蔣 華

(東南大學(xué) 成賢學(xué)院，江蘇 南京 210088)

歐茨和嚴歌苓作品中生態(tài)女性主義意識比較研究

蔣 華

(東南大學(xué) 成賢學(xué)院，江蘇 南京 210088)

歐茨是美國當代著名小說家，被譽為“女福克納”。她是一位多產(chǎn)作家，曾多次獲諾貝爾文學(xué)獎提名。華裔女作家嚴歌苓的作品影響力大，其創(chuàng)作被研究界稱為“近年來藝術(shù)性最講究的作品”。文章將從三個方面就兩位女性作家在作品創(chuàng)作中體現(xiàn)的生態(tài)女性主義意識特征進行比較研究。

歐茨；嚴歌苓；生態(tài)女性主義意識；比較研究

近年來，隨著生態(tài)主義和女性主義的發(fā)展，生態(tài)女性主義理論也逐漸得到關(guān)注。這一理論最早是由法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧博尼( Francoise d’ Faubonne) 在《女性主義·毀滅》一書中提出的。生態(tài)女性主義者認為男性是把女性和自然聯(lián)系起來的橋梁。隨著社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，生態(tài)問題已經(jīng)非常嚴峻，大自然淪為人類利用的工具，遭到人類恣意的壓迫和掠奪，這都是歸因于人類對人與自然關(guān)系的錯誤理解而導(dǎo)致的。同樣在“父權(quán)制”(Patriarchy)的社會里，女性一直以來受到男性的壓迫，這和大自然受人類壓迫一樣。所以在生態(tài)女性主義理論中，男性就是生態(tài)主義中的人類，而女性就是生態(tài)主義中的大自然，他們是一一對應(yīng)的。經(jīng)過生態(tài)女性主義者的探討和研究，認為女性和自然受壓迫的根源就是西方世界里長久存在的父權(quán)制、二元論的思維模式。生態(tài)女性主義理論認為要解放女性和解放自然的途徑是一樣的，就是推翻父權(quán)制，摒棄二元論的思維模式，關(guān)注女性的獨立和發(fā)展，真正實現(xiàn)男女平等，就像當下社會倡導(dǎo)的保護環(huán)境、關(guān)愛自然一樣，才能達到人類與自然和諧發(fā)展。

我們所處的地球是一個男女兩性共存的世界，作為有一半發(fā)言權(quán)的女性對保護大自然和人類社會的發(fā)展有獨特的視角。從女性視域的生態(tài)女性主義是女性對生態(tài)環(huán)境問題進行反思的一種獨特聲音。因此，研究女性作家作品中的的生態(tài)女性主義意識具有時代的意義和價值。

美國當代著名的小說家喬伊斯·卡羅爾·歐茨(Joyce Carol Oates)，被譽為“女福克納”，是一位多產(chǎn)的作家，曾多次獲諾貝爾文學(xué)獎提名。她的很多作品都從女性獨有的視角真實反映了當今女性的生存狀況，并揭示出女性悲劇的根源。

嚴歌苓是旅美華裔的多產(chǎn)作家，她作品很多被搬上熒幕，并獲多項華語文學(xué)大獎，寫作視角犀利多變，敘事手法有藝術(shù)性。她創(chuàng)作的“葡萄”“扶?！薄靶O”等女性主人公，都反映了她對當今社會的女性人物的關(guān)注和評價，展現(xiàn)了復(fù)雜的人性、哲理和批判意識。

作為當今文學(xué)界活躍的兩位女性高產(chǎn)作家，歐茨和嚴歌苓的很多作品均以女性獨特的眼光與體驗以及女性的表現(xiàn)方式，從生態(tài)女性主義意識的角度，把女性與自然聯(lián)系起來，互為意象，并對人類與自然和男性與女性的關(guān)系進行反思，從而揭露人類在社會進程發(fā)展中對大自然做出的破壞行為，并探究男性和女性以及人類與自然和諧健康發(fā)展的出路。對比研究她們的作品中的生態(tài)女性主義意識，可以展現(xiàn)女性與自然、女性與男性的關(guān)系，揭示生態(tài)女性主義的本質(zhì)，改變?nèi)祟愔髟鬃匀坏膫鹘y(tǒng)觀念，構(gòu)建男女真正平等，生態(tài)均衡健康發(fā)展的美好藍圖。

