呂世榮，聶海杰

(1.河南大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)研究所，河南開(kāi)封 475004；2.鄭州輕工業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，河南鄭州 450002)

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馬克思哲學(xué)革命的邏輯進(jìn)程及其思想內(nèi)涵

呂世榮1，聶海杰2

(1.河南大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)研究所，河南開(kāi)封 475004；2.鄭州輕工業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，河南鄭州 450002)

馬克思哲學(xué)革命的中心要?jiǎng)?wù)是克服舊哲學(xué)“解釋世界”的局限，馬克思由此終結(jié)“解釋世界”的舊哲學(xué)建立起一門(mén)“改變世界”的新哲學(xué)。新哲學(xué)從三個(gè)方面超越了舊哲學(xué)：克服了其觀念本體論，打通了哲學(xué)通往現(xiàn)實(shí)的道路；祛除了其唯心史觀迷誤，唯物主義地解答了“歷史之謎”；揚(yáng)棄了其先驗(yàn)的價(jià)值觀立場(chǎng)，將哲學(xué)改造成為人類(lèi)社會(huì)解放的思想武器。

馬克思；哲學(xué)革命；解釋世界；改變世界；無(wú)產(chǎn)階級(jí)

自改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思的哲學(xué)革命一直是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的“常青樹(shù)”。馬克思究竟如何變革舊哲學(xué)而創(chuàng)立一門(mén)新哲學(xué)？對(duì)此，不少學(xué)者都作了深入研究。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界提出了“兩次轉(zhuǎn)變說(shuō)”和“雙重邏輯說(shuō)”。近幾年來(lái)，孫正聿、張一兵和吳曉明等教授又提出了許多深刻的觀點(diǎn)。在充分借鑒前人成果的基礎(chǔ)上，筆者將進(jìn)一步對(duì)馬克思哲學(xué)革命進(jìn)程進(jìn)行研究。筆者認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)革命是一個(gè)整體。它不但有確定的問(wèn)題域，而且在問(wèn)題的推動(dòng)下，馬克思的思想發(fā)展呈現(xiàn)出多維綜合的過(guò)程性特質(zhì)。

一、舊哲學(xué)基本理論建制的維度缺失

探討馬克思的哲學(xué)革命，首先得弄清它的對(duì)象和問(wèn)題域。馬克思針對(duì)的并非某個(gè)哲學(xué)流派，而是全部舊哲學(xué)，不僅包括唯心主義，也包括“從前的一切唯物主義”[1]499。但馬克思的哲學(xué)革命又有著根本不同于以往的本質(zhì)規(guī)定。以往的哲學(xué)革命普遍都不徹底，都沒(méi)有真正撼動(dòng)西方哲學(xué)根基，反而要“夯實(shí)地基”以“重建形而上學(xué)”。這種做法一直延續(xù)到現(xiàn)代。以海德格爾為例，他雖然深刻指出了以往哲學(xué)“遺忘了存在”的問(wèn)題，但卻仍然以“返回步伐”的方式為之奠基[2]。而馬克思的哲學(xué)革命的出發(fā)點(diǎn)不是夯實(shí)西方哲學(xué)地基，而是對(duì)其進(jìn)行徹底前提批判；其目的不是重建形而上學(xué)，而是要終結(jié)全部舊哲學(xué)。

在馬克思看來(lái)，舊哲學(xué)的基本理論建制有著內(nèi)在的維度缺失。就世界觀而言，唯心主義將先驗(yàn)的觀念設(shè)定為本體，消解了世界的客觀實(shí)在性；舊唯物主義雖然肯定了自然界的本體優(yōu)先性，卻摒棄了哲學(xué)對(duì)世界的能動(dòng)反作用。問(wèn)題進(jìn)一步延伸到了歷史觀層面。所有哲學(xué)家們的歷史觀都帶有唯心主義色彩。他們要么直接將歷史歸結(jié)為精神或意志的產(chǎn)物，為它披上一層顛倒幻彩；要么則滯留于表象而無(wú)法抓住本質(zhì)。世界觀、歷史觀的局限在價(jià)值觀層面突出地反映出來(lái)。隨著現(xiàn)實(shí)世界被歸結(jié)為抽象的觀念本體，割裂理論與實(shí)踐就成為舊哲學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)?！耙?yàn)樵诂F(xiàn)世中不能盼望有更美滿的境況，所以只好遷就現(xiàn)實(shí)，以求茍安”[3]。這里顯然浸透著為確?！扒岸ǖ暮椭C”理性必須服從于不合理現(xiàn)實(shí)的傾向。質(zhì)言之，針對(duì)不合理的當(dāng)下，哲學(xué)家們只得以應(yīng)有去解構(gòu)現(xiàn)有。究其實(shí)質(zhì)，“這種改變意識(shí)的要求，就是……借助于另外的解釋來(lái)承認(rèn)它。”[1]516全部舊時(shí)代的哲學(xué)家們因此都無(wú)力打通哲學(xué)走向現(xiàn)實(shí)的道路，不同程度地墮入先驗(yàn)的意識(shí)形態(tài)幻夢(mèng)。

