劉禹鵬（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

宋代書論自然美學(xué)范疇管窺

劉禹鵬（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

宋代書法在藝術(shù)審美上追求質(zhì)樸無華、平淡自然的境界和品位。在書家的書論中鮮明地反映出崇尚自然的美學(xué)觀念，主要體現(xiàn)在蘇軾的“隨物賦形”、“書初無意于佳乃佳”、“書畫本一律，天工與清新”；黃庭堅(jiān)的“凡書要拙多于巧”；米芾的“意足我自足，放筆一戲空”；朱熹的“一一從胸襟流出”；姜夔的“自然高妙”等相關(guān)命題和觀點(diǎn)中，蘊(yùn)含在適意、天工、清新、平淡、真等與“自然”范疇相關(guān)的概念中，表現(xiàn)為“不著意”、“不求工”、“不囿法”的創(chuàng)作態(tài)度。宋代書家追求“平淡”、“適意”的自然論美學(xué)觀念，豐富和發(fā)展了自漢魏以來的書法自然論，并對(duì)后世書法理論和美學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響。

宋代；書論；自然；美學(xué)；范疇

“自然”范疇在中國傳統(tǒng)美學(xué)體系中屬于元范疇，或核心范疇。它源于道家哲學(xué)，是道家思想的精髓。在魏晉時(shí)期開始由哲學(xué)向文藝領(lǐng)域浸潤，南北朝時(shí)期在文學(xué)中形成了較為成熟的自然論思想。從此自然論文藝審美觀就成為中國文學(xué)藝術(shù)的最高審美理想。從哲學(xué)到美學(xué)、從萌生到發(fā)展、從理論到實(shí)踐，“自然”范疇的內(nèi)涵也因時(shí)代的不同而不斷變化和豐富。宋代是我國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要階段，在承續(xù)以往自然論美學(xué)思想基礎(chǔ)上，其“自然”范疇內(nèi)涵也有了一些新的變化和特點(diǎn)。本文著重考察宋代著名書法家書論中的“自然”范疇及相關(guān)命題，試圖從他們的書法理論中尋覓和領(lǐng)略書法自然美觀念和境界，為今人書法理論和創(chuàng)作提供借鑒和啟發(fā)。宋代書法理論中與“自然”范疇想聯(lián)系的詞匯、概念、范疇主要有適意、天工、清新、平淡、真等，對(duì)此將通過以下相關(guān)命題進(jìn)行探討闡釋。

一、“隨物賦形”、“文理自然”

蘇軾在藝術(shù)上崇尚自然天成之美，追求風(fēng)格的自由變化。他在《文說》中鮮明地表達(dá)了這種文藝自然觀：

吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣，其他雖吾亦不能知也。[1]

蘇軾將自己文思情感比作涌泉一樣，自由流淌，隨處奔流。但同時(shí)又能隨客觀事物的情形和狀態(tài)而隨之變化，既是“隨物賦形”的，又是“常行于所當(dāng)行，常止于所當(dāng)止”的。既文之若水，順乎天性，自由揮灑，又循外在物理之自然規(guī)律，追求一種天然去雕飾、人性與天工和諧統(tǒng)一的自然之美。蘇軾的這段文字既講出了發(fā)自肺腑的真情真意對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的重要性，也道出了藝術(shù)創(chuàng)作要依據(jù)客觀事物本身的不同形態(tài)給予形象生動(dòng)的描繪之規(guī)律性。

蘇軾說：“天下之至信者，唯水而已。江河之大與海之深，而可以意揣。唯其不自為形，而因物以賦形，是故千變?nèi)f化而有必然之理?！盵2]水無定形，隨物而變，或奔流直下，或曲折蜿蜒；或波濤洶涌，或潺潺湲湲。在藝術(shù)創(chuàng)作中要依照外在事物的面貌和規(guī)律，自然、生動(dòng)、真實(shí)的描寫表達(dá)出來。既要形似，更要神似，通過對(duì)事物外在形象的描繪，反映出對(duì)象內(nèi)在的意蘊(yùn)、神采。

“理”，即事物的客觀規(guī)律，萬物存在皆有其“理”。蘇軾認(rèn)為，事物“千變?nèi)f化而有必然之理”。事物都有其“常形”與“常理”，只能表達(dá)出事物“常形”的作品還不算好的作品，作品要體現(xiàn)出事物的“常理”，只有將事物的“形”與“理”相結(jié)合的作品才是好的作品。蘇軾在《凈因院畫記》中論道：

余嘗論畫，以為人禽宮室器用皆有常形。至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于無常形者也。雖然，常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣。以其形之無常，是以其理不可不謹(jǐn)也。世之工人，或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不能辨?！盵3]

蘇軾認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作重要的是要充分認(rèn)識(shí)、理解和把握事物的“理”，依循“自然”之理進(jìn)行創(chuàng)作。他稱贊吳道子之繪畫“得自然之一數(shù)”，“寄妙理于豪放之外”，夸獎(jiǎng)文與可畫竹石枯木栩栩如生“真可謂得其理者矣”。

