郝春燕（聊城大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山東 聊城 252000 ）

建構(gòu)藝術(shù)教育人類學(xué)的學(xué)理思考①

郝春燕（聊城大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山東 聊城 252000 ）

藝術(shù)學(xué)學(xué)科獨(dú)立后亟需豐富的理論建構(gòu)充權(quán)藝術(shù)理論學(xué)研究，藝術(shù)理論學(xué)應(yīng)當(dāng)與人類的社會生活互促應(yīng)答，研究藝術(shù)學(xué)學(xué)科群，建構(gòu)新的子學(xué)科是當(dāng)前藝術(shù)學(xué)發(fā)展的必由之路。國內(nèi)有一批學(xué)者致力于藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科“藝術(shù)理論學(xué)”之下的二級學(xué)科“藝術(shù)教育學(xué)科”建設(shè)，其中有學(xué)者對以藝術(shù)學(xué)為母體學(xué)科的藝術(shù)教育學(xué)科體系和結(jié)構(gòu)建設(shè)提出了框架式建議，其中“藝術(shù)教育人類學(xué)”位列多學(xué)科互動結(jié)構(gòu)，是與“藝術(shù)教育社會學(xué)”并列關(guān)系的三級學(xué)科。藝術(shù)教育是人類社會生活的族群文化行為，也是人類文化進(jìn)化的重要表現(xiàn)，還是文化發(fā)揮社會功能、組建人類文化結(jié)構(gòu)的核心路徑。以人類學(xué)為學(xué)科視角建構(gòu)藝術(shù)學(xué)母體之下“藝術(shù)教育人類學(xué)”在國內(nèi)有著較為健全的學(xué)理基礎(chǔ)，藝術(shù)學(xué)理論有豐厚的學(xué)理積淀，國內(nèi)藝術(shù)人類學(xué)、教育人類學(xué)等人類學(xué)學(xué)科發(fā)展都有扎實(shí)的理論積累，藝術(shù)教育學(xué)的建構(gòu)也得到較為充分的學(xué)理論述，以上述學(xué)科作為學(xué)理基礎(chǔ)邏輯建構(gòu)“藝術(shù)教育人類學(xué)”既是對藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科的豐富和發(fā)展，也是藝術(shù)學(xué)學(xué)科建構(gòu)發(fā)展的良性生長成果。

藝術(shù)教育人類學(xué)；藝術(shù)人類學(xué)；教育人類學(xué)；藝術(shù)理論學(xué)

正如有關(guān)學(xué)者所指出的那樣，藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立門類之后亟需解決“藝術(shù)學(xué)科教育的學(xué)科群變革與構(gòu)建問題”與“藝術(shù)理論學(xué)”（或稱為藝?yán)韺W(xué)）的充權(quán)問題[1]6，我們需要關(guān)注藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科的建構(gòu)，以及其下屬的各級學(xué)科的建構(gòu)。

基于學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)深入的需求，在當(dāng)前藝術(shù)學(xué)內(nèi)部子學(xué)科亟需充實(shí)發(fā)展的學(xué)術(shù)和教育現(xiàn)實(shí)里，我們可以看到藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域有許多學(xué)者正在努力嘗試開拓藝術(shù)學(xué)學(xué)科的新領(lǐng)域，例如比較新的“族群藝術(shù)社會學(xué)”、“藝術(shù)教育社會學(xué)”，還有發(fā)展相對成熟的“藝術(shù)人類學(xué)”、以及歸屬教育學(xué)和人類學(xué)的“教育人類學(xué)”學(xué)科，這些學(xué)科的建構(gòu)，已經(jīng)有了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理邏輯、學(xué)科結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)應(yīng)用等層面深耕拓疆，同時(shí)，我們也可以看到這些學(xué)科在自身的發(fā)展中都遵循了藝術(shù)理論研究的基本學(xué)理邏輯：藝術(shù)、文化教育、人類族群、社會生活等的內(nèi)在關(guān)系，換言之，從人類學(xué)和社會學(xué)的視角切入了藝術(shù)理論與社會生活的關(guān)系，對藝術(shù)的社會功能、藝術(shù)生存環(huán)境、人類族群特征、藝術(shù)與人類社會生活等雙向關(guān)系的多維角度做出宏觀和微觀、原理與應(yīng)用等不同層面的掘井式研究。由此，以本體視野審視藝術(shù)教育學(xué)科的建設(shè)，可以得出這樣的結(jié)論：藝術(shù)教育學(xué)離不開人學(xué)的研究，需要引入人類學(xué)的研究方法和相關(guān)理論視野，其子學(xué)科的發(fā)展不能缺少藝術(shù)教育人類學(xué)學(xué)科的建設(shè)。

