欣賞“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”①毛澤東：《毛澤東選集》（第一卷），人民出版社1966年版，第288頁。這句名言，認(rèn)為這句話是包括從認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動(dòng)克服當(dāng)前敵人而說的。②毛澤東：《毛澤東選集》（第一卷），人民出版社1966年版，第166頁。既把這句話本身當(dāng)作一條戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，又把它看成認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的一種方法。

然而，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中的規(guī)律性，不是所有軍事家都能夠認(rèn)識(shí)到的。法國元帥沙克斯和瑞士軍事家約米尼認(rèn)為“戰(zhàn)爭(zhēng)是沒有規(guī)律的”。德國首相俾斯麥又認(rèn)為“在戰(zhàn)爭(zhēng)問題上，一個(gè)人永遠(yuǎn)無法有把握地預(yù)料上帝是怎樣安排的”?？藙谌S茨同樣認(rèn)為軍事活動(dòng)藝術(shù)是“只有各種可能性、蓋然性、幸運(yùn)和不幸運(yùn)的活動(dòng)，它們像織物的經(jīng)緯一樣交織在戰(zhàn)爭(zhēng)中，使戰(zhàn)爭(zhēng)在人類各種活動(dòng)中最近似賭博”。③[德]克勞塞維茨：《戰(zhàn)爭(zhēng)論》（刪節(jié)本），解放軍出版社1978年版，第17頁。這些人一致認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)無規(guī)律可循，不可捉摸。而毛澤東運(yùn)用馬列主義的科學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，吸收了孫子兵學(xué)中認(rèn)知思維之長，并通過對(duì)中外戰(zhàn)史的研究，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是有規(guī)律可循的。

首先，毛澤東揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。為了尋找出戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，更好地指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)，毛澤東從軍事辯證法角度出發(fā)，堅(jiān)定地指出：“軍事的規(guī)律，和其他事物的規(guī)律一樣，是客觀實(shí)際對(duì)于我們頭腦的反映?！泵饔谥?，而暗于知彼；或者，明于知彼，而暗于知己，這兩種人都不能解決戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的學(xué)習(xí)和使用問題。①毛澤東：《毛澤東選集》（第一卷），人民出版社1966年版，第165～166頁。毛澤東肯定孫子“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”這句話。他認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，雖然主要取決于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件，然而還取決于作戰(zhàn)雙方主觀指導(dǎo)的能力。軍事家不能超過物質(zhì)條件許可的范圍取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，然而可以而且必須在物質(zhì)條件許可的范圍內(nèi)爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。②毛澤東：《毛澤東選集》（第一卷），人民出版社1966年版，第166頁。毛澤東基于唯物論對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，比起無規(guī)律可循的戰(zhàn)爭(zhēng)不可知論者的看法來說，是有獨(dú)創(chuàng)性的，同時(shí)也是對(duì)孫子兵學(xué)認(rèn)識(shí)思維的科學(xué)發(fā)展。

第二，指出具體的戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)有著特殊規(guī)律。毛澤東在談到如何研究戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)指出：“我們不但要研究一般戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，還要研究特殊的革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，還要研究更加特殊的中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律?！雹勖珴蓶|：《毛澤東選集》（第一卷），人民出版社1966年版，第155頁。這就說明戰(zhàn)爭(zhēng)不但有一般規(guī)律，具體的戰(zhàn)爭(zhēng)還有其特殊的規(guī)律。從唯物辯證法角度看，戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律是由矛盾的普遍性所決定的，戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊規(guī)律是由矛盾的特殊性所決定的。比如，中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)有戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律，同時(shí)也有革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊規(guī)律，以及更加特殊的中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。中國的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就是如此。毛澤東所揭示的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的三個(gè)階段，就是能動(dòng)把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律所得出的結(jié)論。毛澤東斷言：假如我們只研究一般戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，照搬別人的東西，絲毫也不改變其形式和內(nèi)容，就會(huì)削足適履，要打敗仗；假如只研究革命戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，而不研究中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，就不能找到中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)，同樣也要打敗仗。

