王玉潔

摘要：約翰·杜威是實(shí)用主義思想的代表人物。他的教育思想諸如：“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“教育無目的論”、“兒童中心論”等在世界教育史上產(chǎn)生了重大的影響。本文通過分析杜威思想的主要內(nèi)容，希望借助其中的合理成分為我國(guó)所用，以期推動(dòng)我國(guó)思想政治教育事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：杜威；教育；思想政治教育；啟示

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）01-0038-02

一、杜威教育思想的主要內(nèi)容

（一）教育即生活、教育即成長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造

杜威對(duì)教育有著自己的理解，在杜威看來，教育的目的內(nèi)在于教育過程中，是在個(gè)人的本能、沖動(dòng)、興趣推動(dòng)下進(jìn)行的。教育不僅僅是單純的傳授知識(shí)，而是一種生活，一種發(fā)展。在這個(gè)過程中，學(xué)校生活、家庭生活、社會(huì)生活是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，不能脫節(jié)而孤立的發(fā)展，教育是逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識(shí)技能的過程。這個(gè)改造經(jīng)驗(yàn)的過程必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗(yàn)的過程能促使個(gè)人成長(zhǎng)。于是，杜威提出“教育即生活，教育即成長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”的觀點(diǎn)。

（二）學(xué)校即社會(huì)

在人類社會(huì)初期，兒童通過經(jīng)驗(yàn)交流的方式來接受教育。但是隨著人類的生活經(jīng)驗(yàn)日益復(fù)雜化，單純的依靠人員或者代際之間的交流不足以滿足教育的需要。于是為了獲得獨(dú)立生活、社會(huì)進(jìn)步的技能，專門的學(xué)校便應(yīng)運(yùn)而生。不過隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校教育的弊端也逐漸顯現(xiàn)出來。學(xué)校演變成為僅僅是為青少年讀書識(shí)字提供的場(chǎng)所。正如杜威提到的“我認(rèn)為現(xiàn)在教育上許多方面的失敗，是由于它忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活的一種形式這個(gè)基本原則?，F(xiàn)代教育把學(xué)校當(dāng)作一個(gè)傳授某些知識(shí)，學(xué)習(xí)某些課業(yè)或養(yǎng)成某些習(xí)慣的場(chǎng)所。這些東西的價(jià)值被認(rèn)為多半要取決于遙遠(yuǎn)的將來?！被诖?，他提出“學(xué)校即社會(huì)”的觀點(diǎn)，主張把學(xué)校辦成一個(gè)雛形的社會(huì)，一個(gè)被簡(jiǎn)化了的經(jīng)過組織條理化的多種影響居于平衡的社會(huì)，一個(gè)適合學(xué)生生活和成長(zhǎng)的環(huán)境，努力將學(xué)校建設(shè)成為學(xué)生快樂生活的園地。

（三）教育無目的論

杜威反對(duì)依據(jù)傳統(tǒng)制定教育目的的行為，他認(rèn)為強(qiáng)加的目的只會(huì)使教師和學(xué)生的工作變得機(jī)械。一直以來杜威的教育無目的論都飽受爭(zhēng)議，有的學(xué)者認(rèn)為教育無目的論是對(duì)教育的放任自流。但實(shí)際上杜威的教育無目的論恰恰是為了凸顯教育的內(nèi)在目的性。他說“生長(zhǎng)的目的是獲得更多更好的生長(zhǎng)，教育的目的是為了獲得更多和更好的教育”?！敖逃倪^程在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的。教育的過程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程?！笨傊磐J(rèn)為教育的目的包括于教育過程、教育活動(dòng)中，教育的目的存在于生活、成長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)改造的過程中，無需再去教育過程之外尋找目的。

（四）兒童中心論

杜威堅(jiān)持“兒童中心論”的教育觀。他認(rèn)為兒童生來就愛好活動(dòng)，并能夠依據(jù)活動(dòng)結(jié)果帶來的感受而調(diào)整和控制接下來的活動(dòng)，借以適應(yīng)環(huán)境的需要，只有調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的興趣和需要，教育才是真實(shí)有效的。值得注意的是，杜威堅(jiān)持“兒童中心論”并不是否認(rèn)和貶低教師的地位，更不是鼓勵(lì)教師對(duì)學(xué)生放任自流。在“兒童中心論”中，教師作為教育的指導(dǎo)者、組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，要為學(xué)生提供一種教育性和發(fā)展性的環(huán)境。

（五）從做中學(xué)

杜威認(rèn)為傳統(tǒng)教育所傳授的知識(shí)只是書本上的知識(shí)，它與學(xué)生需要、經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)生活相脫離。這種間接的知識(shí)材料要想真正的與學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)相融合十分困難。相比之下“從做中學(xué)”的教育價(jià)值就會(huì)大得多，它有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的觀察力、想象力、創(chuàng)造力和解決問題的能力，有效避免了知行不合一，脫離實(shí)際的教學(xué)模式。通過“做”的活動(dòng)使學(xué)生有了切身的體會(huì)，領(lǐng)會(huì)了書本上的知識(shí)?！皬淖鲋袑W(xué)”并非只注重直接經(jīng)驗(yàn)而忽視間接經(jīng)驗(yàn)，杜威實(shí)際上也是反對(duì)單純的依靠間接經(jīng)驗(yàn)或者直接經(jīng)驗(yàn)，他希望利用“做”來打通直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的隔膜，希望教材能與學(xué)生的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，通過“做”來領(lǐng)會(huì)教材中的知識(shí)。