藝術(shù)教育研究應(yīng)根植人類本身，需要人類學(xué)視野，的確藝術(shù)是人類社會發(fā)展進(jìn)程中不可缺少的部分，也是文化的重要組成部分，其生長基于人類社會生活的需要、認(rèn)知，同時(shí)也影響著人類的生活，與人類族群生活差異、思維差異有著本質(zhì)上聯(lián)系，是人類存在的一種重要形態(tài)和方式。同時(shí)，藝術(shù)也是人類教育的重要內(nèi)容，通過教育藝術(shù)得以傳承、發(fā)展，反饋人類的社會生活。

雖然藝術(shù)教育需要納入人類學(xué)視野的思考已經(jīng)不少，但是明確提出應(yīng)該從學(xué)科建設(shè)角度建設(shè)“藝術(shù)教育人類學(xué)”的想法似乎還未有提出。基于學(xué)術(shù)研究發(fā)展的思考和藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的需求，作為新學(xué)科的“藝術(shù)教育人類學(xué)”建構(gòu)應(yīng)當(dāng)被納入議案，且需要納入相關(guān)學(xué)科的學(xué)者積極參與其中，可以與其他新倡導(dǎo)的學(xué)科同步進(jìn)行。

目前，我國已經(jīng)有了藝術(shù)教育學(xué)，也有藝術(shù)人類學(xué)，但是卻沒有藝術(shù)教育人類學(xué)學(xué)科。從人類藝術(shù)教育發(fā)展的歷史來看，藝術(shù)教育學(xué)是無法繞開人類學(xué)學(xué)科的研究視角和學(xué)理建構(gòu)?？梢哉f藝術(shù)教育人類學(xué)的建構(gòu)是藝術(shù)學(xué)學(xué)科自身發(fā)展的呼喚，也是多學(xué)科發(fā)展進(jìn)程中必然要匯聚突破的方向，基于一種新視野的介入、新學(xué)理的邏輯前提，以及新學(xué)科的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的建設(shè)，藝術(shù)教育人類學(xué)作為“學(xué)科”的建構(gòu)有著藝術(shù)理論建設(shè)、藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展、藝術(shù)教育研究需求等多層面的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一、建構(gòu)藝術(shù)教育人類學(xué)是藝術(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果

當(dāng)然，建構(gòu)中國“藝術(shù)教育人類學(xué)”首先要理清其歸屬。根據(jù)目前學(xué)界學(xué)科劃分情況，國內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為，藝術(shù)教育學(xué)應(yīng)該歸屬于“藝術(shù)學(xué)理論”，成為二級學(xué)科[2]23?！八囆g(shù)教育人類學(xué)”則應(yīng)與目前國內(nèi)學(xué)者提倡建構(gòu)的“藝術(shù)教育社會學(xué)”并列成為藝術(shù)教育學(xué)的子學(xué)科，按學(xué)科等級來劃分，應(yīng)該歸屬為三級學(xué)科。雖然藝術(shù)教育學(xué)自身也還在建構(gòu)之中，但二者的建構(gòu)可以同時(shí)進(jìn)行，從某種角度來說，三級學(xué)科的建構(gòu)和豐富也正是二級學(xué)科、一級學(xué)科完善發(fā)展的路徑。當(dāng)然，提出“藝術(shù)教育人類學(xué)”成為學(xué)的思考也是基于我國藝術(shù)理論學(xué)科建設(shè)的需要，同時(shí)也是藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、教育人類學(xué)發(fā)展的結(jié)果。