第三，在把握戰(zhàn)爭(zhēng)特殊性中認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)情況的主要方面。敵我情況的難知是由戰(zhàn)爭(zhēng)的特性所決定的。戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊性使人們?cè)谠S多場(chǎng)合無法完全知道彼己情況，因此，產(chǎn)生了戰(zhàn)爭(zhēng)情況和戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)的不確實(shí)性，產(chǎn)生了錯(cuò)誤和失敗。“然而不管怎樣的戰(zhàn)爭(zhēng)情況和戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)，知其大略，知其要點(diǎn)，是可能的?！泵珴蓶|并且指出正確了解戰(zhàn)場(chǎng)情形的方法，就是先以各種偵察手段了解必要情況，再繼之以指揮員的聰明推論和判斷減少錯(cuò)誤，如此，實(shí)現(xiàn)一般的正確指導(dǎo)，是能夠做到的。所以，有了這個(gè)建立在“知彼知己”基礎(chǔ)之上的一般正確指導(dǎo)做武器，也就能夠打勝仗。④毛澤東：《毛澤東選集》（第二卷），人民出版社1966年版，第458頁。這也是毛澤東對(duì)孫子所揭示的一般戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的正確理解與運(yùn)用。

第四，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)情況的認(rèn)知是長期的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。毛澤東指出，認(rèn)識(shí)情況的過程，不但存在于軍事計(jì)劃建立之前，而且存在于軍事計(jì)劃建立之后，因?yàn)榍闆r在不斷變化。當(dāng)執(zhí)行某一計(jì)劃時(shí)，從開始到戰(zhàn)局終止，是一個(gè)又一個(gè)認(rèn)識(shí)情況的過程，即實(shí)行的過程。這個(gè)時(shí)候，第一個(gè)過程的東西是否符合實(shí)況，需要重新加以檢查。如果計(jì)劃和情況不相符，或者不完全相符，就必須依照新的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成新的判斷，定下新的決心，把已定的計(jì)劃加以改變，使之適應(yīng)新的情況。由于不符合實(shí)情，部分地改變作戰(zhàn)計(jì)劃的情況差不多每一作戰(zhàn)都有，全部地改變作戰(zhàn)計(jì)劃的情況間或也有。毛澤東認(rèn)為，要適應(yīng)情況的不斷變化，必須善于學(xué)習(xí)，在長時(shí)間內(nèi)不斷認(rèn)識(shí)敵我雙方的情況，解決主觀和客觀之間的矛盾。

毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中談到主動(dòng)性時(shí)承認(rèn)，戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象比任何別的社會(huì)現(xiàn)象都更難捉摸，更少確實(shí)性。但戰(zhàn)爭(zhēng)也不是神物，仍是世間的一種客觀的必然運(yùn)動(dòng)，是有規(guī)律可循的，是可以被認(rèn)識(shí)和把握的。他十分重視研究戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，認(rèn)為“誰要是睜眼看不見這些本質(zhì)的規(guī)律，誰就不能指導(dǎo)中國的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，誰就不能使紅軍打勝仗”。①毛澤東：《毛澤東選集》（第二卷），人民出版社1966年版，第458頁。戰(zhàn)爭(zhēng)中只要認(rèn)真尋找戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，力求使自己的主觀思想符合客觀實(shí)際，就能夠充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，避免戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)中的盲目性，少犯錯(cuò)誤，正確判斷我情敵情，進(jìn)行有效的作戰(zhàn)運(yùn)籌。

為了知真情，正確指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，孫子有“相敵”與“料敵”之法②孫武著，曹操等注：《孫子十家注》，見《諸子集成》（6），上海書店影印1986年版，第144、164頁。。這是由于戰(zhàn)爭(zhēng)中得到的情報(bào)，很大一部分是互相矛盾的，更多的是虛假的，絕大部分是相當(dāng)不確實(shí)的。③[德]克勞塞維茨：《戰(zhàn)爭(zhēng)論》（刪節(jié)本），解放軍出版社1978年版，第31頁。為了部署的正確，毛澤東要求戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者使用一切可能和必要的偵察手段，將偵察得來的有關(guān)敵方情況的各種材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思索，然后將自己方面的情況加上去，對(duì)雙方情況進(jìn)行對(duì)比，研究雙方的相互關(guān)系，從而構(gòu)成判斷，定下決心，做出計(jì)劃，以實(shí)現(xiàn)正確的指導(dǎo)。軍事家在作出每一個(gè)戰(zhàn)略、戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗計(jì)劃之前都需要這樣一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程。然而，粗枝大葉或者專憑熱情的鹵莽軍事家，卻不這樣做，而把軍事計(jì)劃建立在一廂情愿的基礎(chǔ)上，這樣的計(jì)劃當(dāng)然是空想的，不符合實(shí)際的；或者免不了被敵人表面的或片面的情況所欺騙，就易受騙上當(dāng)；或者受自己部下不負(fù)責(zé)任的無真知灼見的建議鼓動(dòng)，肯定是要碰壁的。

