刁穎

（1.重慶人文科技學院，重慶 401524；2.西南大學，重慶 400715）

從戰(zhàn)時動畫電影《鐵扇公主》談起
——西游“英雄”類型動畫電影形象的“人性化”復歸

刁穎1,2

（1.重慶人文科技學院，重慶 401524；2.西南大學，重慶 400715）

從類型電影上看，《鐵扇公主》《大鬧天宮》《西游記之大圣歸來》是國產動畫西游“英雄”類型電影。這些電影中的“英雄”形象與精神同西方“英雄主義”類型電影是不同的。從《鐵扇公主》中的團隊英雄、《大鬧天宮》中的個人英雄、《大圣歸來》的中西結合英雄形象來分析，它們的形象設計在當下這個大片化、商業(yè)化的國際市場上呈現(xiàn)出一種全面“人性化”復歸的趨勢。

英雄主義；戰(zhàn)時動畫；類型電影；人性化；復歸

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1941年抗日戰(zhàn)爭時期中國創(chuàng)作了第一部動畫長篇《鐵扇公主》，二十年后的1961年至1964年上海美術電影制片廠創(chuàng)作了新中國第一部繪制性動畫長篇《大鬧天宮》（上、下集），2015年田曉鵬導演拍攝了一部全新意義上的《大圣歸來》。這三部影片同時具有西游“英雄主義”價值觀，這些西游形象既遵循了自身傳統(tǒng)文化中“英雄”人物形象的特點，同時又在人物形象、故事敘事、制作技術等方面不斷地變化和發(fā)展。變化中最大方面是融合了對西方動畫電影中“英雄”形象的特征，并努力地保持著自己的獨特性和對英雄精神品質的認同性。本文將三部不同時期創(chuàng)作的最具代表性的作品列為同一類國產西游“英雄”類型電影。通過這些“英雄”的形象演變和對比，我們看到了國產電影走向國際化有著自己的新視野和新方向。從側面證明《大圣歸來》動畫電影首次以近10億的票房創(chuàng)造了一個中國動畫電影大片化后的新奇跡并不是偶然，而是發(fā)展的必然。

一、“英雄”外型的審美標準

1941年在上?！肮聧u”時期，由上海新華聯(lián)合影業(yè)公司出品，萬氏兄弟創(chuàng)作的戰(zhàn)時動畫電影《鐵扇公主》上映。它是中國民國時期惟一的一部動畫長篇，同時也是戰(zhàn)時動畫電影中的最高峰。從視覺層面上看，影片中師徒四人的形象都較為普通。它們的形象塑造談不上是“美”的，但卻是最貼近現(xiàn)實，最接地氣的。師徒四人沒有體現(xiàn)出“神”性，更多的展現(xiàn)出了當時普通民眾的一面。尤其是孫悟空的形象，矮小、瘦弱，與之后的西游動畫電影中大圣的形象相比算不上“英雄”形象，它的臉型甚至更像美國動畫中的米老鼠形象。但故事中師徒四人不畏強者，齊心協(xié)力共同取得勝利的精神卻是當時“英雄”形象的最好詮釋。

1961年至1964年，上海美術電影制片廠創(chuàng)作的《大鬧天宮》中，孫悟空的形象堪稱經典。萬籟鳴總導演曾用八個字形容它：“神采飛揚，勇猛矯健?！雹購埞庥钤O計大師成功的塑造了一個經典的美猴王形象。桃心臉，絕對對稱的表現(xiàn)方式，突出了京劇臉譜的味道，修長的身子線條更加的流暢。在“英雄”的形象設計中，大圣有著人的精神、猴的形象?！皩O悟空在該片中，既有猴性，又有神性，更有人性，但這個‘人’不是成人而是接近少年?！雹谥钡浇裉臁洞篝[天宮》中所創(chuàng)造出的形象，都為典型的西游“英雄”形象。這樣的“英雄”擁有與人類相似的“自我意識”“情感”“智能水平”等特性。從影片中孫悟空的“英雄”化造型上看，一個“美”字突出了它在國人中心的形象地位，美猴王的形象在中國人心中已經根深蒂固了，以至于在接下來的幾十年中，關于孫悟空的形象幾乎都參照了《大鬧天宮》中的形象設計，包括動畫電影《金猴降妖》《人參果》、動畫電視《西游記》等。

