文 / 尹兵 閆雪

“一帶一路”背景下東北漁獵民族造型藝術(shù)檔案的活態(tài)傳承

文 / 尹兵 閆雪

東北漁獵民族是生活在中俄兩國境內(nèi)的人口稀少民族，其馴鹿文化、樺樹皮文化、魚皮文化、獸皮文化孕育了豐富的造型藝術(shù)遺產(chǎn)。文章從檔案學(xué)的角度，探討了 “一帶一路”背景下東北漁獵民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

東北漁獵民族；造型藝術(shù)檔案；活態(tài)傳承

東北漁獵民族是我國56個(gè)民族中的人口稀少民族，其民間造型藝術(shù)文化遺產(chǎn)正面臨著衰退或?yàn)l危的問題。東北漁獵民族指世居在我國內(nèi)蒙及黑龍江（俄羅斯阿爾穆河）的鄂倫春（奧羅奇)、鄂溫克（埃文基)、赫哲（那乃)滿—通古斯語系的跨界民族，其漁獵文化與北方農(nóng)業(yè)文化、草原文化、森林文化、海洋文化，都是構(gòu)成北方文化形態(tài)的重要部分。這些民族的造型藝術(shù)是其獨(dú)特文化的重要載體。由于近年來的不斷漢化與俄化，他們的造型藝術(shù)遺產(chǎn)瀕臨滅絕，建立東北漁獵民族造型藝術(shù)檔案及研究其活態(tài)傳承顯得尤為重要。

一、“一帶一路”背景下豐富的東北漁獵民族造型藝術(shù)檔案遺產(chǎn)

東北漁獵民族位于中俄兩國邊境，具有豐富的獨(dú)特性造型藝術(shù)遺產(chǎn)。其中433VIII—83樺樹皮制作技藝、435VIII—85赫哲族魚皮制作技藝、895VIII—112鄂倫春族狍皮制作技藝等被列入我國國家非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄[1]。在“一帶一路”背景下，研究中俄兩國漁獵民族的造型藝術(shù)檔案，對(duì)于加強(qiáng)兩國文化交流和經(jīng)濟(jì)合作、創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)效益有著重要意義。東北漁獵民族造型藝術(shù)可分為漁獵類、供奉類、服飾類、器用類等。

（一）漁獵類

漁獵是鄂倫春（奧羅奇)、鄂溫克（埃文基)、赫哲（那乃)賴以生存的根本。鄂倫春、鄂溫克與赫哲分別被稱為“使用馴鹿的人們”、“住在大山林中的人們”和“住在江邊的人”。打漁與狩獵是他們民族的天性，已經(jīng)融入到了他們的血液之中。鄂倫春古倫木沓節(jié)，鄂溫克敖包祭和米闊勤節(jié)，赫哲漁獵文化節(jié)和冬捕文化節(jié)、河燈節(jié)、大馬哈洄游節(jié)等，都是紀(jì)念漁獵生活而形成的節(jié)日。馴鹿是漁獵民族打獵的交通工具，有“山林之舟”的美稱。馴鹿文化是東北漁獵民族核心的圖騰文化之一。在馴鹿與狩獵過程中，他們形成了獨(dú)特的造型藝術(shù)——馴鹿鞍橋（馴鹿鹿鞍子上的“人”字形鞍橋額面）。鞍橋上雕刻了美麗的花紋，多為植物紋 、鹿角紋、蝴蝶紋、星座類紋、幾何形類、 文字紋等。此外，還有背板、樺樹皮船、撮羅子、漁網(wǎng)、漁叉等與漁獵生活息息相關(guān)的造型藝術(shù)。

（二）供奉類

東北漁獵民族信仰原始宗教——薩滿教，但是在俄羅斯境內(nèi)生活的奧羅奇、埃文基、那乃，由于受到俄羅斯本土的宗教影響，多由薩滿教轉(zhuǎn)信東正教。薩滿教造型藝術(shù)豐富，包含神服、神器、神偶、神圖神案等。其中，薩滿神服曾是薩滿舉行祭祀的必備服飾。薩滿服飾上的圖案與佩飾都有一定的宗教象征意義，常見的有神帽、神裙、七星褂、銅鏡、神靴等，其中不少佩飾象征薩滿守護(hù)神。某些氏族的薩滿神服則較完整地表達(dá)了薩滿教的宇宙觀。近代，薩滿神服發(fā)生了較大變化?？傮w來說，滿—通古斯語族、蒙古語族諸民族保留了較多的傳統(tǒng)薩滿神服的特點(diǎn)，突厥語族諸民族的薩滿神服已簡化[2]。滿—通古斯民族薩滿法器常見的有腰鈴、抓鼓、抬鼓、銅鈴、神刀、扎槍、馬叉、花棍、木錘、卡拉器、箭等。不同民族與不同部落的供奉類造型也均有不同，這極大地?cái)U(kuò)充了東北漁獵民族的造型藝術(shù)檔案庫。

