張惠芳

摘要：筆者認(rèn)為，運(yùn)用思維可視化技術(shù)能改變高年級(jí)品德與社會(huì)學(xué)科教與學(xué)的現(xiàn)狀，提升教學(xué)實(shí)效。本文從小學(xué)高年級(jí)品德與社會(huì)教材中的諸多課例談起，闡述了關(guān)于“高年級(jí)品德與社會(huì)的學(xué)科教學(xué)中，合理運(yùn)用思維可視化技術(shù)，使得教師的教學(xué)目標(biāo)更清晰，學(xué)生的學(xué)習(xí)方法更開(kāi)放，課堂的實(shí)效更彰顯”的觀點(diǎn)，積極探索了在思品課中“點(diǎn)燃學(xué)生思維的火把，促進(jìn)學(xué)生心智模式的發(fā)展”的可行性。

關(guān)鍵詞：小學(xué)高年級(jí)；品德與社會(huì)；思維可視化技術(shù)

中圖分類號(hào)：G621文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）21-020-2一、引言

品德與社會(huì)課程是一門以兒童社會(huì)生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展的綜合課程。它與晨會(huì)、班隊(duì)會(huì)等相比在諸多德育途徑中居于特殊的、重要的地位，是學(xué)校實(shí)施德育教育的主渠道。然而，現(xiàn)實(shí)生活中的小學(xué)品德與社會(huì)課（以下簡(jiǎn)稱“品社課”）卻是這樣的現(xiàn)狀：公開(kāi)課熱熱鬧鬧、常態(tài)課冷冷清清；教師教得無(wú)奈，學(xué)生學(xué)得無(wú)趣。通過(guò)品社課來(lái)促進(jìn)學(xué)生心智模式的發(fā)展，形成做人的良好素養(yǎng)似乎已經(jīng)成為了奢望。

改變教育觀念，更新教與學(xué)的模式，讓品社學(xué)科的課堂摒棄枯燥、乏味、說(shuō)教式的陳舊教學(xué)法，已成為我們迫不及待需要思考和解決的問(wèn)題。本文立足于思維可視化技術(shù)的運(yùn)用，嘗試通過(guò)在教學(xué)目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)、學(xué)習(xí)方法的改變、評(píng)價(jià)方式的轉(zhuǎn)向等方面的實(shí)踐研究，讓品社課真正成為學(xué)生良好品行形成的主要途徑，成為學(xué)生思維能力持續(xù)提升的有效載體。

二、思維可視化技術(shù)概述

華東師范大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)研究所劉濯源教授著力于《思維可視化技術(shù)與學(xué)科整合的理論和實(shí)踐研究》的課題研究，提出了“把教學(xué)關(guān)注點(diǎn)從‘知識(shí)轉(zhuǎn)移到‘思維，從而持續(xù)提升學(xué)生的思維能力，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效能的倍增”的理論。

所謂“思維可視化技術(shù)”，就是把學(xué)習(xí)過(guò)程中的思考方法和思考路徑通過(guò)圖示技術(shù)（思維導(dǎo)圖、模型圖、流程圖、概念圖、圖像、圖示等）、生成圖示的軟件技術(shù)、圖示的呈現(xiàn)、傳播、存儲(chǔ)、交互等一系列信息技術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)。被可視的“思維”更易被理解和記憶，更重要的是在這個(gè)可見(jiàn)的“知識(shí)加工”過(guò)程中，學(xué)生的思考能力得到有效訓(xùn)練，學(xué)生思維的火把能夠被充分地點(diǎn)燃起來(lái)。[1]

目前，思維可視化技術(shù)在小學(xué)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、科學(xué)等學(xué)科已有一定的實(shí)踐與研究。筆者認(rèn)為，借鑒思維可視化技術(shù)在小學(xué)其他學(xué)科的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，在小學(xué)高年級(jí)品德與社會(huì)的學(xué)科教學(xué)中合理運(yùn)用思維可視化技術(shù)，可以改變教師的教學(xué)觀念和教學(xué)方法，提高課堂的學(xué)習(xí)效能，提高學(xué)生的思維能力和心理能力，從而提高學(xué)生的核心素質(zhì)。筆者嘗試以小學(xué)高年級(jí)品社教材為例，對(duì)思維可視化技術(shù)在教學(xué)中的運(yùn)用與研究做一探索。