同時(shí)，中國藝術(shù)理論學(xué)生長需要關(guān)注人類生活的新理論。當(dāng)前，藝術(shù)學(xué)成為我國門類學(xué)科之一，原為二級學(xué)科的藝術(shù)理論學(xué)也升級為一級學(xué)科，這個(gè)升級其實(shí)對藝術(shù)理論學(xué)科建設(shè)提出了更高、更豐富的要求。就學(xué)科命名來說，就有學(xué)者提出較為新穎的看法，“2015年，就有藝術(shù)學(xué)學(xué)者提出：宜將‘藝術(shù)學(xué)理論’學(xué)科的名稱更名為‘藝?yán)韺W(xué)’或‘藝術(shù)理論學(xué)’”[3]6，就學(xué)科未來研究和發(fā)展動向來看，有關(guān)學(xué)者提出了建構(gòu)中國特色的藝術(shù)理論學(xué)科，在2015年藝術(shù)學(xué)年會上，不少學(xué)者提出了此類看法，都強(qiáng)調(diào)挖掘中國藝術(shù)精神、建構(gòu)中國本土理論。還有學(xué)者提出外國藝術(shù)理論的翻譯、吸收、借鑒要有本土特色，要基于中國理論國情、民族理論的現(xiàn)實(shí)。

北京師范大學(xué)的梁玖在《中國應(yīng)該有的藝?yán)韺W(xué)狀態(tài)》一文中有一個(gè)觀點(diǎn)值得關(guān)注：藝術(shù)理論學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)建“促進(jìn)建構(gòu)藝術(shù)文明生態(tài)的藝術(shù)學(xué)派”[4]6。他提出藝術(shù)理論內(nèi)在的任務(wù)就是創(chuàng)生，也就是建構(gòu)符合中國藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的新藝術(shù)思想，“理解中國藝術(shù)的獨(dú)特性與普世性”[4]6。的確，在中國這塊遼闊的國土上，誕生了具有民族特色的藝術(shù)作品、藝術(shù)樣式、藝術(shù)教育方式。從古至今，中國多民族的生活方式、文化習(xí)俗、藝術(shù)形式以及藝術(shù)文化既有族群的差異，同時(shí)在多民族的交融影響中，又誕生了有著獨(dú)特個(gè)性魅力的民族藝術(shù)形式，在世界占有自己的一席之地，并能為世界人民接受，例如京劇、雜劇、元曲、昆曲、中國畫、中國書法、古琴等等，這些藝術(shù)的傳承與發(fā)展，甚至形成的過程都與藝術(shù)教育有著密切的關(guān)系。以中國書法為例，有民間書法、有基于官方需求的書法形態(tài)，還有基于宗教需求、禮儀需求等產(chǎn)生的書法形態(tài)，這些書法形態(tài)的誕生本身與人類生活行為方式、人群關(guān)系等有著密切關(guān)系，如秦朝基于國家治理的需要，書同文的理念，出現(xiàn)了小篆；基于官吏的需求，出現(xiàn)了唐代“公務(wù)”用途的楷書，清代的“館閣體”；基于佛教宣傳，隋唐官方組織抄經(jīng)，因而出現(xiàn)抄經(jīng)僧侶群體性書寫特征的“寫經(jīng)體”；基于墓碑磚銘工匠的刻寫需求，出現(xiàn)了民間書法和刻工體；基于元代對漢文化的某種容忍，清王朝皇族對漢文化的贊同和肯定，中國書法才得以傳承。書法又與漢族文化有著血脈相連的關(guān)系，當(dāng)然還有水書、女書、契丹文字、滿文等不同形態(tài)的文字書法，但中國書法主要指的是漢文書法。同樣，國外還有伊斯蘭文字書法，有拼音文字書法，都與中國漢字書法有著較大的差異，其藝術(shù)教育系統(tǒng)、藝術(shù)精神、藝術(shù)創(chuàng)生環(huán)境等都有較大的差異。同樣，基于中國古代某些王朝的開放態(tài)度，漢文化得以在國外交流和傳播，外域文化也得以進(jìn)入中國人的生活，融入到中國藝術(shù)中，例如中國書法在韓國、日本的發(fā)展，如今甚至在歐美國家也有一席之地；又如中國的瓷器藝術(shù)，刺繡藝術(shù)，古代民樂，以及與書法緊密聯(lián)系，有書畫同源之說的中國畫等，其獨(dú)特的載體、表現(xiàn)語言、藝術(shù)境界、技法形式等在西方也有著無可替代的地位。這些藝術(shù)的傳播、變革、發(fā)展都離不開人類的各種形態(tài)的教育時(shí)空、教育主體、教育生態(tài)環(huán)境等的影響，研究藝術(shù)理論問題自然也無法繞開藝術(shù)教育與人類生存狀態(tài)的內(nèi)在關(guān)系，以及藝術(shù)教育基于“人”的教育而形成的教育理念、教育模式、課程設(shè)置、教育類型、教育生態(tài)環(huán)境建設(shè)等等有關(guān)內(nèi)容。因此，中國藝術(shù)理論要研究中國藝術(shù)，必然要研究中國的藝術(shù)教育，研究中國這塊土地上人類的生活行為、心理、文化和族群之間的相互關(guān)系，要基于人類學(xué)的視野思考中國特色的藝術(shù)教育理念、教育體系和教育結(jié)構(gòu)。