藝術(shù)創(chuàng)作要做到“文理自然”，就需要“觀萬物之變，盡其自然之理，而斷之于中”（《上曾丞相書》），做到“胸有千駟”“胸有成竹”，從而才能“達(dá)理”，才能創(chuàng)作出“合于天造、厭于人意”的作品。

二、“書初無意于佳乃佳”

“自然天成”的藝術(shù)追求同樣體現(xiàn)在蘇軾的書法觀與書法實(shí)踐中。蘇軾在《評(píng)草書》中說：

書初無意于佳乃佳爾。草書雖是積學(xué)乃成，然要是出于欲速。古人云“匆匆不及，草書”，此語非是。若“匆匆不及”，乃是平時(shí)亦有意于學(xué)。此弊之極，遂至于周越、仲翼，無足怪者。吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。[4]

“書初無意于佳乃佳爾”反映了蘇軾在書法上自由隨性的創(chuàng)作心態(tài)。體現(xiàn)出不經(jīng)意間“信手自然”的書寫狀態(tài)。而要達(dá)到這樣的狀態(tài)，書家不能有功利之心和對(duì)書寫效果的過分計(jì)較，如果過分在意作品形式的工拙美丑和別人的評(píng)價(jià)，就無法做到“心忘其手手忘筆”的書寫境界，也就難以寫出無意而為的佳作。

蘇軾認(rèn)為，文藝創(chuàng)作只要“達(dá)吾心”“適吾意”即可。他在《跋朱象先畫》中說：“能文而不求舉，善畫而不求售。文以達(dá)吾心，畫以適吾意而已。以其不求售也，故得之自然?！睉阎扒笈e”“求售”的功利心撰文作畫就會(huì)患得患失，心為物役，就無法遵從從心性中自然流溢出的情思意趣，也就難以創(chuàng)作出如行云流水般的自然天成之作品。蘇軾《小篆般若心經(jīng)贊》云：

善哉李子小篆字，其間無篆亦無隸。心忘其手手忘筆，筆自落紙非我使。正使匆匆不少暇，倏忽千百初無難?；住栋闳舳嘈慕?jīng)》，請(qǐng)觀何處非般若。[5]

“忘”，其實(shí)是一種無意求工的自適狀態(tài)，正如他在《跋王鞏所收藏真收》題跋中所云：“本不求工，所以能工。如此沒人之操舟，無意于濟(jì)否，是覆卻萬變，而舉止自若。其近于有道者耶！”顏真卿是歷代書法楷模，獨(dú)創(chuàng)顏體，后人爭相模仿，然而蘇軾卻推崇其“信手”之書，在《題魯公書草》中曰：“比公他書尤為奇特。信手自然，動(dòng)有姿態(tài)，乃知瓦注賢于黃金，雖公猶未免也?！笨梢?，“無意于佳”、“無意于濟(jì)”、“信手自然”，都是一種“忘我”“適意”的藝術(shù)創(chuàng)作境界，佳作往往就在這種不刻意而為的心態(tài)下“自然而然”的誕生。

蘇軾“書初無意于佳”的創(chuàng)作境界，還可以從他書出于“游戲”、“自娛”的心態(tài)來印證。蘇軾“游于藝”的意趣態(tài)度繼承了歐陽修“學(xué)書為樂”的思想。歐陽修在《試筆》中說：

蘇子美嘗言：“明窗凈幾，筆硯紙墨皆極精良，亦是人生一樂?！比荒艿么藰氛咭焉跸?，其不為外物移其好者，又特稀也。余晚知其趣，恨字體不工，不能到古人佳處。若以為樂，則自足有余。[6]

可見，作書對(duì)歐陽修來說，是“人生一樂”，只有“不為外物移”才能“知其趣”，自樂自足。蘇軾對(duì)作書為樂也有一些論述：如：

凡物之可喜，足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏?，莫若書與畫。[7]

吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。[8]

筆墨之跡……而自樂于一時(shí)，聊寓其心，忘憂晚歲，則猶賢于博棄也。[9]

是中有何好，而我喜欲迷?！嘀x中書君，伴我此幽棲。[10]

他在《墨寶堂記》中就勸誡人們不要過于執(zhí)著于書畫，表達(dá)了“以書自娛”的書法態(tài)度：“今張君以兼人之能，而位不稱其才，優(yōu)游終歲，無所役其心智，則以書自娛?！痹凇妒n舒醉墨堂》中說：“自言其中有至樂，適意無異逍遙游?！痹凇读^堂老人草書詩》中說：“云如死灰實(shí)不枯，逢場作戲三昧俱。化身為醫(yī)忘其軀。草書非學(xué)聊自娛……”在題畫詩中也有一些論述：如“斯人定何人，游戲得自在。詩鳴草圣余，兼入竹三昧?！?/p>

蘇軾這種“游戲”、“自娛”的心態(tài)出于人的自由趨樂天性，詩書畫不過是合乎自然的、發(fā)乎于情的內(nèi)心情感的自然流露。蘇軾的詩文書畫是其率真天性使然。如明代李日華曾記載：“東坡先生雖天材卓逸，其于書畫二事，乃性所篤嗜，到處無不以筆硯自隨。海南老媼見其擘燈芯紙作字，……所以逸筆草草，動(dòng)有生氣，彼固一時(shí)天真發(fā)溢，非有求肖之念也?！盵11]

