《孫子兵法》“火攻第十二”

【原文】

孫子曰：“凡火攻有五：一曰火人①，二曰火積②，三曰火輜③，四曰火庫④，五曰火隊（su ì)⑤。行火必有因⑥，煙火必素具⑦。發(fā)火有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，月在箕( jī)⑧、壁⑨、翼⑩、軫(zhě n)[11]也。凡此四宿(xìu)>[12]者，風起之日也。

凡火攻，必因五火之變而應之?；鸢l(fā)于內(nèi)[13]，則早應之于外。火發(fā)而其兵靜者，待而勿攻，極[14]其火力，可從[15]而從之，不可從則止?；鹂砂l(fā)于外，無待[16]于內(nèi)，以時發(fā)之。火發(fā)上風，無攻下風。晝風久，夜風止。凡軍必知五火之變，以數(shù)守之。[17]

故以火佐[18]攻者明，以水佐攻者強。水可以絕[19]，不可以奪。[20]

夫戰(zhàn)勝攻取，而不修[21]其功[22]者，兇[23]，命曰費留[24]。故曰：明主慮[25]之，良將修之。非利不動[26]，非得不用[27]，非危不戰(zhàn)[28]。主不可以怒而興師[29]，將不可以慍[30]而致戰(zhàn)[31]。合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復悅；亡國不可以復存，死者不可以復生。故明主慎之，良將警之，此安國全軍[32]之道也。

【注釋】

① 火人：燒毀敵軍人馬。

② 火積：燒毀敵軍糧草。

③ 火輜：燒毀敵軍輜重。

④ 火庫：燒毀敵軍倉庫。

⑤ 火隊：“隊”（讀suì)通“隧”。燒毀山谷中險阻通道。

⑥ 因：條件。

⑦ 素具：素，平素、平時。具，發(fā)火器材。此句意指平時就準備好發(fā)火器材。

⑧ 箕（讀jī)：為二十八宿之一，歸屬在東方蒼龍七宿之內(nèi)。

⑨ 壁：為二十八宿之一，歸屬在北方玄武七宿之內(nèi)。

⑩ 翼：為二十八宿之一 ，歸屬在南方朱雀七宿之內(nèi)。

[11]軫（讀zhěn）：為二十八宿之一，歸屬在南方朱雀七宿之內(nèi)。

[12]宿（讀x ì u）：我國古代天文學家把天上某些可見星的集合體叫做“宿”。二十八宿，即為了便于觀測而把可見星劃分為二十八組星區(qū)，稱為“宿”，東西南北四方各七宿，用來說明日、月、星運行所到的位置。

[13]內(nèi)：敵營內(nèi)部。

[14]極：盡。

[15]從：跟從，此處指進攻。

[16]待：等待。

[17]以數(shù)守之：等待適合火攻的時日條件。

[18]佐：幫助。

[19]絕：分割、斷絕。

[20]奪：去掉、趕走。

[21]修：修治。

[22]功：戰(zhàn)果。

[23]兇：禍患、危險。

[24]費留：白費、前功盡棄。一說“耗費時日，久留外地”。

[25]慮：考慮、思慮。

[26]非利不動：不具備有利條件或沒有益處，就不要發(fā)起作戰(zhàn)行動。

[27]非得不用：估計不能取得勝利，就不要主動用兵。

[28]非危不戰(zhàn)：不到迫不得已的危險境地，就不要挑起戰(zhàn)爭。

[29]興師：興兵作戰(zhàn)。

[30]慍：憤怒、氣腦。

[31]致戰(zhàn)：導致、引發(fā)。

[32]安國全軍：安定國家，保全軍隊。

【釋義】

孫子說，大凡火攻有五種情況：一是燒毀敵軍人馬，二是燒毀敵軍糧草軍需，三是燒毀敵軍輜重，四是燒毀敵軍倉庫，五是燒毀敵軍險隘通道。實施火攻必須具備一定的條件，火攻器材平時就要準備好。發(fā)動火攻有天時要求，適不適合火攻要看日子。天時是指氣候干燥的季節(jié)，日子最好是月亮行經(jīng)箕、壁、翼、軫四種星宿所在位置的時候。凡是趕上這四種星宿的時候，就是起風的日子。