由此可見(jiàn)，舊哲學(xué)的基本理論建制蘊(yùn)含著固有缺陷?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵1]502受自身理論建制束縛，哲學(xué)家們陷入先驗(yàn)地構(gòu)造世界的誤區(qū)，根本無(wú)法為實(shí)踐地變革世界提供理論指導(dǎo)；他們所陷入的唯心史觀迷誤及其意識(shí)形態(tài)幻想，是其不可避免的邏輯終局。正是如此，只有對(duì)舊哲學(xué)實(shí)施徹底前提批判，一門(mén)改變世界的新哲學(xué)才能建立。

二、馬克思變革西方哲學(xué)的思想脈絡(luò)

舊哲學(xué)的困境是內(nèi)蘊(yùn)于其基本理論建制的品性，致使哲學(xué)家們都無(wú)法跳出自我構(gòu)筑的理念王國(guó)。正是這樣，馬克思對(duì)舊哲學(xué)的變革內(nèi)在地蘊(yùn)含著二重指向。一是對(duì)其理論建制實(shí)施徹底前提批判，克服其世界觀、歷史觀和價(jià)值觀的局限；二是建立一門(mén)新哲學(xué)，將哲學(xué)改造為改變世界的智慧?？偟恼f(shuō)來(lái)，這場(chǎng)不斷深入而又愈加徹底的哲學(xué)革命包括如下這些環(huán)節(jié)。

1.觸及并初步克服舊哲學(xué)的先驗(yàn)困境

馬克思與舊哲學(xué)的接觸始于青年時(shí)代。他當(dāng)時(shí)試圖構(gòu)建一個(gè)“法哲學(xué)體系”[4]10。這段法哲學(xué)研究的經(jīng)歷使馬克思觸及了舊哲學(xué)的先驗(yàn)困境?！斑@里首先出現(xiàn)的嚴(yán)重障礙正是現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有的東西之間的對(duì)立……它又成了拙劣的、錯(cuò)誤的劃分的根源”[4]10。馬克思因此遭遇生平第一次世界觀危機(jī)?！翱档潞唾M(fèi)希特在太空飛翔……而我只求深入全面地領(lǐng)悟/在地面上遇到的日常事物?！盵4]651-652如何才能從先驗(yàn)的理念世界走向現(xiàn)實(shí)世界？為此，馬克思從頭到尾讀了黑格爾的著作，汲取了其辯證法思想?！拔覀儽仨殢膶?duì)象的發(fā)展上細(xì)心研究對(duì)象本身，而決不允許任意劃分；事物本身的理性在這里應(yīng)當(dāng)作為一種自身矛盾的東西展開(kāi)，并且在自身中求得自己的統(tǒng)一”[5]。這不僅消解了舊哲學(xué)的先驗(yàn)困境，而且初步確立了一種辯證的哲學(xué)觀架構(gòu)。

馬克思將之運(yùn)用到了《博士論文》中。通過(guò)對(duì)德謨克利特與伊壁鳩魯原子論的比較研究，馬克思揭示了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。“他現(xiàn)在把哲學(xué)的發(fā)展看成哲學(xué)本身的否定和消滅，……亦即看成精神和外部世界之間的相互作用”[6]。馬克思由此確立了“哲學(xué)的世界化”與“世界的哲學(xué)化”的思想。這一思想蘊(yùn)含著相互統(tǒng)一的兩個(gè)原則。一是理性原則：即透過(guò)事物現(xiàn)象揭示其本質(zhì)；二是批判原則：即通過(guò)理性批判推動(dòng)世界發(fā)生改變。顯然，馬克思不僅初步克服了舊的哲學(xué)形而上學(xué)體系的束縛，而且由此確立了一種雖則思辨但卻辯證的哲學(xué)方法。