三、思維可視化技術(shù)在小學(xué)高年級(jí)品德與社會(huì)學(xué)科教學(xué)中的運(yùn)用

（一）思維可視化，讓教師的教學(xué)目標(biāo)更清晰

品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)中，關(guān)于課程目標(biāo)分別列出了情感、態(tài)度、價(jià)值觀，能力和知識(shí)三個(gè)部分。筆者認(rèn)為，三方面的目標(biāo)是有機(jī)結(jié)合、互為影響、共同提升的統(tǒng)一體，是整體存在于學(xué)生個(gè)體的發(fā)展之中。因此，教師只有全面地把握課程目標(biāo)，才能使教學(xué)回歸生活，回歸學(xué)生發(fā)展的起點(diǎn)，全面實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的要求。但是，品德與社會(huì)課程越推進(jìn)到高年級(jí)，面對(duì)教材中出現(xiàn)的大量社會(huì)知識(shí)，一線老師在教學(xué)目標(biāo)的把握上也就越容易出現(xiàn)偏差，一不小心就把品社課上成了知識(shí)型的社會(huì)課，忽視了品德學(xué)科的特性。合理運(yùn)用思維可視化，可以幫助教師進(jìn)一步明確教學(xué)目標(biāo)。

1.用思維導(dǎo)圖統(tǒng)領(lǐng)全冊(cè)目標(biāo)，有利于整體把握教材的目標(biāo)體系。以蘇教版六年級(jí)下冊(cè)《品德與社會(huì)》為例，本冊(cè)教育內(nèi)容由四個(gè)單元構(gòu)成，一是我們生活在一個(gè)地球村，二是地球生病了，三是世界問(wèn)題還不少，四是新的生活就要開(kāi)始了?？v觀全冊(cè)教材，每個(gè)單元都反映了生活的一個(gè)側(cè)面，突出了一個(gè)鮮明的教育主題，圍繞這一單元主題，教材安排了3～5課，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、研討。本冊(cè)教材根據(jù)高年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和社會(huì)生活實(shí)際，努力“幫助兒童把握好少年期的生活，和兒童一起走進(jìn)多樣化的世界，引導(dǎo)兒童探索和關(guān)懷生存的家園”。[2]筆者認(rèn)為，為開(kāi)展有效教學(xué)，教師在涉及每篇課文前應(yīng)整體感知教材內(nèi)容，明晰教學(xué)目標(biāo)。而教師繪制思維導(dǎo)圖的過(guò)程便是熟悉教材體例的過(guò)程，也是熟悉編者編排意圖的過(guò)程，更是整體研究教材、思考教學(xué)方法的過(guò)程。如下圖所示，六年級(jí)下冊(cè)品社學(xué)科的三維目標(biāo)便一目了然。教學(xué)中，我們還能通過(guò)信息技術(shù)的超鏈接展開(kāi)全冊(cè)教學(xué)內(nèi)容和具體的三維目標(biāo)。

2.用思維導(dǎo)圖勾勒單元目標(biāo)，有利于實(shí)現(xiàn)單元教學(xué)法，省時(shí)提效。再以六年級(jí)上冊(cè)第三單元“外面的世界怎么樣”為例。

如上圖所示，我們?cè)谡蠁卧獌?nèi)容和目標(biāo)后不難發(fā)現(xiàn)，這一單元的編排體例是并列的，實(shí)施教學(xué)時(shí)完全可以打破原有的編排順序，整合單元教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)行單元教學(xué)法。

本單元總目標(biāo)為：簡(jiǎn)要了解人類的文明遺產(chǎn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)世界歷史文化的興趣，培養(yǎng)世界公民意識(shí)。教師根據(jù)總目標(biāo)先確定單元三維目標(biāo)，設(shè)計(jì)學(xué)生自學(xué)提綱。學(xué)生根據(jù)自學(xué)提綱自學(xué)單元內(nèi)的4篇課文，再自主選擇預(yù)習(xí)問(wèn)題之一，畫(huà)出解答問(wèn)題的思維導(dǎo)圖，然后組織課堂交流。本單元計(jì)劃學(xué)時(shí)為8課時(shí)，經(jīng)過(guò)整合后，實(shí)際4～5課時(shí)即可完成教學(xué)任務(wù)，大大提高了教學(xué)的實(shí)效。

除此之外，六年級(jí)上冊(cè)的第三、四單元和六年級(jí)下冊(cè)的第一、二、三單元，雖然單元主題不同，但目標(biāo)指向是相同的，即培養(yǎng)走向世界的下一代。教師在吃透教學(xué)目標(biāo)的前提下，也能運(yùn)用思維可視化的技術(shù)，將教材前后聯(lián)系、融會(huì)貫通，有效地把知識(shí)教學(xué)與品德教學(xué)融為一體。