二、杜威教育思想對(duì)新時(shí)期思想政治教育的啟示

杜威反思了傳統(tǒng)的教育理論，提出了自己的教育主張。他的教育理論對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的思想政治教育提供了一種新的發(fā)展思路：

（一）教育內(nèi)容應(yīng)該聯(lián)系實(shí)際、貼近生活，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容社會(huì)化

傳統(tǒng)的思想政治教育課程與實(shí)際生活聯(lián)系較少，教材內(nèi)容有的過于陳舊，沒有新意；有的過于宏觀，難以理解，學(xué)生對(duì)此無法產(chǎn)生興趣，也使得思想政治教育走入僵局，達(dá)不到應(yīng)有的效果。為了改變這種模式，我們要努力把教育與生活聯(lián)系起來。思想政治教育課程本身有許多素材，我們應(yīng)該使學(xué)生生活融入教材，只有這樣才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得快樂，又能提高自身能力，真正做到在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中體悟，在體悟中明白事理，達(dá)到思想政治教育期望達(dá)到的效果。

（二）明確思想政治教育的目的，提高思想政治教育的實(shí)效性

現(xiàn)階段，我國(guó)的思想政治教育仍擺脫不了應(yīng)試教育的影響，升學(xué)率是衡量教育好壞的根本，這在很大程度上制約了思想政治教育的發(fā)展。因?yàn)榭茖W(xué)定位思想政治教育的目的才是提升思想政治教育實(shí)效性的保證。思想政治教育目的的制定只有符合社會(huì)發(fā)展的客觀需要，符合教育對(duì)象的發(fā)展規(guī)律及個(gè)性，才能在實(shí)踐中產(chǎn)生巨大的效果。正如杜威所言“教育的目的是為了獲得更多和更好的教育”而不是考多少分?jǐn)?shù)，上多好的學(xué)校。錯(cuò)誤的教育目的培養(yǎng)出許多高分低能的學(xué)生，這并不符合教育的發(fā)展。思想政治教育只有將社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展統(tǒng)一起來，將應(yīng)然與實(shí)然統(tǒng)一起來，才能提高思想政治教育的科學(xué)性和實(shí)效性。

（三）創(chuàng)新教育方法，引導(dǎo)學(xué)生從做中學(xué)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合

道德教育的作用在于它的社會(huì)價(jià)值，思想政治教育反對(duì)單純地向?qū)W生灌輸?shù)赖赂裱?、?xùn)誡等模式，因?yàn)檫@種抽象的道德理論只靠灌輸，效果十分有限。教學(xué)應(yīng)該誘導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，在游戲和工作中習(xí)得生長(zhǎng)的能力，在遇到疑難，力求克服的過程中得到鍛煉。這種觀點(diǎn)在創(chuàng)新思想政治教育的方法上給我們提供了思路，比如：（1）通過開展豐富多彩的活動(dòng)，提高學(xué)生的參與度和興趣，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力；（2）利用豐富的社會(huì)資源，如博物館、文化館等場(chǎng)所，讓學(xué)生在觀看過程中得到教育和啟發(fā)；（3）通過開展各種社會(huì)服務(wù)比如學(xué)雷鋒等活動(dòng)進(jìn)行思想政治教育，寓教于行，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，倡導(dǎo)活動(dòng)式教學(xué)，以達(dá)到知與行的統(tǒng)一，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，使學(xué)生在參與合作的過程中，學(xué)到各種道德觀念，養(yǎng)成優(yōu)良的道德行為習(xí)慣。

（四）尊重學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的自主能力

杜威認(rèn)為如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力而填鴨般的灌輸知識(shí)，無異于將不思飲水的馬匹牽到河邊強(qiáng)迫它喝水。而傳統(tǒng)的思想政治教育大多采用灌輸?shù)哪Ｊ?，教師在這個(gè)過程中居于主導(dǎo)地位，以自己身份和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)制學(xué)生接受和順從，學(xué)生很少有自由表達(dá)自己思想的機(jī)會(huì)，這直接導(dǎo)致了學(xué)生個(gè)性受到壓抑，影響學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，最終導(dǎo)致思想政治教育的低效。針對(duì)這種情況，我們應(yīng)該以學(xué)生為中心，多采用討論和啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，引導(dǎo)學(xué)生自己做選擇，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行討論，潛移默化地影響學(xué)生的思想覺悟，并將好的思想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，從而真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育所要達(dá)到的目的。

杜威的思想對(duì)我國(guó)思想政治教育事業(yè)具有重大的借鑒意義。我們要吸收杜威思想中合理的部分與我們的具體實(shí)際相結(jié)合，以此來指導(dǎo)實(shí)踐，提高我國(guó)思想政治教育的科學(xué)性、實(shí)效性，促進(jìn)思想政治教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[2][美]約翰·杜威，著.趙祥麟，等，譯.我的教育信條[M].北京：人民教育出版社，2004，（7）.

[4][美]約翰·杜威，著.趙祥麟.等.譯.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：31.

The Enlightenment of Dewey's Education Thought on Ideological and Political Education in Our Country

WANG Yu-jie

（Hebei University of Water Resources and Electric Engineering Ideological and Political Department，Cangzhou，Hebei 061001，China）

Abstract：John Dewey is the representative of the pragmatism.His education thought，such as："education is life"，"school is society" and "education with no aim"，"child-center theory" has a significant influence on educational history in the world.In this article，through analysis the main content of the Dewey thought，in the hope that through the reasonable composition used for our country，in order to promote the development of ideological and political education in China.

Key words：Dewey；education；the ideological and political education；revelation