2.世界觀變革：從先驗(yàn)的理性批判到現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐

上述兩大原則即“理性原則”和“批判原則”成為馬克思解決問(wèn)題的基本方法。他將之貫徹到了《萊茵報(bào)》時(shí)期，用于分析和解決社會(huì)問(wèn)題。這一做法本身就是對(duì)舊的哲學(xué)形而上學(xué)傳統(tǒng)的顛覆。我們知道，自柏拉圖以降，生活世界一貫被哲學(xué)家們視為變動(dòng)不居的“假象世界”。他們罷黜了其實(shí)在性，僅僅將之作為崇高理念王國(guó)的意向關(guān)聯(lián)物。而馬克思這里則開(kāi)啟了一條對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)求解的嶄新道路。

無(wú)論是對(duì)出版自由的捍衛(wèi)，還是對(duì)“林木盜竊法議案”的駁斥，以及對(duì)摩澤爾地區(qū)農(nóng)民貧困問(wèn)題的剖析，馬克思都始終秉持這兩個(gè)原則。他不僅理性地揭示了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，而且對(duì)其矛盾展開(kāi)批判。這種理性的“批判”和批判的“理性”使馬克思的思想與現(xiàn)實(shí)和時(shí)代緊密相聯(lián)。一方面，馬克思自覺(jué)將批判的世界觀貫徹到了革命活動(dòng)中，為自身思想發(fā)展贏得了動(dòng)力源泉；另一方面，在破解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和時(shí)代課題的過(guò)程中，馬克思的世界觀在發(fā)生變化。他愈發(fā)清楚地意識(shí)到舊哲學(xué)耽于理性靜思的局限。哲學(xué)不再是遨游于理論天國(guó)的超驗(yàn)智慧，而是要成為“現(xiàn)世的智慧”即“當(dāng)代世界的哲學(xué)”[7]121-122；哲學(xué)家再也不能停留于純粹理論玄思，而是要自覺(jué)地走出理論走向現(xiàn)實(shí)，解答緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和時(shí)代課題。

然而，這種理性的和批判的世界觀卻內(nèi)含危機(jī)。馬克思自覺(jué)將事物的本質(zhì)設(shè)定為本體，以此為尺度對(duì)其不合理性展開(kāi)反思。這一做法，一方面撼動(dòng)了舊哲學(xué)的根基；另一方面卻并未找到解決矛盾的現(xiàn)實(shí)途徑。這一困境在林木盜竊法和摩澤爾農(nóng)民貧困問(wèn)題上徹底暴露。這樣的“物質(zhì)利益難事”給馬克思帶來(lái)了極大苦惱[8]2。按照理性的原則，國(guó)家是代表全體社會(huì)成員的共同體，法律是維護(hù)所有人利益的法則。但現(xiàn)實(shí)情形卻截然相反。國(guó)家竟成了私人攫取利益的工具；法律竟成了為之辯護(hù)的手段。如何解決這一矛盾？深感苦惱的馬克思對(duì)此雖極為憤慨。然而，他發(fā)現(xiàn)，除了訴諸于純粹的“政治理性”和抽象的“自由報(bào)刊”之外，別無(wú)他途。

矛盾推動(dòng)著馬克思思想進(jìn)一步發(fā)展?！霸诳肆_茨納赫，馬克思……認(rèn)識(shí)到自己過(guò)去的許多想法是荒謬的或片面的，因而必須用新的思想取而代之。但是如果不對(duì)黑格爾的哲學(xué)思想，特別是他的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)進(jìn)行批判性的分析，就不能做到這一點(diǎn)?！盵9]帶著這樣的問(wèn)題意識(shí)，馬克思深入研究了歐洲封建社會(huì)的歷史。研究暴露了問(wèn)題?！爱?dāng)黑格爾把國(guó)家觀念的因素變成主語(yǔ)，而把國(guó)家存在的舊形式變成謂語(yǔ)時(shí)——可是，在歷史真實(shí)中，情況恰恰相反：國(guó)家觀念總是國(guó)家存在的形式的謂語(yǔ)”。[4]368-369這樣，奠立于對(duì)確鑿的歷史事實(shí)的研究，馬克思顛覆了黑格爾的哲學(xué)邏輯，賦予自身世界觀以唯物主義內(nèi)涵。