（二）思維可視化，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)方法更開(kāi)放

學(xué)生在品社課上的學(xué)法絕無(wú)定法，但貴在教師的教學(xué)得法。教師如果能利用思維可視化技術(shù)，從一篇篇課文里挖掘出一個(gè)個(gè)符合學(xué)情的、具體的教學(xué)目標(biāo)，將教學(xué)變成一步步可以操作的學(xué)法程序，就能將學(xué)生的知、情、意、行揉合于教與學(xué)之中，讓學(xué)生學(xué)得更自如。

1.預(yù)習(xí)中運(yùn)用思維可視化技術(shù)，學(xué)生學(xué)得更自主。小學(xué)高年級(jí)學(xué)生已經(jīng)具備一定的自學(xué)能力，運(yùn)用思維可視化技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)習(xí)習(xí)慣和能力，能讓學(xué)生學(xué)得更主動(dòng)，更有趣。當(dāng)然，要想達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，教師要做到“三要”：預(yù)習(xí)目標(biāo)要明確，特別是在能力目標(biāo)和情感目標(biāo)方面，定位要精準(zhǔn)；預(yù)習(xí)指導(dǎo)要有效，教師要根據(jù)教材和學(xué)情，制定預(yù)習(xí)提綱；預(yù)習(xí)任務(wù)要具體，即任務(wù)目標(biāo)要有可操作性和可視化。

例如，六年級(jí)上冊(cè)的第三單元共有四篇課文：《跟著唐僧去西游》《金字塔下留個(gè)影》《奧林匹克的故鄉(xiāng)》《我做志愿者》。筆者在第一課時(shí)設(shè)計(jì)的預(yù)習(xí)題為：1.通過(guò)電腦的百度、google等其他搜索引擎查找印度、埃及、希臘、澳大利亞、朝鮮、中國(guó)等國(guó)家的地理位置，并繪制方位圖；2.了解四大文明古國(guó)的氣候特征、風(fēng)俗人情，選擇其中的一個(gè)國(guó)家，根據(jù)預(yù)習(xí)所得繪制思維導(dǎo)圖。為了保證預(yù)習(xí)的實(shí)效，筆者把授課地點(diǎn)放在電腦房，讓學(xué)生上機(jī)預(yù)習(xí)，當(dāng)堂完成預(yù)習(xí)任務(wù)并開(kāi)展組內(nèi)交流。整堂課中，思維導(dǎo)圖成為信息技術(shù)與課程整合進(jìn)程中促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)的手段之一。

2.探究中運(yùn)用思維可視化技術(shù)，學(xué)生學(xué)得更生動(dòng)。目前，探究性學(xué)習(xí)已被品社課廣泛地進(jìn)行運(yùn)用，但仍有不少教師簡(jiǎn)單地認(rèn)為只要在課堂上采用討論、辯論、表演等形式，便是探究性學(xué)習(xí)。于是，課堂熱熱鬧鬧，學(xué)生高高興興，學(xué)習(xí)成了表演，但學(xué)生缺乏深層次的思考，也就不可能形成探究能力。筆者認(rèn)為，小學(xué)高年級(jí)的品社課只是探究性學(xué)習(xí)的起步階段。教師和學(xué)生可以運(yùn)用思維可視化技術(shù)，通過(guò)圖示的方法整理知識(shí)概念，加工教材信息，制定活動(dòng)計(jì)劃，在整理中產(chǎn)生問(wèn)題，學(xué)習(xí)思考，設(shè)法找到解決問(wèn)題的方法。這些才是真正的探究性學(xué)習(xí)。

（三）思維可視化，讓課堂的實(shí)效更彰顯

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“道德只有當(dāng)它被學(xué)生自己去追求，獲得親身體驗(yàn)時(shí)，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。”學(xué)生的品德和社會(huì)性發(fā)展，不是一個(gè)依靠知識(shí)灌輸?shù)膫鬟f過(guò)程，而是要依靠學(xué)生通過(guò)自身與外界的相互作用來(lái)建構(gòu)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，離開(kāi)親身經(jīng)歷和主觀體驗(yàn)，就不會(huì)有品德與社會(huì)課的有效性。在品社課上引入思維可視化的技術(shù)，將大大提高品社課的課堂實(shí)效性。[3]

1.思辨時(shí)運(yùn)用思維可視化技術(shù)，學(xué)生的思維更活躍。品社課堂的生命力借助于對(duì)話，植根于思辨。但對(duì)話式的思辨有很大的局限性，如果能先讓學(xué)生根據(jù)思辨的中心內(nèi)容畫(huà)出思維導(dǎo)圖，教師就能發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的思考過(guò)程，然后有選擇地進(jìn)行對(duì)話式交流，課堂的效果會(huì)更佳。