凡是火攻，必須根據(jù)這五種火攻的不同情況，靈活地策應。從敵營內(nèi)部放火，就要及時派兵從外部策應。火已燒起而敵營仍然保持鎮(zhèn)靜的，要等待觀察，不要急于進攻；等到火勢燒旺時，再視情而定，適合進攻就進攻，不適合進攻就不要進攻。火也可以從外面放，這時就不必等待內(nèi)應，只要選擇適當時機放火就可以。從上風放火，就不要從下風進攻。白天風刮久了，夜晚就容易停止。凡是軍隊打仗必須懂得靈活運用這五種火攻形式，等待適宜的條件進行火攻。

所以，用火來輔助軍隊進攻，效果明顯，用水輔助軍隊進攻，可以使攻勢加強。水可以阻隔敵軍，但不能直接趕走和削弱敵軍。

打了勝仗，奪取了土地城邑，而不能及時進行戰(zhàn)后修治、維護以鞏固勝利成果的，就會帶來后患，這叫白費力氣、前功盡棄。所以說，明智的國君應該慎重地考慮這個問題，賢良的將帥應該認真地研究這個問題。不具備有利條件和益處就不要采取軍事行動，沒有必勝的把握就不要興師用兵，不到萬不得已的危險境地就不要輕啟戰(zhàn)端。國君不可因一時憤怒而發(fā)動戰(zhàn)爭，將帥不可因一時氣惱而出陣開戰(zhàn)。合于國家長遠利益就去做，不符合國家長遠利益就不做。憤怒可以轉(zhuǎn)化為歡喜，氣忿也可以轉(zhuǎn)化為高興，但國家滅亡了卻不可能復存，人死了也不可能再生。因而，明智的國君要慎重對待戰(zhàn)爭，優(yōu)秀的將帥要警惕犯這樣的錯誤，這是安定國家和保全軍隊的根本原則。

【解析】

《火攻篇》雖然篇幅較短，但其蘊含的思想?yún)s是極為深刻的。

一是強調(diào)因時制宜?；鸸?，在今天看來，已不足為奇，甚至已成被淘汰的原始戰(zhàn)法，但在2500多年前的冷兵器時代，卻是非同尋常的。據(jù)史料記載，我國在唐代發(fā)明了火藥（黑色炸藥），在宋代黑色炸藥被用于戰(zhàn)爭。南宋發(fā)明了單兵手持式竹制突火槍，被公認為世界上最早的管形火器。直到14世紀30年代，歐洲出現(xiàn)了第一種管形金屬制火器——火門槍，大約在1450年左右將其改進為半機械式點火裝置的火繩槍，才逐步轉(zhuǎn)化為熱兵器形態(tài)。而在孫子所處的春秋時代，能提出“火攻”的概念，實屬難能可貴?；鸸ィ粌H能大大提高作戰(zhàn)效能，也能相對減少短兵相接造成的人員傷亡，彌補近身兵器的不足，改善攻敵手段，已具有里程碑的意義。更為難能可貴的是，孫子打破了筮卜占卦的迷信觀念，把火攻與天象緊密結(jié)合起來，運用古老的天文觀測方法來把握“五火之變”，提出了“發(fā)火有時，起火有日”“火發(fā)上風，無攻下風”“晝風久，夜風止”等帶有規(guī)律性的經(jīng)驗之談，確有“上知天文，下知地理”之概。這種“神機妙算”，雖與今天的天文觀測不可同日而語，但比起“取于鬼神”，則已是巨大的歷史進步，具有一定的科學性。尤其是其通過傳授“五火之變”，教人一種正確的思維方式，就是因時制宜，這比火攻本身具有更深層的意義。古往今來，火攻的戰(zhàn)例不勝枚舉。從史志記載和傳說來看，三國時期最為突出，如赤壁之戰(zhàn)中的“火燒戰(zhàn)船”、夷陵之戰(zhàn)中的“火燒連營”，還有屢試不爽的“火燒新野”（博望坡和新野城兩次火攻）。諸葛亮是善用火攻的軍師，火燒博望坡、火燒新野、火燒赤壁就是其初出茅廬后的得意之作，“新官上任三把火”的典故即源出于此。這些雖有演義的成分，但不難看出，火攻在古代戰(zhàn)爭中已成為重要的制勝手段，屢收奇效。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭條件下，由于有了越來越先進的熱兵器，原始的火攻似乎派不上用場了，但火焰噴射器、凝固汽油彈等其實都是變相的火攻工具。甚至在某種意義上說，原子彈也不過是火攻工具的變種。出于人道主義的考慮，國際法對燃燒武器的使用予以了限制，1980年通過了《禁止和限制使用燃燒武器的議定書》。那種企圖運用石油大火、森林大火等手段阻敵攻敵的，都屬違禁之列。所以，我們學習研究《火攻篇》，重點是領悟?qū)O子因時制宜、因地制宜、因情制宜、因勢制宜的兵學思想，把握“權(quán)變”的要旨。