本文運用比較研究的方法對喬伊斯·卡羅爾·歐茨和嚴歌苓作品中所體現(xiàn)的生態(tài)女性主義意識進行分析和對比，找出兩位女性作家作品中女性與自然所受壓迫的共同根源——父權(quán)制,以及她們作品追求的共同目標——生態(tài)和諧。

一、女性與自然之間的關(guān)系

歐茨的很多作品中體現(xiàn)的生態(tài)女性主義意識都是描寫自然和女性是緊密相連的，女性賴以自然而生存而自然則代表了女性，她們的命運也是相輔相成的。

在《大瀑布》(TheFalls)一書中，歐茨選取了尼亞加拉大瀑布作為整部小說的核心意象。大瀑布把自然所隱含的神秘、毀滅性力量展現(xiàn)得一覽無遺。這種自然力量是人所無法控制、無法規(guī)避的。而且大瀑布給小說的女主人公阿莉婭帶來悲劇。通過大瀑布這一自然意向，歐茨把女人的命運同自然地命運聯(lián)系起來。新婚當夜，瀑布使阿莉婭成為“寡婦新娘”，再婚后雖然生活幸福，育有子女，可是瀑布又使她的第二任丈夫律師德克喪生，最后瀑布又要引誘阿莉婭的女兒朱麗葉跳入瀑布深淵，幸好被及時救下。大自然瀑布在歐茨的筆下具有一種神奇的力量，與女主人公的命運緊緊聯(lián)系在一起。歐茨此舉意在表達對女性、男性以及自然的關(guān)系的深刻的哲理探索，從而展示了歐茨的生態(tài)女性主義意識：只有處理好人類與自然、男性與女性的關(guān)系，才能達成和諧。

在歐茨的另一部小說《一位美麗少女》(AFairMaiden)中，選取了新澤西州灣頭港的大海作為小說的自然意向。大海跟女主人公息息相關(guān)。因為故事發(fā)生在大西洋沿線的一個小城市，大海成為自然的特殊及必要的象征。每次大海出現(xiàn)的時候，它都伴隨著女主人的心理變化。從最初，當女主人公卡特亞作為一名天真爛漫的少女暑期為學(xué)費打工時的心情跟大海一樣：簡單，平和，充滿了希望。當她首次拜訪基德先生時，由于地位和教育的差距，她緊張又忐忑的心情跟從基德先生家看到的大海一樣：波濤洶涌、變幻莫測等心理變化和自然變化貫穿始終。在一定程度上，海浪跟女性的內(nèi)心變化是緊密相連的，從而揭示了女性和自然在父權(quán)制社會受壓迫的困境。

而嚴歌苓筆下的女性與自然的關(guān)系大多體現(xiàn)在其筆下豐富的具有母親形象的自然上。通過對這些女性主人公單純、善良、堅忍、柔情、寬容的東方母性的自然女性氣質(zhì)的贊揚，嚴歌苓以獨特的女性視角，努力構(gòu)建男女互為主體、相諧共融的和諧兩性關(guān)系。

嚴歌苓的長篇小說《第九個寡婦》中的女主人公取名“葡萄”，葡萄能在干燥的土地上長出甜蜜多汁的果實，這同樣契合了女主人公王葡萄給人的印象：嬌嫩欲滴但卻忍辱負重，單純執(zhí)著的農(nóng)村女性。無論外界社會如何變化，王葡萄一直以她獨有的堅強的生存意志。她作為一位女性，作者通過她的形象、視角、生活方式和她對生活的態(tài)度體現(xiàn)了大自然給葡萄這樣一位女性真正的力量去拯救像二大、少勇等這些男性的生命和靈魂，體現(xiàn)了女性與自然的呼應(yīng)和和諧。