蘇軾認(rèn)為，酒可以讓人暫時(shí)擺脫外物的束縛，達(dá)到一種放意自然、任性逍遙之境，在“酒氣拂拂”狀態(tài)下恣意揮毫潑墨，亦可以獲得“書初無意于佳乃佳”的效果。他在《試筆》中言：“醉筆得天全，宛宛天投霓?！彼f：“吾醉后能作大草，醒后自以為不及。然醉中亦能作小楷，此乃為奇耳?！保ā额}醉草》）《念奴嬌?赤壁懷古》為“東坡醉草”，此貼筆墨酣暢淋漓，放性自適，筆畫盡處，每每“隱隱有聚墨痕如黍米珠”（董其昌語）。他在《郭祥正家醉，畫竹石壁上，郭作詩為謝，且遺二古銅劍》一詩中，抒發(fā)了酒后作畫題詩的情形：“空腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石。森然欲作不可回，吐向君家雪色壁。平生好詩仍好畫，書墻涴壁長遭罵?！碧K軾的許多詩、書名篇，都是酒后之作。黃庭堅(jiān)曾為其畫題詩云：“東坡老人翰林公，醉時(shí)吐出胸中墨?！钡K軾卻不主張有意為書而故醉的做法，他對(duì)張旭有意醉酒作書的做法頗有微詞：“張長史草書，必俟醉，或以為奇，醒即天真不全。此乃長史未妙，猶有醉醒之辨。若逸少何嘗寄于酒乎？仆亦未免此事。”[12]可見，蘇軾認(rèn)為酒后作書是更易于順其天性，放任隨意，擺脫束縛，能夠使書寫達(dá)到一種更加“適意”、“忘我”、“游戲”的自由境界。

三、“書畫本一律，天工與清新”

蘇軾《書郡陵王主簿所畫折枝二首》其一云：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新?！睆奶K軾的藝術(shù)思想看，詩、書、畫之間在很多方面都是相通互映的，有著共同的審美指向，其中，“天工與清新”就是詩書畫共同追求的審美風(fēng)格之一?！疤旃ぁ保粗该钤熳匀?、渾然天成，無需雕琢的自然之美?！扒逍隆保粗讣儍?、超然、新鮮、純粹、明徹之美?！疤旃づc清新”反映了蘇軾藝術(shù)思想的自然審美觀?！疤旃ぁ敝?，就是莊子所說的“天地”之大美，也是鐘嶸所標(biāo)榜的“真美”。蘇軾所論“隨物賦形”、“如風(fēng)吹水，自成文理”、“自然之?dāng)?shù)”、“行云流水”、“天工”等等，都是其自然審美觀的體現(xiàn)。他稱贊歐陽修所收藏的石屏畫說：“含風(fēng)偃蹇得真態(tài)，刻畫始信天有工?！保ā稓W陽少師令賦所蓄石屏》）蘇軾十分欣賞大自然的鬼斧神工之美妙，詩云：“瞿塘迤邐盡，巫峽崢嶸起。連峰稍可怪，石色變蒼翠。天工運(yùn)神巧，漸欲作奇?zhèn)ァ！保ā段咨健罚┨K軾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品要有“天工”、“造化”之美，并不是不需要任何藝術(shù)錘煉和加工去單純地模仿客觀物象，更不是一個(gè)單純追求自然美的訴求，而是要求將自身生命融入到天地之間，獲得天地與我共生、萬物與我唯一的生命體驗(yàn)，形成超越自然物象的大美意識(shí)，追求率性自然的創(chuàng)作風(fēng)格。在藝術(shù)手法的運(yùn)用上既要師法自然，不事雕琢，率性而為，又要“運(yùn)斤無斧鑿痕”，“如風(fēng)吹水，文理自然”，達(dá)到一種巧奪天工的自然美。

蘇軾欣賞歐陽修的書法信手而作：“此數(shù)十紙，皆文忠公沖口而出，縱手天成，初不加意者也?！保ā栋蟿⒕拔臍W公帖》）稱贊張旭的草書：“張長史草書，頹然天放，略有點(diǎn)畫處，而意態(tài)自足，號(hào)稱神逸。”（《書唐氏六家書后》）

“清新”是蘇軾所論詩書畫創(chuàng)作所要達(dá)到的另一審美要求。“清”是“自然”范疇的一種意象和意蘊(yùn)，有清曠高遠(yuǎn)、超塵絕俗、蕭散簡遠(yuǎn)、純凈淡雅之意。在蘇軾的審美關(guān)照中，“清”反映的是人的一種生存狀態(tài)，一種精神境界，也是一種話語形態(tài)。蘇軾常用“清”或“清真”作為藝術(shù)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作或品評(píng)人、詩文、書法和繪畫作品。蘇軾稱譽(yù)清人清作，反映了宋代士人尚清鄙俗的精神。