2015年7月田曉鵬導演拍攝了一部《西游記之大圣歸來》長篇動畫電影。影片中大圣形象身披紅色披風、紫金蟒袍、金色鎧甲，帥氣而英武的孫悟空全新形象。在設計上這個“英雄”也有了一定的國際化轉型，首先是形象設計中的臉型，不再用中國傳統(tǒng)造型中的“曲線”的流暢性來表現(xiàn)，而是用了“直線”，同時它的臉型較長，輪廓更硬朗和明顯，不再絕對對稱，似乎更符合新一代中西文化互融中長大的90后或00后受眾的審美想象。其次是身材更長，拉長的身體，倒三角形的外形，我們好像看到了超人、蜘蛛俠等，倒三角英雄動畫人物形象。而這樣的拉長的身高具有同受眾自身形象的模擬，可以說“英雄”的形象已經改變，同時這種改變也符合時代性變化。從電影鏡頭場景上看，“電影畫面中多次用到了遠景的鏡頭，大圣的形象好像更廋更長了，放之于宇宙的大空間中更突出了它的英雄感、神秘感和一絲孤獨感?！雹圻@樣的形象更能迎合海外觀眾的審美視覺，更利于走向國際化。最后在表情、眼神的設計中，看過《西游記》書的大人、小朋友都知道大圣有一雙“火眼金睛”，大而有神，妖怪在它的火眼金睛下就會顯露原型， 這是大圣具有“神性”的最大特征。而在《大圣歸來》中，大圣的眼睛細而長，正義感中閃現(xiàn)一種自身個性化的表達，如“矛盾、抱怨、自戀、恐懼、以自我為中心的意識”等形象。它的造型中融合了西方魔幻寫實風格，是具有國際味道的。這幾年魔幻寫實風格的作品還有很多，包括《畫皮》《九層妖塔》《長城》《魔戒》《哈利波特》等。典型中西結合的形象，受到越來越多的年青人喜歡，因此這樣的設計同樣也是具有國際性認同的。

二、“英雄”精神的審美標準

“俠”字在中國不僅有“英雄”特點，同時又有高強的武藝和隱者的人文情結?！惰F扇公主》這部電影中，孫悟空沒有作為傳統(tǒng)“英雄”形象真正地出現(xiàn)。雖然不同于《蜘蛛俠》《蝙蝠俠》《鋼鐵俠》《超人》等西方電影中“英雄”形象的設計模式，但它卻有著“俠義”的精神。在當時的歷史語境下，這部戰(zhàn)時動畫電影可以解讀為一個典型的對抗爭強大、解救弱小、打敗惡勢力的故事，從這個角度來看《鐵扇公主》中同樣具有英雄主義情節(jié)。中國俗話說：“一個好漢，三個幫”“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮”等，可以很明確的看出中國的“英雄”多數(shù)時候都是以團隊的形式呈現(xiàn)的，無論是力量上的，還是智慧和精神上的。例如文學作品中的《西游記》中師徒四人、《三國演義》中的劉、關、張。《水滸傳》中的“梁山一百零八將”；《隋唐演義》中的“五虎上將”；近代的抗戰(zhàn)英雄“狼牙山五壯士”等等，這些都是典型的中國式“英雄團隊”形象。《鐵扇公主》中師徒四人以團隊出現(xiàn)，形成了一個英雄團隊。這樣的英雄團隊的動畫作品不在少數(shù)，如：2003年好萊塢動畫電影《超人總動員》就是一個完整的“家庭式英雄團隊”，2016年的《超能特工隊》同樣也是英雄團隊的形式出現(xiàn)。這些影片的結局也是往往由團隊一起努力，共同戰(zhàn)勝了惡的一方，取得勝利。這是典型動畫電影敘事的大團圓結局，展現(xiàn)了“英雄團隊”的力量。

中國歷史上從來都盛產“英雄”，在不同的歷史時期，只要有壓迫和不平等就會有“英雄”式的人物出現(xiàn)，它無關乎年齡、性別、民族、種群等。如“花木蘭”“岳飛”“關羽”，甚至還有不少文學作品中的神話式“英雄”形象，如“哪吒”“孫悟空”等。這些英雄都有一個共同的特點，首先是人品一流。這是中國傳統(tǒng)文化中，認定它是否是英雄，首先在道德層面上提出要求。如，歷史上我們對“曹操”的稱呼只是“梟雄”，而并沒有稱之為“英雄”一樣。認同了他在形象是“英雄”，但在人格品質上卻并沒有達到真正“英雄”的標準?？梢姟坝⑿壑髁x”情結在中國有著很深的民族認同性，這種認同性對英雄提出了人品道德的要求。其次中國的“英雄”必須具有高超的技能（主要是講武藝高強），這樣才能使它有自己能力去保護弱小、懲惡揚善（又從另一方面提出了對中國“英雄”的品德要求）?？偟膩碚f中國的“英雄”是集人品和武品于一身，缺一不可的。《大鬧天宮》中的孫悟空的“英雄”形象更符合傳統(tǒng)中國對“英雄”形象的認同。首先，故事在遵循原著的基礎上又作了一些改變，將它在花果山上樹起“齊天大圣”錦旗結尾，加深和強化了人們對“英雄”結局的完美期待。其次故事中人物的造型、服飾、裝扮、場景的設定等借鑒了中國的京劇造型，是最好的精英造型。個人氣質上顯然不同于《鐵扇公主》中的“團隊英雄”形象，而更像一種個人主義的、天不怕、地不怕、反對一切惡勢力的戰(zhàn)士，它的形象是符合當時的時代特征的，同時又符合傳統(tǒng)文化中對“英雄”品質的認同。