其次，力求使主觀指導(dǎo)符合客觀實(shí)際。在《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》中毛澤東要求智勇雙全的將軍學(xué)會(huì)一種方法，那就是熟識(shí)敵我雙方各方面的情況。指揮員主觀上之所以會(huì)犯錯(cuò)誤，就是由于對(duì)彼己的無知，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)斗的部署和指揮不適合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那闆r，主觀的指導(dǎo)和客觀實(shí)際情況不符合，沒有解決主觀和客觀之間的矛盾。要少打敗仗，關(guān)鍵就在于把主觀和客觀二者很好地結(jié)合起來。經(jīng)驗(yàn)豐富的軍人，假使他又虛心學(xué)習(xí)，既摸熟了自己部隊(duì)（指揮員、戰(zhàn)斗員、武器、給養(yǎng)等等）的情況，又摸熟了一切和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的其他條件如政治、經(jīng)濟(jì)、地理、氣候等的情況，那么他指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)或作戰(zhàn)，就比較地有把握，比較地能打勝仗。④毛澤東：《毛澤東選集》（第一卷），人民出版社1966年版，第164～165頁。

毛澤東指出，戰(zhàn)略問題就是研究戰(zhàn)爭(zhēng)全局規(guī)律的東西，戰(zhàn)略全局有其規(guī)律，戰(zhàn)役和戰(zhàn)術(shù)都有其規(guī)律。戰(zhàn)略學(xué)就是研究帶全局性的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，戰(zhàn)役和戰(zhàn)術(shù)就是研究帶局部性指導(dǎo)規(guī)律的。找出這些規(guī)律，軍事家就能夠憑著建筑在客觀物質(zhì)條件之上的舞臺(tái)，導(dǎo)演出許多有聲有色威武雄壯的勝利來。毛澤東還形象地將指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律比喻為“戰(zhàn)爭(zhēng)的游泳術(shù)”⑤毛澤東：《毛澤東選集》（第一卷），人民出版社1966年版，第167頁。。其機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)即是正確把握戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律而產(chǎn)生的。在這些方面，毛澤東比起孫子來認(rèn)識(shí)與總結(jié)得更加系統(tǒng)科學(xué)。

毛澤東指出，一切戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，依照歷史的發(fā)展而發(fā)展，依照戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展而發(fā)展；一成不變的東西是沒有的。⑥毛澤東：《毛澤東選集》（第一卷），人民出版社1966年版，第157頁。由于戰(zhàn)爭(zhēng)情況的不同，決定著不同戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，有時(shí)間、地域和性質(zhì)的差別。從時(shí)間的條件說，戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律都是發(fā)展的，各個(gè)歷史階段有各個(gè)歷史階段的特點(diǎn)，因而戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律也各有其特點(diǎn)，不能機(jī)械地用于不同的階段。從戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)與地域條件看，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律也各有其特點(diǎn)。我們研究在不同歷史階段、不同性質(zhì)、不同地域和民族的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，應(yīng)該著眼于其特點(diǎn)與其發(fā)展，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問題上的機(jī)械論。

二、創(chuàng)新中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想

毛澤東在《矛盾論》中談到矛盾的特殊性時(shí)指出，看問題要全面，而不能孤立靜止，要辯證地看待事物發(fā)展。這是毛澤東軍事理論創(chuàng)新的思想源泉。因此，毛澤東對(duì)孫子的思想加以科學(xué)發(fā)展，既尊重過去的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)與戰(zhàn)法，又不拘泥于此，達(dá)到了認(rèn)識(shí)上的飛躍。