這種唯物主義世界觀在《黑格爾法哲學(xué)批判》中得以豐富和深化?！盀榱私鉀Q使我苦惱的疑問(wèn)，我寫(xiě)的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析”[8]2。馬克思在這里確證了黑格爾的世界觀的顛倒性?！板e(cuò)誤的是：他滿足于只從表面上解決這種矛盾，并把這種表面當(dāng)做事情的本質(zhì)?！盵7]377黑格爾深刻地握住了近代以降政治國(guó)家和市民社會(huì)的矛盾，然而卻將之湮沒(méi)于思辨的邏輯，“他用現(xiàn)存的東西來(lái)冒充國(guó)家的本質(zhì)。”[7]324針對(duì)黑格爾這一顛倒迷誤，馬克思對(duì)之進(jìn)行了唯物主義的再顛倒。家庭和市民社會(huì)不但不是國(guó)家的附屬物，反而是“家庭和市民社會(huì)使自身成為國(guó)家。它們是動(dòng)力”[10]11。這樣一來(lái)，馬克思就克服了黑格爾世界觀的顛倒性，與之相應(yīng)，一種與之截然相反的唯物主義世界觀開(kāi)始確立。

在幾乎同期的“德法年鑒”上面，這種唯物主義的哲學(xué)世界觀發(fā)生了質(zhì)變?！?844年在巴黎出版了馬克思和阿爾諾德·諾德主編的《德法年鑒》，上述轉(zhuǎn)變?cè)谶@里徹底完成(世界觀變革——筆者注*自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)學(xué)界對(duì)此有過(guò)不少爭(zhēng)議。一部分人是絕對(duì)地認(rèn)同，將“徹底完成”等同為馬克思哲學(xué)變革的完成；而另一部分人則以其后馬克思思想進(jìn)一步發(fā)展的事實(shí)對(duì)之否定。這兩種看法都沒(méi)有辯證地即全面地領(lǐng)會(huì)列寧的思想。實(shí)際上，列寧所指稱的只是馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)維度即世界觀變革。)”[11]39。對(duì)此，馬克思在后來(lái)《德意志意識(shí)形態(tài)》中也強(qiáng)調(diào)指出：“通向唯物主義世界觀的道路……已在‘德法年鑒’中，即在‘黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言’和‘論猶太人問(wèn)題’這兩篇文章中指出了?！盵12]問(wèn)題的關(guān)鍵是：馬克思究竟是如何做到的？

首先，馬克思明確將哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐相結(jié)合，賦予自身世界觀以現(xiàn)實(shí)的和時(shí)代的內(nèi)涵。“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”[10]214?！芭械奈淦鳌焙汀拔淦鞯呐小北获R克思有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的思想武器；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命則是確立這種徹底批判的新哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)路徑。其次，馬克思既繼承了舊哲學(xué)探本溯源的求索精神，又賦予其新的內(nèi)容。馬克思在一個(gè)新的高度將唯物主義的世界觀貫徹到底?！八皇墙馄实?，它是武器。它的對(duì)象是自己的敵人，它不是要駁倒這個(gè)敵人，而是要消滅這個(gè)敵人”[10]202。要言之，新世界觀已然不是關(guān)于“世界”本體的邏輯統(tǒng)攝，而是對(duì)現(xiàn)時(shí)代矛盾的解剖。其三，以求解“猶太人問(wèn)題”為契機(jī)，馬克思擊穿了舊的哲學(xué)形而上學(xué)邏輯。馬克思深邃地把握到了時(shí)代的矛盾，即國(guó)家與市民社會(huì)之近乎“唯靈論般”的尖銳對(duì)立[10]173。馬克思不僅把握住了這一矛盾，而且洞察到了破解矛盾的途徑。“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[10]214。無(wú)產(chǎn)階級(jí)既是私有制的產(chǎn)兒，更是這個(gè)時(shí)代的終結(jié)者?！斑@是馬克思對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大歷史作用的最初闡明”[13]129。對(duì)此，列寧深刻指出，馬克思“已作為一個(gè)革命家出現(xiàn)”，因?yàn)椤八V諸群眾，訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[11]4。