二是強調(diào)因利制權(quán)。 “火攻”，本來是論及戰(zhàn)術技術層面的問題。而孫子最后一大段話，似乎與火攻偏離較遠，為何會出現(xiàn)在《火攻篇》里，不得而知，也無從考證。但不能不說，這段話極其深刻、極其精辟，大有耳提面命、苦口婆心之感，充分反映出孫子的戰(zhàn)爭觀和兵學主旨，與《孫子兵法》的開篇之語形成了緊密的呼應。孫子從戰(zhàn)后修功說起，告誡人們不要輕啟戰(zhàn)端，即使打勝了，而不能很好地收攤子，也會事倍功半、得不償失，甚至前功盡棄，到手的勝利成果也會得而復失。所以開戰(zhàn)之前就要想到后果如何、怎樣收場，必須深思熟慮、慎而又慎。那么，怎樣把握這個尺度呢？孫子給出的答案就是“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”“合于利而動，不合于利而止”，簡言之，就是四個字“因利制權(quán)”。 如果不處于有利態(tài)勢，沒有勝利的把握，預后效果難料，除非到了萬不得已、被逼無奈的危險境地，否則就不要輕率發(fā)起戰(zhàn)爭，情緒化地決定問題會葬送國家和人民，造成無法挽回的損失。特別是孫子諄諄告誡“怒可以復喜，慍可以復悅；亡國不可以復存，死者不可以復生”，已經(jīng)把利害關系說得再透徹不過了，而且兩次提醒“明主慮之，良將修之”“明主慎之，良將警之”，可見其強烈的憂國憂民意識、堅定的安國全軍愿望和高度的政治責任感。這些振聾發(fā)聵的“警世恒言”，應該為世人所牢牢記取。人類社會充滿著矛盾，領土主權(quán)的、經(jīng)濟利益的、民族宗教的、意識形態(tài)的、人身權(quán)益的等等紛爭和沖突，幾乎無時不在、無處不在，關鍵在于把控，否則任何一個矛盾點都可能成為引發(fā)戰(zhàn)爭的導火索。如果沒有一個和平的愿望，動輒訴諸武力，世界就永無寧日。所以，不要脫離客觀情況和道義標準，不加分析地去評價主戰(zhàn)派還是主和派、鷹派還是鴿派。正確的原則應該是：當和則和，當戰(zhàn)則戰(zhàn)，力求不戰(zhàn)，戰(zhàn)則必勝。

注：本文采用的《孫子兵法》版本，系謝祥皓、劉申寧1994 年編錄出版的《孫子集成》中宋雕本“魏武帝注孫子”樣本。

（曹永孚 整理并解析）

Chapter 12 Attack by Fire of The Art of War