首先，在尊重經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展軍事理論?！秾O子兵法·虛實(shí)篇》中的“戰(zhàn)勝不復(fù)”是說戰(zhàn)爭(zhēng)情勢(shì)是不斷變化的，每次取勝之法都不是過去經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)。毛澤東運(yùn)用唯物史觀加以創(chuàng)新，指出一切帶原則性的軍事規(guī)律或軍事理論，都是前人或今人做的關(guān)于過去戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這些過去的戰(zhàn)爭(zhēng)所留給我們的血的教訓(xùn)，應(yīng)該著重地學(xué)習(xí)。然而還要注意，要從自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)考證這些結(jié)論，吸收那些用得著的東西，拒絕那些用不著的東西，創(chuàng)新那些自己所特有的東西。①毛澤東：《毛澤東選集》（第一卷），人民出版社1966年版，第165頁。這是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的突破。經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒，但是不能機(jī)械地照搬照套，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)更要靈活對(duì)待，戰(zhàn)場(chǎng)情況是在不斷變化的，任何下一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都不同于過去已經(jīng)打過的戰(zhàn)爭(zhēng)，兩場(chǎng)情形相同的戰(zhàn)爭(zhēng)是不多見的。時(shí)移事異，必須注重對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律中靈活性的運(yùn)用。

其次，從實(shí)際出發(fā)解決中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題。毛澤東繼承發(fā)展了《孫子兵法》中“變”的思想，他把馬克思主義的普遍真理與中國革命實(shí)際相結(jié)合，從實(shí)際出發(fā)解決中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題。在中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略指導(dǎo)上，毛澤東不受權(quán)威思想的羈絆，敢于擺脫權(quán)威理論束縛，大膽選擇一條適合中國國情的革命道路。如蘇共十月革命是以城市包圍農(nóng)村而取得勝利的，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)有些思想僵化的人認(rèn)為中國革命也要走這條道路。但是，毛澤東卻從中國的實(shí)際出發(fā)提出以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的新的革命道路，并最終以此為指導(dǎo)取得了革命的勝利。日本的著名軍事問題專家伊藤皓文認(rèn)為：毛澤東的戰(zhàn)爭(zhēng)理論“有其自身的特性和獨(dú)創(chuàng)性”②張樹德：《國外毛澤東思想研究》（第一卷），軍事科學(xué)出版社1998年版，第106頁。。

毛澤東特別提出了以劣勝優(yōu)、以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)略思想?！皟?yōu)勝劣敗”是兵家之常理。但是，當(dāng)時(shí)中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)就是在敵強(qiáng)我弱、敵優(yōu)我劣的客觀條件下進(jìn)行的。面對(duì)這種情況，我軍應(yīng)如何改變敵我雙方力量的對(duì)比，使優(yōu)劣、強(qiáng)弱發(fā)生變化，是中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)所迫切需要解決的難題。毛澤東以其偉大的氣魄，運(yùn)用辯證法“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著”③毛澤東：《毛澤東選集》（第一卷），人民出版社1966年版，第297頁。的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，借鑒孫子“勢(shì)”的理論，正確把握戰(zhàn)爭(zhēng)矛盾斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)化規(guī)律，在戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗中以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)對(duì)敵，從而最終改變了戰(zhàn)略上的態(tài)勢(shì)，使我軍由劣變優(yōu)，由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)。美國軍事理論家格里菲茨承認(rèn)毛澤東尋根究底、洞察一切的頭腦以及習(xí)慣于馬克思主義辯證的研究方法。④張樹德：《國外毛澤東思想研究》（第一卷），軍事科學(xué)出版社1998年版，第123頁。

毛澤東以馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一法則，正確地分析了戰(zhàn)爭(zhēng)中優(yōu)與劣的辯證關(guān)系，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中敵我力量的優(yōu)劣從絕對(duì)性、相對(duì)性兩個(gè)方面進(jìn)行考察。優(yōu)與劣在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。毛澤東指出，只要我們通過一定的努力，掌握戰(zhàn)爭(zhēng)中優(yōu)劣互變規(guī)律，正確把握住戰(zhàn)爭(zhēng)矛盾雙方轉(zhuǎn)化的契機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，就可以使劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)，并斷言：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久的，日本將以絕對(duì)劣勢(shì)而失敗，中國將以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)而勝利。①毛澤東：《毛澤東選集》（第二卷），人民出版社1966年版，第428～429頁。