二、學(xué)科取向的藝術(shù)教育學(xué)發(fā)展呼喚藝術(shù)教育人類學(xué)

藝術(shù)教育人類學(xué)的建構(gòu)對促進(jìn)藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科建構(gòu)及完善發(fā)展有重要意義。國內(nèi)學(xué)者們已經(jīng)開始認(rèn)識到建構(gòu)藝術(shù)教育學(xué)的重要性，首先，藝術(shù)教育學(xué)不等于藝術(shù)教育，是關(guān)于教育活動研究的學(xué)問，“是一門專門研究如何搞好藝術(shù)文化教育的學(xué)科。”[3]22其次，它分別從屬于藝術(shù)理論學(xué)科與教育學(xué)科，屬于交叉性學(xué)科，作為藝術(shù)理論學(xué)科之下的二級學(xué)科的藝術(shù)教育學(xué)，主要是指“一門研究藝術(shù)社會化行為中所有交叉問題的人文社會科學(xué)?！盵1]122

以藝術(shù)學(xué)為母學(xué)科的藝術(shù)教育學(xué)的建構(gòu)研究還屬于比較新的一個(gè)領(lǐng)域，目前，國內(nèi)研究藝術(shù)教育學(xué)建構(gòu)問題的論文主要有10篇左右，其1999年賀志樸《論建構(gòu)藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科的現(xiàn)實(shí)意義》一文為較早地提出藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科建構(gòu)的思想[5]97-100，其后他還于2001年出版了與姜敏合著的《藝術(shù)教育學(xué)》（人民出版社）。

此外，周應(yīng)中從藝術(shù)意象為藝術(shù)教育學(xué)的學(xué)科邏輯層面做出了深入探討[6]145-148；殷波從藝術(shù)教育學(xué)的學(xué)科概念、學(xué)科屬性、學(xué)科體系等層面做了較為宏觀的探討[7]92-96；梁玖從建構(gòu)中國高等院校的藝術(shù)教育學(xué)理論實(shí)踐模式，學(xué)科結(jié)構(gòu)與理論內(nèi)涵等層面探討了藝術(shù)教育學(xué)的建構(gòu)問題[8]86-91；房博然在評價(jià)賀志樸的著述中對藝術(shù)教育學(xué)研究對象、理論范圍、與相關(guān)學(xué)科關(guān)系、應(yīng)用型特征等問題做了闡述[9]124。周衛(wèi)東則結(jié)合自己著作《藝術(shù)教育學(xué)》探討了藝術(shù)教育學(xué)應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代與多學(xué)科的交流互促，逐步完善自身理論建設(shè)，“在一定程度上提示出藝術(shù)教育的規(guī)律、本質(zhì)、途徑、內(nèi)容與原則等,并以理論形態(tài)表述出來，構(gòu)成一個(gè)理論和知識的邏輯體系?！盵10]94楊夢婉則從學(xué)科取向的藝術(shù)教育學(xué)文獻(xiàn)研究層面對藝術(shù)教育學(xué)研究現(xiàn)狀及研究應(yīng)具有的學(xué)科視野進(jìn)行了分析，并對藝術(shù)教育學(xué)的學(xué)科體系和結(jié)構(gòu)做出較為詳細(xì)的劃分。[1]122-129此外，李心峰主編的《20世紀(jì)中國藝術(shù)理論主題史》一書中關(guān)于藝術(shù)教育學(xué)專題的論述由劉永明撰寫，其對中國當(dāng)代藝術(shù)教育學(xué)的發(fā)展歷程做了梳理[11]472-487。

國內(nèi)學(xué)者關(guān)于藝術(shù)教育學(xué)的著述則也較為豐富，例如上文提到的賀志樸，周衛(wèi)東，還有魏傳義、雷家駿、李新生等人的著述①魏傳義《藝術(shù)教育學(xué)》，重慶出版社，1990年10月；雷家駿編；呂瀓，馬客談校訂《藝術(shù)教育學(xué)》商務(wù)印書館，1925年10月；李新生，曹洞頗主編《藝術(shù)教育學(xué)》河南美術(shù)出版社，1997年8月。，這些著作有的是專著，有的是編著，都對藝術(shù)教育學(xué)的研究對象、理論背景、體系、結(jié)構(gòu)、應(yīng)用可能性等做出較為詳細(xì)的論述。