2015年的《西游記之大圣歸來》動畫大電影同樣取材自《西游記》經典故事，但內容上卻有很大的改變。這是在傳統(tǒng)的故事情節(jié)改編下的現(xiàn)代版西游記，它不同于原著《西游記》中傳統(tǒng)的師徒四人團隊的英雄主義，而選擇突出了孫悟空在整個動畫電影故事中的精神作用，它以一已之力撐起了打敗妖怪的重任，同時又對弱小者以全力地保護。它是一個具有高超的武藝的、良好的品德的典型的中國式“英雄”形象；同時又具有西方的“個人英雄”主義形象。這樣的“英雄”形象不同以往傳統(tǒng)中對“梟雄”等的認同，他是一種并不完全以道德的好壞為評價標準的，而是更加突出了武力和自身的強大。大圣是西游故事中“新英雄”形象，它有著中國的傳統(tǒng)文化對“英雄”形象的傳承認同，同時又有西方現(xiàn)代審美對“英雄”的認同。這樣融合了中西方的特征于一身的大圣，是一個全新的“英雄”形象，這個形象是成功的，是一個向國際化形象的演變和轉型的經典案例。

三、“英雄”形象演變的人性化特征

“在傳統(tǒng)的英雄敘事中，英雄與環(huán)境一定是和諧的，環(huán)境是成就英雄的必須條件?！雹茉诿绹臍v史上英雄形象受環(huán)境的影響的作品如，好萊塢創(chuàng)造的《超人》《蜘蛛俠》《蝙蝠俠》等。從這些影片中能夠折射出美國獨立的歷史，人人擁有一把槍，用“個人”力量拯救國家危難，因此這種“個人英雄主義”情結在美國人心中根深蒂固。好萊塢將這種情結通過電影的力量傳遍世界，成為全世界受眾都能接受的個人英雄主義情結。同樣中國動畫受環(huán)境影響最明顯的是《鐵扇公主》，它創(chuàng)作環(huán)境是三部影片中最為特殊的。1941年中國八年的抗日戰(zhàn)爭還未結束，中國還處于民族存亡的階段。整個作品中，雖然師徒四人的形象并不是最高大和最具有英雄氣質的，但抗戰(zhàn)的意志卻是堅定不移的。作品英雄形象的感染力正好來自于此，它讓人們感覺到即使是最為普通的人都可以抗爭，都可以成為“英雄團隊”中的一員。它所體現(xiàn)出來的人性化是戰(zhàn)爭時期特殊的革命形象，這樣在環(huán)境影響和自覺自醒的民族意識下產生的。

“英雄”類型電影在西方尤其是在好萊塢電影中已經屢見不鮮，從美國最早的“西部”類型片開始，就塑造了很多經典的“英雄”形象。“西部片是大抵與電影同時問世的唯一的類型影片”，⑤227巴贊認為西部片是典型的美國電影，“因為西部片是扎根于美國民族歷史之中的，它是對這段歷史的直接間接的歌頌?！雹?43可以想像西部片在美國電影的位置。由于美國也具有良好的娛樂傳統(tǒng)，我們也看到西部電影中又加入了很多強烈的戲劇性和娛樂性效果，使得西部電影不僅僅是英雄主義，同時也是具有娛樂價值。因此在電影中人們往往采用這種模式作為國際性通用的“英雄”類型電影拍攝手法，這是美國文化對世界文化的傳播，也可以說是美國文化對“英雄”文化的一種滲透。因此可以說美國的“英雄”類型電影中的“英雄”是具有“個人英雄主義”和“娛樂性、喜劇性”為一體的獨特的形象?！洞篝[天宮》中的形象設計雖然帶有個人主義的特點，但卻也不同于西方的“個人主義英雄”形象。它是相對嚴肅的，一板一眼的，因此對抗強權也是徹底和毫不留情的。它更多的體現(xiàn)了“神性”的一面，而人性的特點并不明顯。