蘇軾曾寫詩贊美王羲之清真人格，他在《次荊公韻四絕》其一曰：“青李扶疏禽自來，清真逸少手親栽。深紅淺紫從爭發(fā)，雪白鵝黃也斗開。”在《又書王晉卿畫四首》其一《山陰陳跡》中，蘇軾更是直接表達(dá)了對(duì)王羲之清真人格的崇敬：“當(dāng)年不識(shí)此清真，強(qiáng)把先生擬季倫。等是人間一陳跡，聚蚊金谷本何人?！?/p>

蘇軾把鐘繇、王羲之的書法作品視作“清”的典范，稱“鐘、王之跡，蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆畫之外”。蘇軾《題王遺少貼》詩曰：“顛張醉素兩禿翁，追逐世好稱書工。何曾夢(mèng)見王與鐘，妄自粉飾欺盲聾。”蘇軾稱文與可畫竹：“其身與竹化，無窮出清新”（《書晃補(bǔ)之所藏與可畫竹三首》其一），可見，出“新”要有“清”的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。

蘇軾說：“詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余?！保ā段呐c可畫墨竹屏風(fēng)贊》）盡管詩、書、畫有不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但“異跡而同趣”。蘇軾認(rèn)為詩、書、畫從本質(zhì)上都是相通的，有著共同的創(chuàng)作規(guī)律，“天工與清新”就是詩書畫共同的美學(xué)價(jià)值取向。此外，在“意”、“氣”、“神”、“韻”和“象外之象”、“味外之味”、“境外之境”等審美理想、旨趣、意象、境界等方面，都具有創(chuàng)作主體心理上的通感和相通的藝術(shù)審美取向。超越了藝術(shù)形式的層面而進(jìn)入到審美精神境界。蘇軾評(píng)價(jià)王維：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩?！保ā稌υ懰{(lán)田煙雨圖》）蘇軾這種詩書畫本一律的美學(xué)思想，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，成為中國古代藝術(shù)獨(dú)具特色的風(fēng)貌。

四、“凡書要拙多于巧”

黃庭堅(jiān)作為宋代書法大家，在他的美學(xué)觀念中同樣包含對(duì)師法造化、自然天成之美的追求。蘇軾的詩文書畫深深為山谷所折服，認(rèn)為其詩如李太白之豪放飄逸，恣意天成，乃真性情所溢。他評(píng)價(jià)蘇軾的《黃州寒食帖》：“東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺(tái)筆意，誠使東坡復(fù)為之，未必及此。他日東坡或見此書，應(yīng)笑我于無佛處稱尊也。[13]黃庭堅(jiān)無論在創(chuàng)作中還是在鑒賞批評(píng)中都表現(xiàn)出“無斧鑿痕乃為佳作”的觀點(diǎn)。他在《題幼安弟書后》中說：“老夫之書，本無法也。但觀世間萬緣，如蚊蚋聚散，未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不計(jì)較工拙與人之品藻譏彈。”由此可見山谷率性而書、師法自然的趣向。他主張：“凡書要拙多于巧，近世少年作字，如新婦子妝梳，百種點(diǎn)綴，終無烈婦態(tài)也?！保ā墩摃罚┛磥砩焦雀蕾p素面朝天、質(zhì)樸無華的面貌，反對(duì)矯揉造作之態(tài)。董其昌曾說過：“書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣?！盵14]黃庭堅(jiān)在書學(xué)中有意求“拙”，即是追求一種放任恣意、不加雕飾的自然之美。

黃庭堅(jiān)崇尚自然天成的思想伴隨著其人生經(jīng)歷起伏變化愈發(fā)顯現(xiàn)，從有意于文進(jìn)到無意于文，從強(qiáng)調(diào)法度到擺脫法度，最終達(dá)到“皮毛剝落盡，唯有真實(shí)在”、“絢爛之極，歸于平淡”的人格與藝術(shù)追求的自然境界。

五、“意足我自足，放筆一戲空”

作為“宋四家”之一的米芾，與蘇軾、黃庭堅(jiān)一樣在審美上追求個(gè)性解放和風(fēng)格創(chuàng)新。由于個(gè)性與經(jīng)歷的不同，米芾在藝術(shù)創(chuàng)作上更表現(xiàn)出天真、隨意、率性的特點(diǎn)?！稌贰分杏幸粍t記云：“薛（紹彭）書來論晉帖誤用字，余因作詩云：‘何必識(shí)字難，卒苦笑揚(yáng)雄。自古寫字人，用筆或不通。要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空?！痹诿总揽磥?，寫字大可不必太拘泥于用字之通與不通，也不必太執(zhí)著于字的工拙和規(guī)矩法度，只要順其自然，放筆抒寫，適意、達(dá)心即可。由此反映出米芾游于藝、戲于書的藝術(shù)情趣和力求擺脫束縛，不為法規(guī)所困，自由蕭散的藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性與態(tài)度。

蘇軾率性自然的性格及其藝術(shù)思想也深深影響了米芾，兩人曾多有交集。蘇軾在《與米元章二十八尺牘》中說米芾“示及數(shù)詩，皆超然奇逸，筆跡稱是，置之懷袖，不能釋手”，蘇軾《與米元章九首》其一曰：“嶺海八年，親友曠絕，亦未嘗闗念。獨(dú)念吾元章邁往凌云之氣，清雄絕世之文，超妙入神之字，何時(shí)見之，以洗我積歲瘴毒耶！今真見之矣，馀無足云者?！碧K軾贊米芾書法有鐘繇、王羲之之風(fēng)范：“海岳平生篆、隸、真、行、草書，風(fēng)檣陣馬，沉著痛快，當(dāng)與鐘、王并行。”（《雪堂書評(píng)》）可見，米芾的詩文書法成就都得到了蘇軾的高度贊賞。