總體而言，我國的藝術(shù)教育學(xué)經(jīng)過幾十年的發(fā)展，基本理論體系相對來說已經(jīng)得到較為豐滿的建構(gòu)，但是子學(xué)科的發(fā)展還不夠完善，目前更多的子學(xué)科正被提出，剛起步的情況，其中藝術(shù)教育人類學(xué)就是一個(gè)亟需建構(gòu)與發(fā)展的學(xué)科。雖然學(xué)界在此方向尚未有重要建樹，但是從學(xué)科結(jié)構(gòu)來看，其有存在的合理性，同時(shí)，國內(nèi)學(xué)者楊夢婉對藝術(shù)教育學(xué)的學(xué)科取向研究表明國內(nèi)已經(jīng)有學(xué)者將其明確納入到藝術(shù)教育學(xué)多學(xué)科互動系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。此外，多數(shù)藝術(shù)教育學(xué)研究者都提出了一個(gè)共同的視點(diǎn)，就是藝術(shù)教育是有關(guān)人的教育，藝術(shù)教育學(xué)的研究自然離不開人的培養(yǎng)問題，人與人、人與社會的環(huán)境問題，可以說人的族群環(huán)境、種族特征、地域特征等等都影響著人的藝術(shù)創(chuàng)生、藝術(shù)個(gè)性、藝術(shù)傳承、藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)社會、藝術(shù)對人生的美化等相關(guān)問題。因而，就藝術(shù)教育學(xué)本身研究的對象、研究的視點(diǎn)而言，極有必要從子學(xué)科建構(gòu)的層面重視開發(fā)藝術(shù)教育人類學(xué)。

三、人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展為藝術(shù)教育人類學(xué)提供支持

人類學(xué)在西方有較長的歷史，發(fā)展的進(jìn)程中出現(xiàn)了多學(xué)科交叉融合的情況，西方人類學(xué)理論傳入中國有將近一百年的歷史了，在中國本土化的過程中也各領(lǐng)域開花，甚至結(jié)出碩果，總體說來，中國人類學(xué)的學(xué)術(shù)和學(xué)科建設(shè)過程中，出現(xiàn)了建設(shè)“中國式人類學(xué)”的呼聲，也出現(xiàn)了人類學(xué)體系的三分法：“體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)、應(yīng)用人類學(xué)”[12]141；事實(shí)上現(xiàn)在人類學(xué)研究的領(lǐng)域非常廣泛，例如性別、旅游、宗教等視域的介入，然而，其中有兩類與藝術(shù)教育學(xué)的研究最為密切：藝術(shù)人類學(xué)和教育人類學(xué)。

藝術(shù)人類學(xué)引入中國要追溯到上世紀(jì)80年代，有關(guān)學(xué)者對發(fā)展歷程做過梳理，具體說來可以分為三個(gè)階段[13]83：第一階段是學(xué)術(shù)醞釀期（20世紀(jì)70年代到90年代），主要成果是原始藝術(shù)人類學(xué)和國外藝術(shù)學(xué)著述的翻譯引介，研究方法以文獻(xiàn)研究為主；第二階段20世紀(jì)90年代中期到2006年左右，屬于中國本土學(xué)術(shù)建立起步期，研究方法開始使用田野研究法，從文獻(xiàn)研究走向人類社會生活研究，出現(xiàn)多學(xué)科加入的學(xué)科聯(lián)盟趨勢，研究主要有五種取向“美學(xué)取向、人類學(xué)取向、藝術(shù)學(xué)取向和民俗學(xué)取向”以及“歷史學(xué)取向”[13]83；第三階段是自2006年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成立至今，主要成果是國際交流平臺的搭建、本土理論的深化、學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)的發(fā)展，出現(xiàn)了新的研究視野，如：“城市藝術(shù)田野”與“海外藝術(shù)民族志”[13]83。