在構圖的設計上，《大圣歸來》比起《鐵扇公主》《大鬧天宮》《金猴降妖》等中國經典的動畫電影來說《大圣歸來》采用了3D制作手法，大縱深的鏡頭效果，從下而上的空間透視關系更深，這種大制作的手法同好萊塢的鏡頭運用有相似性。《大圣歸來》中不僅僅有與妖怪打斗的場景，同樣也有人物之間情感建立和交流的場景。電影中音節(jié)情節(jié)上設計巧妙，起到自然過渡和音樂語言故事性講述的作用。如，《大圣歸來》中汪峰的《我要飛得更高》插曲掀起了電影溫情小高潮，讓大圣和江流兒、豬八戒之間的感情有了一個質上的提升。如同《獅子王》中《今夜感受你的愛》一樣，讓“英雄”式的小辛巴和娜娜陷入愛河；《花木蘭》中《整軍待發(fā)》，讓“女英雄”花木蘭從此女扮男裝，角色性別的自然轉變，讓平淡的故事情節(jié)有一個情感上的轉變或升華。這樣的重要的背景音樂運用是普遍的、因此也是國際性的、大眾情感認同的。

電影中創(chuàng)作的角色是具有導演“自我意識”的情感依附的，那么它身上的“英雄”特性會有著自身的個性化特點?！洞笫w來》中對大圣“英雄”的塑造上，更強調獨立人格化的“人性”特性。再通過人性來表現(xiàn)人物內心的性格，似乎也能“以一已之力，撐起整個事件”。這是典型的個人主義，從這點來看《大圣歸來》中的孫悟空的形象有著好萊塢的“個人英雄”特點。分析電影的角色關系，能看到江流兒的形象由一個得道高僧（成人）的形象變成了一個天真的兒童形象，它對大圣的關系不再是師徒由上而下的命令式和教導式的關系，而變成了一種“崇拜的、仰望的”，而大圣對江流兒也由“恭敬、順從”變成了“責任、愛護”，角色關系的轉變給整個故事帶來了亮點。從西方的角度來看大圣的角色關系更符合“個人英雄”的特點，而江流兒更像被“超人”“英雄”所救下的蕓蕓眾生。在對“英雄”的概念分析中，薩特、黑格爾都強調了“英雄”對主體“自我意識”的形成的重要本體論意義。孫悟空也不再是《大鬧天宮》中無所畏懼的人個英雄，而擁有了恐懼、害怕、想要逃避的普通人物性格，這些性格是人性化的，更接地氣的。因此可以說《大圣歸來》中大圣的“英雄”形象就是導演的“自我意識”的外在顯現(xiàn)。

結語

“影視作品既是文化的載體，又是文化的產物。影視藝術同樣不可避免的受到文化現(xiàn)象的影響?！雹尬幕撬囆g創(chuàng)作的精神所在，沒有文化和文明，作品是不具有深度和活力的?！洞笫w來》是一部典型的中國傳奇式敘事故事。從故事內容、畫風、人物形象、角色關系、環(huán)境設定都能確定無誤地認定它是一部有著中國文化的中國動畫電影。同時《大圣歸來》的導演，在中國文化特點的基礎上加上了作品中人物自身的“自我意識”，它不同于作者化電影，這點正是中國西游精神“人性化”的又一突破。它以對自己民族文化認同方式和世界電影在“英雄”形像塑造上進行了良好的對接。它提示我們傳統(tǒng)的文化藝術形象走出去是發(fā)展的必然，關鍵看我們如何創(chuàng)立自己在世界電影中的形象。■

本文系2015年重慶市社會科學規(guī)劃項目《中國戰(zhàn)時動畫電影研究》研究成果之一 批準號：2015PY22

注釋:

①萬籟鳴口述，萬國魂執(zhí)筆.我與孫悟空[M]. 太原：北岳文藝出版社，1986：117.

②孫立軍，張宇.藝術動畫藝術史[M]. 北京：海洋出版社，2007：68.

③刁穎.中國戰(zhàn)時動畫電影西游美學精神傳承演變[J].電影文學，2016（21）：100-103.

④南野.影像的哲學——西方影視美學理論[M]. 北京：中國傳媒大學出版社：73.

⑤安德烈·巴贊.電影是什么？[M]. 崔君衍，譯.北京：中國電影出版社，1987.

⑥袁智忠，虞吉.影視批評綱要[M]. 重慶：重慶大學出版社，2009：140.

Talking about the "Iron Fan Princess", The" Hero" Type of Animation Film Image of The" Humanization" Reversion

DIAO Ying1,2
（1.Chongqing College of Humanities, Science & Technology, Chongqing 401524, China; 2. Southwest University, Chongqing 400715, China）

"Iron Fan Princess", "havoc in heaven", "journey to the west," the return of the three films, from the type of film are all belong to the domestic animation Westward Journey "hero" type of film.The "hero" image and spirit in these films are different from those of the West.From the "Iron Fan Princess" in the team hero, "havoc in heaven" in the personal hero, "the return of the great sage," the combination of Chinese and Western hero image analysis.Their image design in the current large, commercial international market presents a comprehensive "humanized" reset trend.

heroism; wartime Animated film; genre film; humanization; return

J90

A

1008-2832(2017)07-0128-03

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