米芾在藝術(shù)上追崇“蕭散簡遠(yuǎn)”、“高風(fēng)絕塵”、“行云流水”的自然美風(fēng)格。他認(rèn)為詩文書畫都是個(gè)性、感情、意趣的自由抒發(fā)，米芾自述其作畫是：“信筆作之，多煙云掩映，樹木不取細(xì)意，似便已?！保ā懂嬍贰罚靶募荣A之，隨意落筆，皆得自然，備其古雅”，“無刻意做作乃佳”（《海岳名言》）是米芾的藝術(shù)創(chuàng)作追求。米芾個(gè)性天真率性、張揚(yáng)不羈，甚至有些“顛”，這種性情在其書法創(chuàng)作中有明顯體現(xiàn)。比如他強(qiáng)調(diào)：“學(xué)書須得趣”，“沈傳師變格，自有超世真趣，徐不及也?！保ā逗Ｔ烂浴罚罢嫒ぁ斌w現(xiàn)了米芾的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)?！罢妗迸c“趣”都源于性情的天性自然?！罢妗北憩F(xiàn)在書寫上即是落筆自然，任性揮毫，無忌無束，達(dá)“意足我自足”即可；“趣”則體現(xiàn)了書者的態(tài)度和審美取向，寫字無非就是人最喜歡玩的一種游戲，只要有趣好玩足矣。正是在這樣本真自然、輕松自在的心態(tài)下，才創(chuàng)作出充滿個(gè)性的“米書”。盡管有無數(shù)后世書家傾心模仿，卻無法學(xué)得米書的真諦，因?yàn)檫@種極具個(gè)人特點(diǎn)的性情和書法天資都是后人無法通過苦學(xué)能夠得到的。

能夠表現(xiàn)米芾天真自然秉性和“戲”書趣味的書法作品莫過于被譽(yù)為“天下第一帖”的《珊瑚帖》。米芾極其喜愛收集名人字畫，甚至不擇手段。該作品是在米芾獲得名畫古帖后書寫的，可以想見，他獲得喜歡的字畫時(shí)那種欣喜若狂的癡態(tài)?！渡汉魈妨芾毂M致地表達(dá)出米芾如獲至寶的歡心，一筆一畫、字里行間都表露出米芾的天真自然率性的性情和書趣。縱觀該帖給人的感覺是隨意而書，神韻自然，神采飛揚(yáng)，用筆豪放穩(wěn)健，書體瀟灑奔放，結(jié)字寬綽疏朗，字態(tài)奇異超邁，形式感極具意趣。書至興致甚至以畫代筆，更顯天真情趣。

黃庭堅(jiān)在《跋米元章書》中評(píng)道：“余嘗評(píng)米元章書如快劍斫陣，強(qiáng)弩射千里，所當(dāng)穿徹。書家筆勢(shì)，亦窮于此。”從山谷的評(píng)價(jià)中可以看出，書法已成為米芾宣泄情感、傳達(dá)個(gè)性的工具。然而，我們還應(yīng)該看到，米芾之所以能夠做到隨心所欲，揮灑自如，并非無“法”，而是建立在“一日不書，便覺思澀”的深厚習(xí)練基礎(chǔ)上的。如果沒有“集古字”的刻苦習(xí)書經(jīng)歷，就不可能達(dá)到“隨心所欲不逾矩”的至高境界。

另外，從米芾評(píng)價(jià)別人的書法作品中亦可看出其平淡天真的情趣和審美標(biāo)準(zhǔn)。他對(duì)唐代書法家及其作品給予了辛辣的批評(píng)，他說：“歐、虞、褚、柳、顏，皆一筆書也。安排費(fèi)工，豈能垂世？”（《書史》）“顏真卿學(xué)褚遂良，既成，自以挑剔名家，作用太多，無平淡天成之趣?！保ā栋项仌罚?，“懷素少加平淡，稍到天成”（《論草書帖》）他責(zé)怪：“歐怪褚妍不自持”，批評(píng)“公權(quán)丑怪惡札祖”、“張顛與柳頗同罪，鼓吹俗子起亂離。”（《寄薛紹彭》）他對(duì)宋徽宗說：“‘蔡京不得筆，蔡卞得筆而乏逸韻，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅(jiān)描字，蘇軾畫字’。上復(fù)問：‘卿書如何？’對(duì)曰：‘臣書刷字’。”（《海岳名言》）由此可見，米芾直言無忌的率真性情。米芾曾將顏真卿的楷書斥責(zé)為“俗品”，但卻認(rèn)為顏真卿的行書《爭座位帖》有“篆籀氣”，米芾主張的所謂“篆籀氣”，即是天真自然之趣。他說：“此帖在顏?zhàn)顬榻芩肌Ｏ肫渲伊x憤發(fā)，頓挫郁屈，意不在字，天真罄露，在于此書?！保ā稌贰罚┟总勒J(rèn)為此書是在一種“無意于書”、“意不在字”的自然狀態(tài)下?lián)]就而成的，是情感的“天真罄露”，從而才能達(dá)到“書初無意于佳乃佳”的效果。對(duì)此他也有深刻體會(huì)：