整體來看，藝術(shù)人類學(xué)在我國發(fā)展比較迅速，“藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注藝術(shù)在具體文化和社會語境中的生存、發(fā)展及其變遷，它以田野調(diào)查作為學(xué)科方法論的基礎(chǔ)，不僅關(guān)注藝術(shù)的形式，而且注重藝術(shù)形式背后的意義世界、價(jià)值觀念以及文化模式的探究”[13]88，其對藝術(shù)教育活動、行為等的研究具有開拓視野的價(jià)值。

同樣，我國教育人類學(xué)的發(fā)展也為藝術(shù)教育人類學(xué)的提出做出了學(xué)理的鋪墊。教育人類學(xué)是人類學(xué)發(fā)展的一支新流，在我國作為學(xué)科，有學(xué)者對其的界定是“教育人類學(xué)(Educational Anthropology或Anthropology of Education)是由教育學(xué)和人類學(xué)相互交叉而形成的一門綜合性邊緣學(xué)科。作為一門新興的邊緣學(xué)科，教育人類學(xué)吸收了包括人類學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的研究成果?！盵14]5。從其西方發(fā)展源頭來看，教育人類學(xué)與哲學(xué)人類學(xué)和文化人類學(xué)關(guān)系密切，因而研究方法有哲學(xué)研究方法，也有文化學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的研究方法，還有人類學(xué)的田野調(diào)查法。哲學(xué)教育人類學(xué)，一般注重本質(zhì)論和人生存在價(jià)值觀等理論的出發(fā)點(diǎn)，從教育本質(zhì)、人的本質(zhì)、人接受教育的需要等層面研究；文化教育人類學(xué)則從文化的視角研究藝術(shù)教育理論和實(shí)踐，多采用文化相對論觀點(diǎn)和社會民族理論。就教育人類學(xué)在中國的本土化轉(zhuǎn)換性發(fā)展來看，一方面是西方著述的翻譯，另一方面，國內(nèi)一些學(xué)者從宏觀的層面探討了中國的教育人類學(xué)學(xué)科建構(gòu)，形成相關(guān)中國本土特色的學(xué)術(shù)思想，如“多元一體化教育”[15]23，并且建立了研究機(jī)構(gòu)和人才培養(yǎng)模式。此外，有些學(xué)者注重少數(shù)民族教育研究，注重漢族的正規(guī)教育與非正規(guī)教育研究等等，此方面有一些相關(guān)的微觀研究?？傊?，教育人類學(xué)的深入發(fā)展為藝術(shù)教育人類學(xué)的建構(gòu)開拓了縱向發(fā)展的空間。

四、藝術(shù)教育人類學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)構(gòu)想

在當(dāng)前藝術(shù)理論亟需充權(quán)，藝術(shù)教育本身與人類社會文化活動血脈相融的現(xiàn)實(shí)中，考量藝術(shù)教育活動研究中的人類學(xué)學(xué)術(shù)視域的介入，建構(gòu)以藝術(shù)學(xué)學(xué)科為母體的三級學(xué)科藝術(shù)教育人類學(xué)學(xué)科理論，既需要明確學(xué)科的歸屬，研究的對象，概念、范疇、方法，還需要梳理學(xué)科體系和結(jié)構(gòu)等立體時(shí)空內(nèi)涵。同時(shí)，還應(yīng)該與藝術(shù)教育社會學(xué)有所區(qū)別。

其一，藝術(shù)教育人類學(xué)研究的對象以藝術(shù)文化生存建構(gòu)為主。從藝術(shù)學(xué)母體來看，其研究對象是藝術(shù)教育活動中的人在族群文化社會中的行動、接受的影響、結(jié)果及其相互關(guān)系；從藝術(shù)人類學(xué)影響層面來看，其研究的對象包括藝術(shù)活動和藝術(shù)教育活動在族群文化語境中的發(fā)展，其在具體時(shí)空環(huán)境中變遷對人的影響，以及造就的文化環(huán)境；從哲學(xué)教育人類學(xué)影響層面來看，離不開藝術(shù)教育本質(zhì)、藝術(shù)教育終極目標(biāo)之“人”的教育本質(zhì)問題研究；從文化教育人類學(xué)影響層面來看，藝術(shù)教育是一種人類社會文化活動，對藝術(shù)教育研究不能夠離開人的生活空間、文化環(huán)境、族群文化背景等。藝術(shù)教育人類學(xué)的核心是研究不同族群人類如何為使他們生活有意義而建構(gòu)藝術(shù)文化框架和生存方式，以及他們在時(shí)代社會文化環(huán)境變遷中如何傳播、傳承、變革、重構(gòu)其藝術(shù)文化生存狀態(tài)。中國藝術(shù)教育人類學(xué)學(xué)科的重心在于研究中華族群藝術(shù)文化生存的建構(gòu)和發(fā)展，以及其與其他族群的差異性和共同性。