三、創(chuàng)造機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)

孫子在《九地篇》中說：“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。”這就要求戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者破除成規(guī)，因敵變化，靈活決定自己的作戰(zhàn)行動(dòng)方案。為在戰(zhàn)爭(zhēng)中立于主動(dòng)，毛澤東吸取《孫子兵法》的精髓，創(chuàng)造自己的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以實(shí)現(xiàn)指揮上的靈活性，達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)上的出神入化。

游擊戰(zhàn)是毛澤東運(yùn)用得較為得心應(yīng)手的戰(zhàn)法之一，而這種戰(zhàn)法在當(dāng)時(shí)卻受到一些軍事家的鄙視。毛澤東也曾經(jīng)意識(shí)道：“游擊性在將來一定是可羞的和必須拋棄的東西。”②毛澤東：《毛澤東選集》（第一卷），人民出版社1966年版，第213頁。但是，針對(duì)敵我形勢(shì)對(duì)比極端懸殊的現(xiàn)實(shí)，毛澤東排除阻力，廣泛開展游擊戰(zhàn)，根據(jù)不同時(shí)期、不同階段、不同作戰(zhàn)對(duì)象，為我所需，靈活地使用兵力，有時(shí)“化整為零”，有時(shí)“化零為整”，使游擊隊(duì)像流水和疾風(fēng)一樣，迅速地移動(dòng)其位置，忽南忽北，聲東擊西，即打即離；③毛澤東：《毛澤東選集》（第二卷），人民出版社1966年版，第383頁。你打你的，我打我的；打得贏就打，打不贏就走。為了應(yīng)對(duì)敵第三次進(jìn)剿的“長驅(qū)直入”，毛澤東還靈活運(yùn)用了孫子“避其銳氣，擊其惰歸”的理論，使敵疲勞沮喪，以減煞其優(yōu)勢(shì)。④毛澤東：《毛澤東選集》（第一卷），人民出版社1966年版，第192頁。

孫子在《軍爭(zhēng)篇》中主張“歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫”。對(duì)此，毛澤東認(rèn)為對(duì)這些用兵原則，不能一概而論，有時(shí)必須“遏”“闕”“迫”，有時(shí)就不能這樣，這要視具體情況而定?！笆帧狈结樦芯陀小皵惩宋易贰保瑢?duì)于逃跑的敵人追與不追，要視情而定，不可泥于成規(guī)。如果不分場(chǎng)合地照搬，這就可能上當(dāng)受騙，為敵人利用，陷于被動(dòng)。所以，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期毛澤東就果斷地提出：“宜將乘勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王?！庇秩纭皣鷰煴仃I”，也要靈活掌握。包圍殲滅敵人時(shí)，不一定非留缺口不可。劉伯承也認(rèn)為圍師不一定要“闕”，有時(shí)要“闕”，有時(shí)就不“闕”，這要根據(jù)能否取勝而定。如果被圍之?dāng)彻讶醵臆娛謴?qiáng)大，足以形成以眾擊寡、聚而殲之之勢(shì)，就直接圍殲，不必留缺口放出敵人；相反，就要留出缺口，放出敵人，將其消滅在運(yùn)動(dòng)之中。孫子的“圍師必闕”是有條件的，要客觀地看待。圍師“闕”與不“闕”，要機(jī)動(dòng)靈活。這正是毛澤東軍事思想靈活性的具體展現(xiàn)。

孫子謀攻之法：“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之。”人人都知道以多勝少是最好的辦法，然而很多人不能做到，原因就在于這些人缺乏戰(zhàn)略頭腦和靈活性。毛澤東曾分析過：“也不是說每次都要優(yōu)勢(shì)兵力。在某種情況下，也可以用相對(duì)劣勢(shì)或絕對(duì)劣勢(shì)兵力出現(xiàn)于戰(zhàn)場(chǎng)?！辈煌鲬?zhàn)人員的作戰(zhàn)方法也應(yīng)有所不同：“紅軍以集中為原則，赤衛(wèi)隊(duì)以分散為原則?！睂?duì)于集中兵力“這件事情已經(jīng)不是什么秘密，敵人一般地都摸熟我們的脾氣了。然而敵人不能取消我們的勝利，也不能避免他們的損失⑤毛澤東：《毛澤東選集》（第一卷），人民出版社1966年版，第211頁?！?。因?yàn)楹螘r(shí)何地我們這樣做，他們不清楚。紅軍的作戰(zhàn)一般是奇襲的。這就是毛澤東戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)中的“存乎一心之妙”。