夫金玉為器，毀之則再作，何代無工字？□使其身在，再寫則未必復(fù)工，蓋天真自然，不可預(yù)想。想字形大小，不為篤論，人人若同，此中妙，懷素自言初不知，卻是造妙語。[15]

懷素的“初不知”也好，蘇軾的“書初無意”也好，都是說要隨性自然地書寫，而不要刻意求工。他反對(duì)“小子展令大，大字促令小”的人為安排，寫字均勻平齊，狀如算子，這樣就失去了文字本身的自然美狀態(tài)，是“俗書”。米芾不喜歡隸書，就是因?yàn)樗小罢勾僦畡?shì)”，人為的刻意雕琢破壞了“篆籀氣”，失去了文字自身的自然之狀，缺少了“群籟參差，意態(tài)自足”之美。米芾摒棄唐法，崇尚意趣，游戲書畫，成為宋人“尚意”書風(fēng)的杰出代表，創(chuàng)造了獨(dú)具個(gè)性特色的藝術(shù)作品，對(duì)后世書畫發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

六、“一一從自己胸襟流出”

作為南宋理學(xué)家的朱熹，并沒有在文道對(duì)立中摒除文藝，在詩文書畫樂上都取得很高的成就，并且在文藝創(chuàng)作理論批評(píng)方面多有精彩言論。

在書法理論上朱熹有一個(gè)思想觀念的轉(zhuǎn)變過程，開始是以道學(xué)家的立場推崇古體、重視法度，并對(duì)蘇、黃、米的尚意書法頗有微詞：“字被蘇、黃胡亂寫壞了，近見蔡君漠（蔡襄）一帖，字字有法度，如端人正士，方是字。”（《朱子語類》）但后來隨年齡增長和書學(xué)修養(yǎng)和技法功夫的提升，對(duì)書法的真諦有了新的領(lǐng)悟，達(dá)到一種新的思想認(rèn)識(shí)和審美境界，他對(duì)蘇、黃、米諸人的書法的態(tài)度亦發(fā)生了較大變化。他在《晦庵集》中《跋山谷宜州帖》中稱：“山谷《宜州書》最為老筆，自不當(dāng)以工拙論，但追想一時(shí)忠賢流落為可嘆耳?！庇秩缢凇痘掴旨分小栋蠌堃缘兰也貣|坡枯木怪石》中說：“蘇公此紙出于一時(shí)滑稽談笑之馀，初不經(jīng)意，而其傲風(fēng)霆、閱古今之氣，猶足以想見其人也”。朱熹論王羲之《十七帖》云：“玩其筆意，從容衍裕，而氣象超然，不與法縛，不求法脫，真所謂一一從自己胸襟流出者?！眱H一“流”字將其書寫時(shí)的自然情狀展現(xiàn)得淋漓盡致。其實(shí)，從朱熹留世的書法作品中也很少見到嚴(yán)格追求法度如“端人正士”之書，而多有黃、米欹傾側(cè)媚意態(tài)的書跡，這表明朱熹在藝術(shù)創(chuàng)作思想上本來就具有崇尚自然的審美追求，同時(shí)也與他晚年“須是縱橫舒卷，皆由自家使得方好”的書學(xué)觀念轉(zhuǎn)變有關(guān)系。

作為理學(xué)家的朱熹，其文藝思想主旨是：“文從道出”，但他又主張“感物道情”，這就反映出朱熹藝術(shù)思想矛盾的一面。其實(shí)，朱熹并非只是人們所知的是一個(gè)道貌岸然理學(xué)家，在其人性上也有常人瀟灑放任的自然本性。朱熹一生酷愛山水，游歷無數(shù)山川河流，寫下了許多寄情于山水的詩歌，如“我來萬里駕長風(fēng)，絕壑層云許蕩胸”“濁酒三杯豪氣發(fā)，朗吟飛下祝融峰”“慷慨平生志，……萬里看橫飛”“酒酣清嘯發(fā)，浪涌初月上”“興發(fā)千山里，詩成一笑中”。還宣稱“書卷莫教春色老”“書冊(cè)埋頭無了日，不如拋卻去尋春”“急呼我輩穿花去，未覺詩情與道妨”。由此可見，朱子也是“天機(jī)活潑”之人。從朱熹這些充滿情感意趣的詩句中，以及他詩文書樂皆擅的藝術(shù)才能中，我們看到了一個(gè)生命力旺盛，情感豐富，自然真實(shí)的人。

七、“自然高妙”