就研究對象來看，中國“藝術(shù)教育人類學(xué)”研究對象與“藝術(shù)教育社會學(xué)”有聯(lián)系也有差異。具國內(nèi)最早提出“藝術(shù)教育社會學(xué)”學(xué)科建構(gòu)學(xué)者梁玖的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)，“所謂藝術(shù)教育社會學(xué)，是指研究藝術(shù)教育社會和行為及其與存在社會的關(guān)系互動學(xué)說?！盵2]8作為藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科的子學(xué)科，藝術(shù)教育社會學(xué)是以社會學(xué)與教育社會學(xué)的學(xué)理為基礎(chǔ)，以推進(jìn)學(xué)科優(yōu)質(zhì)化發(fā)展的視野，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建完整的藝術(shù)教育社會學(xué)學(xué)科系統(tǒng)結(jié)構(gòu)學(xué)說，總體說來，“藝術(shù)教育社會學(xué)理論是‘藝術(shù)教育社會建構(gòu)論’”，探討的是“以塑造思想反思藝術(shù)教育社會與行為”，認(rèn)為“藝術(shù)教育者總是在力圖全面認(rèn)知所在社會與教育環(huán)境的基礎(chǔ)上，塑造建構(gòu)新的內(nèi)容?！盵2]7由此可見，藝術(shù)教育人類學(xué)的研究對象側(cè)重人類學(xué)視野，藝術(shù)教育社會學(xué)的研究對象側(cè)重社會學(xué)視野，雖然二者都離不開族群生存環(huán)境，但關(guān)注焦點(diǎn)有所區(qū)別。

其二，研究方法上引入人類學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的研究視野和方法。與“藝術(shù)教育社會學(xué)”主要借鑒社會學(xué)和教育學(xué)的研究方法相比，“藝術(shù)教育人類學(xué)”更側(cè)重凸顯人類學(xué)學(xué)的研究方法和視野。人類學(xué)本身與哲學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科相融合，形成了較為豐富的理論視域，如果說“藝術(shù)教育社會學(xué)”主要以藝術(shù)教育社會、學(xué)校、課堂等為主要概念范疇，“藝術(shù)教育人類學(xué)”則更多地要對“藝術(shù)教育文化”、“族群藝術(shù)文化”、“族群藝術(shù)教育”、“藝術(shù)教育的涵化”等概念的闡釋和研究。“藝術(shù)教育社會學(xué)”相對而言更注重同質(zhì)社會藝術(shù)文化教育研究，“藝術(shù)教育人類學(xué)”則側(cè)重異質(zhì)藝術(shù)文化教育的研究。

就方法而言，它需要將人類學(xué)的田野調(diào)查法、民族志作為重要的研究方法，畢竟藝術(shù)教育活動不簡單就是文本上的研究，要深入到教學(xué)實(shí)際中，要對活動本身進(jìn)行實(shí)踐、實(shí)況分析，要將藝術(shù)教育還原到一個(gè)具體的時(shí)空環(huán)境中去研究，注重對藝術(shù)教育參與主體（師、生、家長、其他教育參與者等）的個(gè)案研究，以調(diào)查訪談、參與觀察、內(nèi)省、深挖等方式開展研究，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的田野調(diào)查，同樣，也可以撰寫藝術(shù)教育民族志。當(dāng)然，也并不完全排斥社會學(xué)的問卷調(diào)查法，可以與田野調(diào)查、個(gè)案調(diào)查相互結(jié)合；同時(shí)，還可以引入哲學(xué)（演繹、歸納、頓悟、馬克思主義辯證歷史唯物主義等）研究方法；教育學(xué)（文獻(xiàn)、調(diào)查、個(gè)案、實(shí)驗(yàn)、比較、移植、理論推導(dǎo)、敘事研究、統(tǒng)計(jì)等）研究方法；文化學(xué)（考古、傳播論、功能派、比較法、族群社會結(jié)構(gòu)考察、信仰調(diào)查）等常用的研究方法。當(dāng)然也要引入古典、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的哲學(xué)觀、教育哲學(xué)觀、文化人類學(xué)的文化進(jìn)化論、傳播論、功能論、結(jié)構(gòu)論、生態(tài)論等等相關(guān)學(xué)科的理論視野。特別要注意的是方法和理論視野的建構(gòu)也不能出現(xiàn)泛化特征，還是要突顯學(xué)科本體特征，尤其理論研究視野不可泛化，要堅(jiān)持藝術(shù)教育人類學(xué)范疇之類的理論研究。