（三）服飾類

赫哲族魚皮與鄂倫春族狍皮的制作技藝是漁獵民族非常有特色的服飾文化。 赫哲族利用冷水魚的魚皮經(jīng)過一系列的處理后，拼接剪裁成魚皮衣服，造型獨(dú)特，具有防寒與防水的特效。狍皮服在鄂倫春語中叫做“蘇恩”，多為原色，也有煙熏成黃色的，形態(tài)多為右偏襟長袍，用狍筋搓成細(xì)線縫制，為了方便騎馬，狍皮服都有開衩。在蘇恩的茬口接縫處，裝飾以弓箭形、鹿角形、云卷紋等圖案，既美觀又堅(jiān)實(shí)。除此之外，鄂倫春族的“密塔哈”（狍頭皮帽）、“其哈米”（狍皮靴）、“考考落”（狍皮手套）等，都顯示了鄂倫春族人民的獨(dú)具匠心之處。比較可惜的是，由于歷史發(fā)展，這些具有民族特色的服飾已經(jīng)慢慢退出了歷史的舞臺(tái)。上個(gè)世紀(jì)八十年代，俄羅斯境內(nèi)的那乃族受到俄羅斯社會(huì)風(fēng)俗的影響，逐漸放棄了本民族的傳統(tǒng)魚皮服飾，改用當(dāng)?shù)囟砹_斯民族所喜愛的絲綢等材質(zhì)的服飾。

（四）器用類

東北漁獵民族的生活器具種類豐富，多是樺樹皮制品。它們分為樺樹皮盒、樺樹皮搖籃、樺樹皮小挎包、樺樹皮筐等。在這些樺樹皮制品上，都有造型獨(dú)特的圖案紋樣。這些圖案具有原始藝術(shù)的原發(fā)性和混合性，造型質(zhì)樸和裝飾紋樣獨(dú)特，多為云紋、波紋、蛇形紋、魚形紋、回形紋、勾形紋。裝飾布局方式采用分區(qū)重點(diǎn)表現(xiàn)，簡而不陋，繁簡適度，主從關(guān)系明確，體現(xiàn)了東北漁獵民族人民高超的造型藝術(shù)技巧。

二、東北漁獵民族造型藝術(shù)檔案的保護(hù)現(xiàn)狀

我國與俄羅斯一直在為東北漁獵民族造型藝術(shù)檔案的形成而努力，修建了大量的博物館、展覽館等，但受種種因素的影響，許多少數(shù)民族檔案遺產(chǎn)損毀、流失現(xiàn)象極為嚴(yán)重[3]。

（一）口述檔案的保護(hù)與瀕臨滅絕

由于歷史原因，鄂倫春（奧羅奇)、鄂溫克（埃文基)、赫哲沒有自己本民族的文字，為漁獵民族造型藝術(shù)檔案的傳承增加了難度。由于沒有本民族的文字，他們只能通過口口相傳的方式來傳遞民族文化[4]，例如，薩滿史詩與神樂多由薩滿吟唱《天宮大戰(zhàn)》、《烏布西奔媽媽》、《尼山薩滿》等[2]；赫哲族的“伊瑪堪”是其民族特有的曲藝說書形式，于2011年列入聯(lián)合國“急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，由民間說唱歌手說唱《什而達(dá)魯莫日根》、《木竹林莫日根》、《英土格格奔月》等傳統(tǒng)節(jié)目。這些獨(dú)具特色的傳唱方式，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承起到了重要的作用。但是造型藝術(shù)由于其特殊性，很難以這種傳唱的方式保存下來，造型藝術(shù)檔案瀕臨滅絕。

（二）非物質(zhì)文化傳承人的老齡化與后繼無人

我國政府與俄羅斯政府對(duì)于鄂倫春（奧羅奇)、鄂溫克（埃文基)、赫哲（那乃)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高度重視，修建了大量的民族非物質(zhì)文化博物館、展覽館、檔案館、民族文化風(fēng)情園，并且確定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。但這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人呈現(xiàn)了老齡化的趨勢(shì)，出現(xiàn)了后繼無人的局面。例如，赫哲樺樹皮工藝傳承人付占祥62歲，赫哲魚皮畫傳承人張琳60歲，鄂倫春狍皮工藝傳承人滿古梅62歲等，都難以找到新的傳承人?？梢?，探索造型藝術(shù)檔案保護(hù)方式與活態(tài)傳承已經(jīng)成為了刻不容緩的問題。

三、東北漁獵民族造型藝術(shù)檔案的活態(tài)傳承

在歸納整理東北漁獵民族造型藝術(shù)檔案的基礎(chǔ)上，研究活態(tài)傳承的方式，是造型藝術(shù)發(fā)展的重中之重。活態(tài)傳承是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的傳承，既要保護(hù)其原真性，又要賦予其“振興”的生命活力[5]，這種活態(tài)傳承是可持續(xù)性的，與以往的“過度開發(fā)”是相對(duì)立的。