姜夔是繼蘇軾之后南宋的一位藝術(shù)全才，詩詞書樂無不精擅。從其詩論、書論以及創(chuàng)作的書法作品中，可以看出在姜夔的藝術(shù)思想和藝術(shù)活動(dòng)中包含著崇尚自然的審美追求。姜夔認(rèn)為：“詩有四種高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。礙而實(shí)通，曰理高妙；出自意外，曰意高妙；寫出幽微，如清潭見底，曰想高妙；非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。”（《姜氏詩說》）所論“四種高妙”中，他認(rèn)為，“自然高妙”是最高的審美原則，“自然高妙”是指好的藝術(shù)作品應(yīng)不需雕飾，筆隨意遣，自然天成。其實(shí)，在姜夔的書論中也同樣可以反映出他在創(chuàng)作中崇尚自然、隨意、平淡的審美追求。他在《續(xù)書譜》中論用筆之方圓時(shí)說：“方圓者，真草之體用。真貴方，草貴圓。方者參之以圓，圓者參之以方，所為妙矣。然而方圓、曲直，不可顯露，直須涵泳一出于自然?！薄讹L(fēng)神》一節(jié)是姜夔《續(xù)書譜》書論的核心思想，他指出：“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之臒，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士?！敝灰龅竭@八個(gè)方面，創(chuàng)作出來的書法作品自然就會(huì)如同人之自然相貌和儀態(tài)，有高矮胖瘦、俊秀粗獷，也有美女醉仙、武夫賢士。將字比喻為人之自然形態(tài)和風(fēng)采，強(qiáng)調(diào)了書法形態(tài)、神韻的自然美。

姜夔書學(xué)思想中的“風(fēng)神蕭散”觀承續(xù)了魏晉鍾、王書風(fēng)，他在《續(xù)書譜?真書》中曰：

真書以平正為善，此世俗之論，唐人之失也。古今真書之神妙，無出鍾元常，其次則王逸少。今觀二家之書，皆瀟灑縱橫，何拘平正？良由唐人以書判取士，而士大夫字書，類有科舉習(xí)氣。顏魯公作《干祿字書》，是其證也。矧歐、虞、顏、柳，前后相望，故唐人下筆，應(yīng)規(guī)入矩，無復(fù)魏晉飄逸之氣。[16]

可見，若有達(dá)到他所說的“風(fēng)神者”之書，需有魏晉書風(fēng)的自由瀟灑飄逸，而不能如唐書那樣循規(guī)蹈矩，平正劃一，缺乏氣韻。姜夔在論《草書》中就說到：“若風(fēng)神蕭散，下筆便當(dāng)過人。”對(duì)字形結(jié)體的具體要求他也有自己的觀點(diǎn)：“字之長短、大小、斜正、疏密，天然不齊，孰能一之？謂如‘東’字之長，‘西’字之短，‘口’字之小，‘體’字之大，‘朋’字之斜，‘黨’字之正，‘千’字之疏，‘萬’字之密，畫多者宜瘦，少者宜肥。魏晉書法之高，良由各盡字之真態(tài)，不以私意參之耳?！保ā独m(xù)書譜》）在這里姜夔認(rèn)為，文字字形不同和變化是自然的，因此不能要求任何字都整齊劃一。所以，字的結(jié)體肥瘦應(yīng)隨筆畫多少而變化。魏晉書法之所以高妙，就在于不事雕琢，能順應(yīng)字體的自身規(guī)律而得自然真趣。他認(rèn)為唐代書家墨守于結(jié)體規(guī)范，“當(dāng)疏不疏，反為寒氣；當(dāng)密不密，必至雕疏”，故“太巧、太密是唐人之病也。”（《續(xù)書譜》）尖銳地指出了唐代書法缺乏應(yīng)有的變化，呆若算子。姜夔主張“與其工也，寧拙；與其弱也，寧勁；與其鈍也，寧速。然極須淘洗俗姿，則妙處自見矣?！保ā独m(xù)書譜》）從這些書學(xué)觀點(diǎn)中，我們可以窺見，姜夔祈求的是魏晉蕭散自然的書風(fēng)，體現(xiàn)了他的審美思想，這就是反對(duì)人工雕琢，崇尚自然的審美觀和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，把“自然高妙”作為最高的藝術(shù)追求。

八、結(jié)語

如果對(duì)上述宋代書法大家們的自然論審美思想內(nèi)涵加以凝練，可以用“不著意”、“不求工”、“不囿法”來概括。

“不著意”。書法佳作往往是在“無意而為”的心態(tài)下創(chuàng)作完成的。就創(chuàng)作主體意識(shí)而言，是一種無意識(shí)、非自覺、無目的、無功利的精神狀態(tài)。就創(chuàng)作主體的性情而言，是一種隨順性情，情滿自溢的即興而作，不是刻意而為，更非苦苦雕琢。無論是蘇軾“書初無意于佳乃佳”，“覺來落筆不經(jīng)意，神妙獨(dú)到秋毫顛?！边€是朱熹“一一從自己胸襟流出”等觀點(diǎn)，都說明好的藝術(shù)作品需要好的創(chuàng)作心態(tài)，這種心態(tài)即是“無意而為”，是“心”與“書”的不期而遇，由此而創(chuàng)作出的作品才能猶如“風(fēng)行水上，自然成文”。