這樣，從《萊茵報(bào)》到《德法年鑒》，馬克思完成了自身世界觀的變革。海德格爾深刻地將超感性世界的“坍塌”等同為柏拉圖主義完結(jié)，“我們把超感性領(lǐng)域的這種本質(zhì)性坍塌稱為超感性領(lǐng)域的腐爛”[14]。而馬克思的世界觀變革不僅從根基處破除了舊哲學(xué)的先驗(yàn)幻想，而且從理論和實(shí)踐上將之徹底扭轉(zhuǎn)到了一個(gè)全新境域。馬克思確立了一種嶄新的世界觀。這種新世界觀與舊哲學(xué)有著本質(zhì)區(qū)別。它不是關(guān)于自然界和宇宙的終極解釋，而是旨在通過(guò)切實(shí)的實(shí)踐行動(dòng)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)世界矛盾的轉(zhuǎn)化。本質(zhì)而言，新世界觀就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的思想武器。它的任務(wù)和使命是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供科學(xué)的理論支撐。

3.歷史觀變革：解答“歷史之謎”

從觸及舊哲學(xué)的先驗(yàn)困境，到世界觀層面的克服，馬克思的哲學(xué)思想逐漸成熟起來(lái)。與之相應(yīng)，他的歷史觀也發(fā)生著深刻變化。不過(guò)，歷史觀變革并非世界觀變革的自然延續(xù)，而是同一思想過(guò)程的不同維度。歷史觀變革與世界觀變革有著本質(zhì)同一的思想旨趣。世界觀變革是破除舊哲學(xué)觀念建構(gòu)論的先驗(yàn)幻象，歷史觀是進(jìn)一步破除舊哲學(xué)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的唯心主義迷誤。

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思已然觸及舊哲學(xué)的歷史觀癥結(jié)。物質(zhì)利益難事之“難”深層地也蘊(yùn)含著歷史觀層面的問(wèn)題。專制的普魯士封建王權(quán)怎么可能成為國(guó)家的完美化身？這一疑問(wèn)直指黑格爾歷史觀的弊病。從克羅茨納赫到《德法年鑒》，馬克思的歷史觀呈現(xiàn)出與其世界觀同步發(fā)展的態(tài)勢(shì)。克羅茨納赫時(shí)期，牢牢從歐洲社會(huì)發(fā)展的歷史出發(fā)，馬克思對(duì)黑格爾的歷史觀進(jìn)行了前提批判?！笆忻裆鐣?huì)決定國(guó)家”這一命題意味著，馬克思顛覆了黑格爾和舊哲學(xué)的唯心史觀。這一努力在《德法年鑒》上被具體化為要“用歷史來(lái)說(shuō)明迷信”[10]169。這是一種根本不同于舊哲學(xué)的歷史觀架構(gòu)。它不是從觀念出發(fā)去主觀地解釋歷史，而是著力于對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)行客觀的解釋。尤其是《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，馬克思深刻認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)社會(huì)必將通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而達(dá)到一個(gè)更高階段的發(fā)展趨勢(shì)。這個(gè)洞見(jiàn)意味著馬克思開(kāi)始突破舊哲學(xué)唯心史觀束縛，由此踏上了一條破解歷史發(fā)展之謎的道路。