（一）建立數(shù)字化檔案庫

通過對(duì)傳統(tǒng)的東北漁獵造型藝術(shù)圖庫進(jìn)行分類與歸檔，利用現(xiàn)代化的科技手段，可以將造型藝術(shù)圖庫進(jìn)行數(shù)字化處理，例如，將薩滿神服等實(shí)物進(jìn)行照相拍攝，進(jìn)行詳細(xì)整理后（標(biāo)注該物來源、大小尺寸、風(fēng)格背景等），分類錄入數(shù)據(jù)庫；對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行專題采訪，拍攝紀(jì)錄片，進(jìn)行數(shù)字化歸檔；將圖案紋樣或具有代表性的藝術(shù)作品，進(jìn)行平面、立面及三維效果圖的繪制，最終形成數(shù)字化檔案庫，便于調(diào)檔使用[1]。

（二）生成造型轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)模式

在建立數(shù)字化造型藝術(shù)檔案庫的基礎(chǔ)上，理清漁獵民族造型藝術(shù)獨(dú)有性和可變異性特征，進(jìn)行可拓展示范性設(shè)計(jì)，運(yùn)用當(dāng)代造型創(chuàng)新理念和方法，以縮放、挪移、嫁接等變形、組形方式進(jìn)行衍生設(shè)計(jì)，使之成為符合大眾接受心理和市場(chǎng)需求的產(chǎn)品，如生活用品、裝飾品、旅游紀(jì)念品、禮品以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品等。齊康先生設(shè)計(jì)的金上京歷史博物館，其建筑物的主體形態(tài)便是由金朝武士的頭盔變形而來；哈爾濱的春水公園通過景觀和雕塑，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)金源文化中“春水大典”、“夏日牧歌”、“秋山狩獵”、“白山黑水”四大主題，通過造型轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)理念，高度濃縮設(shè)計(jì)出開江打魚、豐收喜悅、送魚、君民宴、歡歌樂舞、薩滿祭祀、獵天鵝、射柳枝等一系列具有金源文化的群組雕塑，得到了大眾的廣泛認(rèn)可[6]。

（三）介入市場(chǎng)拓展應(yīng)用研究

我們應(yīng)當(dāng)借鑒國內(nèi)外成功經(jīng)驗(yàn)，探究漁獵民族造型藝術(shù)在現(xiàn)代市場(chǎng)中的應(yīng)用。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代市場(chǎng)中的拓展應(yīng)用已經(jīng)有了許多鮮明的案例。例如，美國借鑒印第安與波里尼西亞文化拍出的好萊塢大片《風(fēng)中奇緣》與《海洋奇緣》，獲得了票房與口碑的雙贏；在日本北海道，當(dāng)?shù)卣畬⒁僚伺c旅游產(chǎn)業(yè)相互結(jié)合，推出了一系列針對(duì)游客體驗(yàn)阿伊努人文化的旅游項(xiàng)目，并且在旅游工藝品、紀(jì)念品上苦下功夫，與阿伊努人的傳統(tǒng)文化相互結(jié)合后，推出一系列深受游客青睞的產(chǎn)品；加拿大的“圖騰之城”是基于愛斯基摩人的土著文化進(jìn)行設(shè)計(jì)的，它的“圖騰柱”已成為加拿大渥太華市的地標(biāo)性建筑，土著藝術(shù)進(jìn)入了社會(huì)的主流藝術(shù)領(lǐng)域，大大增加了旅游業(yè)產(chǎn)值，成為加拿大的金字招牌[7]。通過造型轉(zhuǎn)換模式的設(shè)計(jì)，與市場(chǎng)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、使用價(jià)值及文化價(jià)值的東北漁獵民族藝術(shù)品，是少數(shù)民族活態(tài)傳承的必經(jīng)之路。

[1]閆雪,蘇明哲.赫哲與那乃跨界民族造型藝術(shù)檔案的數(shù)字化[J].山西檔案,2017(4).

[2]王宏剛,于曉飛.北方薩滿文化[M].成都:四川文藝出版社,2007(3).

[3]華林.黃梅.少數(shù)民族檔案遺產(chǎn)研究[J].檔案學(xué)通訊,2010(7).

[4]呂豪杰,王英瑋.口述檔案收集搶救規(guī)范化流程研究[J].檔案學(xué)研究,2015(8).

[5]祁慶富.存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則究[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2009(5).

[6]哈爾濱春水公園70個(gè)單體雕塑重現(xiàn)金源文明[EB/OL].http://jixi.dbw.cn/system/2008/10/16/051548792.shtml.

[7]肖琳琳.鄂倫春族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué),2010.

本文系2017年黑龍江省教育廳備案項(xiàng)目“‘一帶一路’視角下赫哲、那乃族造型藝術(shù)比較及開發(fā)應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：1352MSYZD006）、2017年黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“赫哲、那乃跨界民族造型藝術(shù)文化比較及開發(fā)應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017D052）的階段性成果。

（責(zé)任編輯：虞志堅(jiān)）

尹兵（1982-），女，黑龍江牡丹江人，牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向：少數(shù)民族藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)。

閆雪（1984-），女，黑龍江牡丹江人，牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向：少數(shù)民族藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)。

G270；J0

A

1005-9652（2017）05-0104-03