六年級(jí)下冊(cè)第四課《網(wǎng)絡(luò)連接你我他》，本課的教學(xué)目標(biāo)是：讓學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)為自己的學(xué)習(xí)和生活服務(wù)的同時(shí)，又必須保持高度警惕，防止其消極因素對(duì)自身造成不良影響或侵害，而后者是本課教學(xué)的重點(diǎn)。筆者認(rèn)為，教學(xué)時(shí)切忌簡(jiǎn)單說(shuō)教，只有通過(guò)學(xué)生的自學(xué)、自悟，才能達(dá)到自省與自醒。教學(xué)中可以以“我看電腦熱”為中心議題，讓學(xué)生畫(huà)出思維導(dǎo)圖，交流思維過(guò)程，從中有效地辨析網(wǎng)絡(luò)的“利”與“弊”。學(xué)生在思維的碰撞中得到有效的引導(dǎo)，明確正確的做法。如圖所示，教師做適當(dāng)引導(dǎo)后，學(xué)生可以只完成圖中的空白處，也可以重新思考、羅列利與弊的表象。

2.評(píng)價(jià)時(shí)運(yùn)用思維可視化技術(shù)，學(xué)生的發(fā)展更多元。眾所周知，一線教師在品社課堂的評(píng)價(jià)語(yǔ)往往極其簡(jiǎn)單教條，針對(duì)性不強(qiáng)，個(gè)性化很弱。而學(xué)期結(jié)束時(shí)，“試卷+印象”便是品社課的任課教師給學(xué)生成績(jī)的依據(jù)。而筆者卻認(rèn)為，評(píng)價(jià)不只是教師對(duì)學(xué)生的一個(gè)結(jié)論，它應(yīng)該是雙向的，教師評(píng)價(jià)學(xué)生，學(xué)生評(píng)價(jià)老師；它應(yīng)該是多向的，師生間，生生間，家長(zhǎng)也可參與。品社學(xué)科中，評(píng)價(jià)對(duì)于促進(jìn)課堂的實(shí)效及學(xué)生的發(fā)展，作用尤為重要。因?yàn)樵u(píng)價(jià)本身就是一個(gè)情感的體驗(yàn)過(guò)程，學(xué)生在評(píng)價(jià)中享受，在評(píng)價(jià)中痛苦，在評(píng)價(jià)中反省，也就是在這樣的體驗(yàn)中，學(xué)生會(huì)慢慢成長(zhǎng)，逐步形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，這也正是品德與社會(huì)學(xué)科最重要的教學(xué)目標(biāo)之一。

六年級(jí)下冊(cè)有一篇課文《我的這六年》，實(shí)施教學(xué)的前一周，筆者就布置學(xué)生做準(zhǔn)備：以“我的成長(zhǎng)記錄”為話題，收集六年中代表性的照片或故事，繪出一棵成長(zhǎng)樹(shù)。話題是樹(shù)的主干，照片或故事是片片樹(shù)葉，每張照片或故事邊都伸展出枝椏，那是自評(píng)、互評(píng)的空間。那一周，教師四周貼滿了學(xué)生自繪的，別具風(fēng)格的“成長(zhǎng)樹(shù)”，老師、學(xué)生在欣賞的同時(shí)可以在樹(shù)上點(diǎn)評(píng)或留言。即將離別的師生是多么珍惜這樣的機(jī)會(huì)，他們?cè)诨ハ嘈蕾p、互相評(píng)價(jià)的同時(shí)，情感得到了升華，思想得到了凈化。

四、結(jié)束語(yǔ)

古希臘智者學(xué)派的代表人物普魯塔戈拉說(shuō)：“頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一把需要被點(diǎn)燃的火把。”[4]筆者認(rèn)為，品德與社會(huì)學(xué)科的教學(xué)應(yīng)該在新課程理念的引領(lǐng)下，充分運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)，點(diǎn)燃學(xué)生思維的火把，讓學(xué)生在思考中掌握知識(shí)，提高道德辨析能力、情感生成能力、社會(huì)實(shí)踐能力，最終實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生心智模式發(fā)展的最高目標(biāo)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉濯源.聚焦思維可視化，找到減負(fù)增效的新支點(diǎn)[N].思維可視化技術(shù)與學(xué)科整合的理論和實(shí)踐研究，2013（06）.

[2]魯潔.品德與社會(huì)教師用書(shū)六年級(jí)下冊(cè)[G].江蘇教育出版社，2008（12）.

[3]馬乃根，叢立新.品德與社會(huì)課程的實(shí)施建議[J/OL].鳳凰教育網(wǎng)，2009.

[4]徐桂林.培養(yǎng)思想品德學(xué)科思維能力的探索[J].中學(xué)教學(xué)參考，2012（15）.