“巴黎手稿”正式開(kāi)啟了這項(xiàng)研究。馬克思合理汲取了費(fèi)爾巴哈和黑格爾的思想，對(duì)市民社會(huì)展開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖。透過(guò)“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)[10]267，馬克思深入到了市民社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)核中。這是一個(gè)由私有制主導(dǎo)的世界，有產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者的階級(jí)對(duì)立是其為之旋轉(zhuǎn)的軸心。勞動(dòng)與資本的異化關(guān)系表明：資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾非常尖銳，而“勞動(dòng)和資本的這種對(duì)立一達(dá)到極端，就必然是整個(gè)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡”[10]283。私有制社會(huì)的終結(jié)迎來(lái)的是共產(chǎn)主義社會(huì)的建立?！皻v史的全部運(yùn)動(dòng)，既是它的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)——它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)，——同時(shí)，對(duì)它的思維著的意識(shí)來(lái)說(shuō)，又是它的被理解和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)”[10]297。這樣，馬克思就初步實(shí)現(xiàn)了對(duì)“歷史之謎”的解答。這一解剖的本質(zhì)要義在于：馬克思深刻揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放與人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。亦即，他將私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問(wèn)題，揭示了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)奠立于人類(lèi)社會(huì)整體歷史發(fā)展進(jìn)程的客觀聯(lián)系?！渡袷ゼ易濉窂娜齻€(gè)方面深化了這一思想?？偟恼f(shuō)來(lái)，它揚(yáng)棄了“巴黎手稿”的人本主義歷史觀，愈發(fā)著眼于從人類(lèi)社會(huì)及其歷史發(fā)展高度論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的必然性。其一，從抽象的“人”轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人。馬克思突破了費(fèi)爾巴哈僅僅將人看作感性主體的局限，明確將勞動(dòng)實(shí)踐界定為人的本質(zhì)規(guī)定。其二，從思辨的“類(lèi)”轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。馬克思從人對(duì)物質(zhì)生活資料的依賴關(guān)系揭示了人與人在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的必然社會(huì)聯(lián)系：“人為了他人的定在，是他同他人的人的關(guān)系，是人同人的社會(huì)關(guān)系”[1]268。這一觀點(diǎn)表明：馬克思開(kāi)始“接近生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系這個(gè)思想”[15]。其三，從人本主義異化觀轉(zhuǎn)向唯物主義的實(shí)踐觀。馬克思揚(yáng)棄了之前的“異化勞動(dòng)”思想，著重從生產(chǎn)實(shí)踐角度揭示了工人的革命主體性與工業(yè)生產(chǎn)之間的本質(zhì)聯(lián)系，從而科學(xué)地論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。基于這些成果，馬克思駁斥了德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里?！だ钏固仃P(guān)于生產(chǎn)力的唯心主義觀點(diǎn)。他明確將資本主義的生產(chǎn)力界定為“由無(wú)產(chǎn)階級(jí)所體現(xiàn)的新的社會(huì)制度的力量”[16]。對(duì)此，孫伯鍨先生深刻指出：“這是馬克思第一次就生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)制度)之間的關(guān)系所作的考察，通過(guò)這番考察，他初次表達(dá)了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史規(guī)律，這就終于為唯物地理解人類(lèi)歷史的發(fā)展找到了新起點(diǎn)”[13]243。馬克思不僅找尋到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成功的本源動(dòng)力，而且發(fā)現(xiàn)了決定人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)因?？傊?，通過(guò)對(duì)市民社會(huì)的逐步深入解剖，馬克思?xì)v史觀的唯物主義向度得以極大提升，為清算舊哲學(xué)的唯心史觀提供了重要鋪墊。

對(duì)舊哲學(xué)的清算在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中已然開(kāi)啟。在這部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)中，馬克思首次將舊哲學(xué)界定為“解釋世界的哲學(xué)”，將自己的哲學(xué)稱為“新唯物主義”，并賦予新哲學(xué)“改變世界”的實(shí)踐特質(zhì)和歷史使命[1]502。在幾乎同期的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思的歷史觀變革徹底完成。這部旨在澄清自身見(jiàn)解與“德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見(jiàn)解的對(duì)立”并借此清算“從前的哲學(xué)信仰”[8]34的手稿，凝聚了馬克思之前思想變革的全部?jī)?nèi)容，推動(dòng)著歷史觀變革和整個(gè)哲學(xué)革命的完成。第一，馬克思淋漓盡致地剖析了包括德國(guó)哲學(xué)在內(nèi)的全部舊哲學(xué)唯心史觀迷誤的癥結(jié)所在。沉溺于理念王國(guó)之中的黑格爾學(xué)派有著“共同的意識(shí)形態(tài)前提”[1]514。他們和以往的哲學(xué)家們一樣“不是曲解人類(lèi)史，就是完全撇開(kāi)人類(lèi)史”[1]519。第二，馬克思揭示了人類(lèi)社會(huì)及其歷史發(fā)展規(guī)律。他對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等一系列關(guān)涉社會(huì)歷史發(fā)展的元問(wèn)題做出了既唯物又辯證的剖析，并展現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)從低到高的演繹進(jìn)程。第三，馬克思揭示了人類(lèi)社會(huì)的必然發(fā)展趨勢(shì)。隨著資本生產(chǎn)力與資本私有制矛盾的愈加尖銳，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾必然將深化，當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展超出資本限度從而無(wú)法為其生產(chǎn)關(guān)系所囊括，人類(lèi)社會(huì)就將在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的推動(dòng)下徹底告別私有制時(shí)代這個(gè)“史前時(shí)期”，真正走向共產(chǎn)主義的自由王國(guó)。