孫子說：“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。”①孫武著，曹操等注：《孫子十家注》，見《諸子集成》（6），上海書店影印1986年版，第120～121頁。這與戰(zhàn)術(shù)“避實(shí)擊虛”有類似之處，都是避敵之長、擊敵之短，或叫避強(qiáng)擊弱。毛澤東借鑒了這一戰(zhàn)法，在《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》中說：“如果進(jìn)攻之?dāng)吃跀?shù)量和強(qiáng)度上都超過我軍甚遠(yuǎn)，我們要求強(qiáng)弱的對(duì)比發(fā)生變化，便只有等到敵人深入根據(jù)地，吃盡根據(jù)地的苦楚……這種時(shí)候，敵軍雖強(qiáng)，也大大減弱了；兵力疲勞，士氣沮喪，許多弱點(diǎn)都暴露出來……孫子說的‘避其銳氣，擊其惰歸’，就是指的使敵疲勞沮喪，以求減殺其優(yōu)勢(shì)。”②毛澤東：《毛澤東選集》（第一卷），人民出版社1966年版，第192頁。毛澤東制定誘敵深入戰(zhàn)略方針時(shí)可能也借鑒了孫子這一原則。

為了扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)中的劣勢(shì)與被動(dòng)局面，毛澤東巧用了“兵不厭詐”這一理論。戰(zhàn)爭(zhēng)中敵我雙方都在運(yùn)用謀略，隱真示假，欺騙對(duì)方，給敵以錯(cuò)覺，誘其做出錯(cuò)誤的判斷與決策是我方取勝的重要法門。毛澤東深諳此道，常常采用各種欺敵之法，還采用孫子所謂“示形”之類（示形于東而擊于西，即所謂聲東擊西），③毛澤東：《毛澤東選集》（第一卷），人民出版社1966年版，第193頁?！袄脭橙说腻e(cuò)覺和不意來爭(zhēng)取自己主動(dòng)和逼敵處于被動(dòng)的情形”，有效地利用判斷錯(cuò)誤和行動(dòng)錯(cuò)誤于陷敵人苦境。④毛澤東：《毛澤東選集》（第二卷），人民出版社1966年版，第455頁。一九三五年在長征途中的四渡赤水，就是巧用孫子的詭道，出奇制勝的一個(gè)杰作，毛澤東自稱這是他一生中的“得意之筆”。

四、綜述

毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理作為分析問題、解決問題的思想方法，繼承發(fā)展了孫子兵學(xué)思想的靈活性，揭示了中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律及戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律。毛澤東善于古為今用，在借鑒《孫子兵法》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)展，創(chuàng)造了一系列獨(dú)具特色的軍事理論和戰(zhàn)法。聶榮臻元帥曾評(píng)價(jià)說：“我也深感毛澤東同志在軍事指揮藝術(shù)上運(yùn)用之妙，他確實(shí)才思過人，值得我們很好學(xué)習(xí)?！雹萋櫂s臻：《聶榮臻回憶錄》，解放軍出版社2007年版，第203頁。我們研究毛澤東對(duì)孫子兵學(xué)思想的創(chuàng)新發(fā)展的目的也就在于此。

Mao Zedong’s Inspiration and Creation from the Flexibility of Cognitive Thinking of Sun Zi’s Military Science

Wang Shuomin

By implementing the philosophical principles of Marxism, Mao Zedong created the Mao Zedong military thinking with his own special characteristics, which has important enlightenment significance for deeply understanding the special characteristics of the information war and implementing the correct war direction.

Sun Zi’s Military Science; Cognitive Thinking; Flexibility; Inspiration and Creation

B22

A

2095-9176（2017）05-0038-06

2017-06-19

王碩民，中國孫子兵法研究會(huì)理事，中國人民解放軍陸軍軍事交通學(xué)院汽車士官學(xué)校教授、碩士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編輯：周亨祥）