“不求工”?！疤旃ぁ?、“化工”都是天地造化之工，而“工巧”、“功夫”則是“人工”、“人為”。藝術(shù)創(chuàng)作需要“工巧”和“功夫”，但過分著力“求工”，則會(huì)顯修飾之痕，致雕琢之病，喪失作品的純樸清新的自然美。蘇軾的“天工與清新”、“天工運(yùn)神巧”、“天工不見雷斧痕”，米芾的“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工”、“天工自是秘精微?！倍际且非笠环N師法造化、巧奪天工的自然天成之美。其實(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作本來就是一種人為、人工活動(dòng)，藝術(shù)美也需要講究工巧。但“工巧”與“自然”并非截然對(duì)立，是可以相輔相成的。不刻意、不做作、不露痕跡的精工技巧是藝術(shù)創(chuàng)作的極高境界，是“工巧”與“自然”的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是無意于求工而自工。無意于工并非不需要藝術(shù)“工巧”，而是要達(dá)至運(yùn)斤無痕自然天成之妙境。著力的“工巧”之作雖然也有審美價(jià)值，但比之無意求工的天成之作則略遜一籌?！肮ぁ迸c“不工”構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作中一對(duì)辯證關(guān)系，只有將“工巧”與“自然”很好地統(tǒng)一于藝術(shù)創(chuàng)作過程，才能創(chuàng)作出“天然工妙”之佳作。

“不囿法”?！胺ā笔侵T類藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)范、準(zhǔn)則、要求和規(guī)律?！胺ā奔仁撬囆g(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)和向?qū)?，但也?huì)成為藝術(shù)個(gè)性發(fā)揮的束縛和限制，成為阻礙藝術(shù)邁向自然審美境界的羈絆?！白匀弧迸c“法度”構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作中又一對(duì)辯證關(guān)系。“不囿于法，是不為成法所拘，化古而不泥古，師古而不復(fù)古，于自然中求規(guī)矩，于疏宕中見章法?！盵17]以蘇軾為首的宋人“尚意”書風(fēng)就是試圖突破和超越唐人泥于法度的書法觀，主張“適情達(dá)意”、“法而無法，蕭散自適。”，不受制于“法度”的束縛。但是，蘇軾主張的“無法”并非對(duì)“法度”的完全無視或拋棄，而是一種“得法”之后的“無法之法”，是對(duì)法度的高度自覺基礎(chǔ)上的超越，是在“不逾矩”條件下的“隨心所欲”。要達(dá)到這樣的藝術(shù)境界需要“積學(xué)”、“錘煉”、“出新”、“技進(jìn)于道”，唯有如此，其詩文書畫才能做到“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止?！薄俺鲂乱庥诜ǘ戎校拿罾碛诤婪胖??！?/p>

總之，宋代書法家自然論美學(xué)思想，繼承和發(fā)展了自漢魏以來的書法自然論傳統(tǒng)，所形成的以“平淡”、“適意”為特色的自然論美學(xué)觀念對(duì)后世書法理論和美學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響。

[1](宋)蘇軾.文說[G]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集,第五冊(cè),卷六十六,中華書局,1986:2069.

[2](宋)蘇軾.滟滪堆賦[G]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集,第一冊(cè),卷一,中華書局,1986:1.

[3](宋)蘇軾.凈因院畫記[G]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集,第一冊(cè)卷十一,中華書局，1986:367.

[4](宋)蘇軾.評(píng)草書[G]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集,第五冊(cè),卷六十九,中華書局，1986:2183.

[5](宋)蘇軾.小篆般若心經(jīng)贊[G]//孔凡禮點(diǎn)校,蘇軾文集,第二冊(cè),中華書局，1986:618.

[6](宋)歐陽修.試筆·學(xué)書為樂[G]//歐陽修全集,第五冊(cè),中華書局，2001:1977.

[7](宋)蘇軾.寶繪堂記[G]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集,第二冊(cè),中華書局1986:356.

[8](宋)蘇軾.評(píng)草書[G]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集,第五冊(cè),卷六十九,中華書局，1986:2183.

[9](宋)蘇軾.題筆陣圖（王晉卿所藏）[G]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集,第五冊(cè),中華書局,1986:2170.

[10](宋)蘇軾.試筆[G]//(清）王文誥輯注;孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集,第六冊(cè),中華書局,1982:2072.

[11](明)李日華.六硯齋筆記上第二卷[M].中央書店,民國25年版,55-56.

[12](宋)蘇軾.書張長史草書[G]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集,第五冊(cè),中華書局,1986:2178.

[ 3](宋)黃庭堅(jiān).跋東坡書寒食詩[G]//屠友祥校注.山谷題跋,上海遠(yuǎn)東出版社,1999:229.

[ 4](明)董其昌.畫禪室隨筆［G］／／黃簡.歷代書法論文選,上海書畫出版社,1979:540.

[15] (宋)米芾.書史[G]//黃正雨,王心裁輯校.米芾集,湖北教育出版社,2002:137.

[16](宋)姜燮.續(xù)書譜·真書[G]//黃簡.歷代書法論文選,上海書畫出版社,1979:384.

[17]劉墉.螢窗小語[M].九州出版社,2001:241.

(責(zé)任編輯：呂少卿)

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1008-9675（2017）04-0103-06

2017-04-26

劉禹鵬（1989-），男，山東夏津人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)與書法。