其實(shí)，在藝術(shù)教育人類學(xué)學(xué)科的明確建構(gòu)尚未形成之前，國內(nèi)有些研究其實(shí)已經(jīng)嘗試或者可以說是在某一部門藝術(shù)研究中嘗試使用了藝術(shù)教育人類學(xué)的視角與方法。例如，楊靜、管建華的《東南亞三國音樂教育的人類學(xué)考察:中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的突圍》 （中國音樂2013/04）；陳景娥的《教育人類學(xué)視野下的當(dāng)前音樂教育反思》（美育學(xué)刊2014/02）；劉永紅《舞蹈人類學(xué)視野下江西儺舞課程資源的開發(fā)利用》（民間文化論壇2011/02）；趙琦《印尼日惹藝術(shù)大學(xué)音樂教育的人類學(xué)考察》（中國音樂2013/04）；何巍《音樂人類學(xué)視野下的民族音樂教育研究》（大舞臺2012/03）；田阡《文化人類學(xué)視野下的大學(xué)文化與藝術(shù)教育》（民族教育研究2010/01）等等，這些理論研究成果也表明了藝術(shù)教育人類學(xué)學(xué)科建構(gòu)的可行性和必要性，并且作為一種提示和預(yù)設(shè)，讓我們在建構(gòu)的過程中更清晰可能存在的問題。

其三，從學(xué)科體系和結(jié)構(gòu)建構(gòu)來看，藝術(shù)教育人類學(xué)有廣闊的開拓空間但要依據(jù)學(xué)科本體學(xué)理。從學(xué)科體系來看，可以分為基礎(chǔ)理論體系（藝術(shù)教育人類學(xué)原理、藝術(shù)教育人類學(xué)思想史、藝術(shù)教育學(xué)人類學(xué)哲學(xué)、藝術(shù)教育人類學(xué)文化學(xué)）；方法和工具層面的技術(shù)體系（藝術(shù)教育人類學(xué)方法學(xué)、藝術(shù)教育人類學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)）；應(yīng)用體系（藝術(shù)教育人類學(xué)市場學(xué)、藝術(shù)教育人類學(xué)管理學(xué)、藝術(shù)教育人類學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)教育人類學(xué)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)）。其中基礎(chǔ)理論體系與技術(shù)體系屬于藝術(shù)教育人類學(xué)的內(nèi)部系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，應(yīng)用體系則屬于其外部系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，具有綜合性和多學(xué)科互動性特征。當(dāng)然，藝術(shù)教育人類學(xué)學(xué)科體系和結(jié)構(gòu)建構(gòu)，還有更豐富的空間在未來的發(fā)展中可以逐層開拓。

總體說來，建構(gòu)藝術(shù)教育人類學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)學(xué)作為門類獨(dú)立之后學(xué)科內(nèi)部發(fā)展的時(shí)代需求。藝術(shù)教育是人類社會生活的重要活動方式之一，甚至可以說從原始時(shí)期就已經(jīng)存在，其影響著人類的文化生活、生存的文化圖景以及族群存在的文化習(xí)俗、受教育的現(xiàn)實(shí)條件，涉及族群之間教育差異等問題。基于人類自身體質(zhì)、文化環(huán)境，基于教育對人的影響、教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育功能、教育與人類社會化進(jìn)程的相互作用等層面探討藝術(shù)教育的人學(xué)問題，在分析研究已有的現(xiàn)象，總結(jié)既有的理論中我們需要尋找到藝術(shù)教育如何促進(jìn)人類發(fā)展的大道，這也正是藝術(shù)教育人類學(xué)建構(gòu)的意義和價(jià)值所在。

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（責(zé)任編輯：夏燕靖）

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1008-9675（2017）04-0137-05

2017-05-04

郝春燕（1977-），女，湖北襄陽人，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)高級訪問學(xué)者。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

本文為山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“山東省普通高校公共藝術(shù)教育研究”（16BWYJ01）階段性成果之一。