這樣一來(lái)，馬克思就實(shí)現(xiàn)了歷史觀的徹底變革?！拔ㄐ闹髁x從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來(lái)了，用人們的存在說(shuō)明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說(shuō)明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了”[17]29。馬克思不僅破除了舊的唯心史觀迷誤，而且在哲學(xué)史上首次科學(xué)解答了人類(lèi)社會(huì)“從何處來(lái)”、“到何處去”這一歷史之謎。新哲學(xué)即旨在實(shí)踐地改變世界的新唯物主義由此確立。

三、馬克思新唯物主義哲學(xué)的思想內(nèi)涵

隨著馬克思的世界觀和歷史觀逐步轉(zhuǎn)向唯物主義，隨著他成為一個(gè)立場(chǎng)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，馬克思的哲學(xué)革命就此完成。作為這一重大思想變革的結(jié)晶，新唯物主義有著根本不同于舊哲學(xué)的本質(zhì)規(guī)定。就其內(nèi)容而言，這個(gè)“新”有著三重基本內(nèi)涵。其一，就世界觀而言，新唯物主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊唯物主義和唯心主義的雙重?fù)P棄。與唯心主義截然相反，新唯物主義堅(jiān)持將外部世界視為本原；同時(shí)，它又不是像舊唯物主義那樣耽于純粹靜觀，而是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)時(shí)代發(fā)展的能動(dòng)反作用，力圖通過(guò)對(duì)時(shí)代矛盾和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的徹底批判達(dá)到對(duì)之實(shí)踐變革。其二，就歷史觀而言，新唯物主義堅(jiān)持將社會(huì)歷史看作一個(gè)矛盾有機(jī)體，并主張對(duì)之進(jìn)行徹底唯物主義解剖。這樣不僅直接顛覆了唯心主義的先驗(yàn)邏輯，而且也破除了舊唯物主義滯留于歷史現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)主義癥結(jié)。其三，就價(jià)值觀而言，新唯物主義堅(jiān)持將實(shí)踐地變革不合理的現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)作為哲學(xué)的根本要?jiǎng)?wù)，著力于將哲學(xué)鍛造為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。適應(yīng)于這些新內(nèi)容，馬克思的新哲學(xué)呈現(xiàn)出與舊哲學(xué)根本不同的形式?！斑@已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀”[17]146-147。首先，新哲學(xué)不再是“體系哲學(xué)”。它肯定了舊哲學(xué)“窮天人之際，究古今之變”的本體追求，但卻否定了其試圖一勞永逸地將萬(wàn)事萬(wàn)物統(tǒng)攝為某一本體的先驗(yàn)性，將之明確為對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律的真理求索。其次，新哲學(xué)揚(yáng)棄了舊哲學(xué)的真理觀。它不是要成為什么“絕對(duì)真理”，而是將關(guān)注和改變現(xiàn)實(shí)作為自身主題。最后，新哲學(xué)肯定了舊哲學(xué)“為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的崇高理想，但卻否定了其試圖為一切時(shí)代所有人代言的抽象性和非歷史性，旗幟鮮明地將哲學(xué)定性為解放被壓迫階級(jí)的思想武器。它因此就有了為舊學(xué)所缺失的歷史維度，成了給予人類(lèi)社會(huì)解放以歷史科學(xué)指引的“文明的活的靈魂”[7]121。馬克思由此開(kāi)辟出一條解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)社會(huì)的全新哲學(xué)道路。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2009.

[2] 海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2012：26.

[3] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1961：13.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1982.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2004：8.

[6] 奧古斯特·科爾紐.馬克思恩格斯傳：第1卷[M].王以鑄，劉丕坤，楊靜遠(yuǎn)，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1963：213-214.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1956.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2012.

[9] 海因里?！じ衲房品?馬克思傳[M].易廷鎮(zhèn)，侯煥良譯.北京：人民出版社，2000：43.

[10] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2002.

[11] 列寧.列寧專題文集：論馬克思主義[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2009.

[12] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1960：261.

[13] 孫伯鍨.孫伯鍨哲學(xué)文存：第1卷[M].北京：江蘇人民出版社，2010.

[14] 海德格爾.海德格爾選集：下卷[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1996：775.

[15] 列寧.列寧全集：第38卷[M].北京：人民出版社，1959：13.

[16] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1979：258-259.

[17] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第26卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2014.

(責(zé)任編輯：許宇鵬)

2017-04-06

河南省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀學(xué)者資助項(xiàng)目(2013-YXXZ-15)；河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)支持計(jì)劃(2015CXTD-01)

呂世榮(1954—)，女，河南泌陽(yáng)人，教授，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

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1671-4970(2017)03-0001-05