在長篇小說《雌性的草地》中，嚴歌苓的生態(tài)女性主義意識體現(xiàn)在她關(guān)注到整個雌性生態(tài)領(lǐng)域：女性、雌性動物和大自然草地。這種對雌性生態(tài)圈的關(guān)注反映了嚴歌苓對待人與人、人與動物、人與自然之間關(guān)系的深刻認識，體現(xiàn)了她的生態(tài)女性主義思想?！洞菩缘牟莸亍访鑼懥艘蝗号R青年在與世隔絕的大草原上牧馬的故事，通過對女子牧馬班的種種故事的描寫以及對母狗還有草地的整體描寫，反映了在父權(quán)制下雌性所受的壓迫，深刻揭示了女性與動物、女性與男性以及自然的密切關(guān)系，反映了她追求人與人、人與自然之間和諧共處的生態(tài)女性主義思想。

《大瀑布》的阿莉婭、《一位美麗少女》的卡特亞等都體現(xiàn)了歐茨作品中大多描寫女性和自然在父權(quán)制社會受壓迫的現(xiàn)象，歐茨的生態(tài)女性主義意識主要體現(xiàn)在她希望人與自然相對和諧共處、人與人之間達成和解、個人確定自我身份，從而在相對意義上實現(xiàn)生態(tài)和諧和人態(tài)和諧的理想。

對于《第九個寡婦》的王葡萄、《雌性的草地》的柯丹、《倒淌河》的阿尕等東方女性形象的描寫，體現(xiàn)了嚴歌苓在處理兩性關(guān)系時，極力營造有母親形象的女性與男性間互為主體、平等共融的和諧氛圍。嚴歌苓通過描寫像大自然一樣無私奉獻的女性寬容、善良又堅毅的女性氣度、無私地滿足男性的需求，最終使存在種種缺陷的男性得到心靈上的凈化，從而達到救贖男性的目的。

二、父權(quán)制下的女性和自然

在父權(quán)制社會中，父權(quán)制文化觀念和二元制的思維方式以及男性為中心的理念都對自然和女性進行壓迫和控制。在歐茨的作品中，自然生態(tài)與女性的精神生態(tài)均受壓迫，自然危機和女性困境產(chǎn)生的原因根源于此。

在《狐火——一個少女幫的自白》(Firefox:ConfessionsofaGirlGang)一書中，一幫少女由于被性騷擾而憤怒爆發(fā)，發(fā)展到用女色勾引渣男來獲取金錢，報復(fù)男性來過享樂的生活，最終走向她們的災(zāi)難——死亡與被捕。小說中的女主人公長腿，狡猾，智慧，勇敢但又命運悲慘。她帶領(lǐng)狐火幫的少女們挑戰(zhàn)男權(quán)社會，報復(fù)男性，對企圖吞噬她們的父權(quán)制社會進行持續(xù)而悲慘的斗爭。而對于其他女性次要人物，歐茨都“很詳盡地交代了她們的身世，細致地刻畫了她們各自的特點，令讀者對他們的不幸和悲哀感同身受”(聞禮華，金林鵬，2006)。

在《你從哪兒來，又要去哪兒》(Whereareyougoing,wherehaveyoubeen?)這部小說中，歐茨主要描寫了三個女性：康妮、母親和姐姐。在典型的父權(quán)制壓迫下，母親和姐姐的價值觀和人生觀已經(jīng)被烙上父權(quán)制社會的深深印記?？的莸哪赣H和姐姐這兩個角色充分體現(xiàn)了當時社會女性所面臨的困境：她們遵從男權(quán)社會的規(guī)范：逆來順受，缺乏自信，喪失了自我意識。而康妮卻想要爭取獨立自主，反抗父權(quán)制的壓迫，她的行為常常是違背父權(quán)制社會的行為規(guī)范的。通過對母親、姐姐和康妮的不同描寫，表達了歐茨想要爭取女性獨立的意識。

一直以來，在父系社會中, 建立了一套兩性關(guān)系的模式。在長久以來的二元對立、父權(quán)制的影響下,男尊女卑的思想以及女性受壓迫一直是很多作家作品中想改變的狀態(tài)。在嚴歌苓的作品中，她一直努力表達著她的女性主義意識：在男權(quán)社會的掌控下，女性的性別意識被壓制著，使她們成為自然和男權(quán)社會奴役的對象，這從根本上是違背人性和人道主義精神的。

在《倒淌河》這篇小說中，男主人公何夏在故事中享盡男權(quán)社會的優(yōu)勢。阿尕對何夏的愛戀，居然讓何夏充分“發(fā)揮”了他作為男性的高人一等的憑借。而小說中出現(xiàn)的奇特的河流：我萬萬沒想到會有這樣一條河，它高貴雍容，神秘地逆流。自認為來自文明世界的男主人公何夏一次又一次地在倒淌河中實驗他的水利工程發(fā)電，可是卻一次又一次的失敗。一直以來，阿尕都在扮演保護者的角色。在遇上危機時，每次都是因阿尕的保護和救助才得以脫險。然而, 何夏卻一直不肯承認。最終，男主人公在這條倒淌河中完成他的水利工程，但一直深愛著他和誓死保護他的阿尕卻消失了，這從男主女從的傳統(tǒng)父權(quán)角度來看，何夏與阿尕的關(guān)系正好反映了典型的兩性模式。女性和自然無不成為男性壓迫和征服的對象，從而體現(xiàn)了嚴歌苓強烈的生態(tài)女性主義意識。

在小說《雌性的草地》中，嚴歌苓生動地表達了對女性、自然、生態(tài)的深切關(guān)注。首先，人類對自然的剝削體現(xiàn)在對這一片雌性的草地無休止的蹂躪上。墾荒隊整塊草地，種上了小麥，可是卻長出了草。后來居然開始荒蕪了。這塊有著頑強生命力的草地被人類蹂躪得失去生命力。草地如同大地母親一般失去孕育的能力，失去雌性的本色，走向荒蕪。整個地球的生態(tài)環(huán)境由于人類要發(fā)展經(jīng)濟而被破壞的傷痕累累。其次，男性對女性的壓迫體現(xiàn)在：一位老首長(男性)提議“男女平等”就突發(fā)奇想讓一群柔弱的少女到人煙罕至的大草原上放牧軍馬。在嚴酷的自然環(huán)境中，這些女孩子相互依賴，以幾百匹需要她們照料的軍馬為伴，去抵抗草原上的各種危險。這種所謂的“男女平等”不但沒有將這些姑娘從父權(quán)制統(tǒng)治下解救出來，反而對她們造成心理和生理上的壓迫?？此坪湍腥艘粯悠降?、獨立的女子牧馬班，實質(zhì)上依然籠罩在父權(quán)制的統(tǒng)治下。

三、人與自然的生態(tài)和諧及女性的成長

歐茨筆下女性“比男性更親近自然、更團結(jié)一致、更富有同情心 和正義感，她們相互支持以掙脫男性的支配和壓迫，她們勇敢追求并努力實現(xiàn)愛與被愛、自強自立、平等自由、持續(xù)成長的美好的婚姻和生活”(南宮梅芳，2011)。她們同情被人類屠殺的動物和被人類蹂躪的大自然，開始意識到作為女性對男權(quán)社會中的女性自身和大自然所擔負的責任和義務(wù)，以期達到人與自然、男性與女性的和諧。

歐茨小說《大瀑布》中的阿莉婭在第一任丈夫新婚之夜跳入大瀑布自殺之后，雖然嫁給了欣賞她愛她的律師德克，但是“被詛咒的新娘”的陰影一直籠罩在她的頭上，她害怕失去德克。但是小說的最后，在德克被人陷害也死于大瀑布中后，阿莉婭卻沒有像她想象的那樣害怕孤獨，因為她有自己的事業(yè)——教鋼琴課，還有三個子女陪伴著她。其實，歐茨在表達女主人公阿莉婭已經(jīng)認識到自我獨立的重要性，她已經(jīng)實現(xiàn)了自我成長。而阿莉婭的女兒朱麗葉被大瀑布的魔力引誘的差點自殺，但又被人及時制止的情節(jié)，作者向讀者傳遞的就是大自然與人已經(jīng)達到生態(tài)和諧的狀態(tài)。歐茨通過不同人物的塑造，有意識地融入她的生態(tài)女性主義意識，反思人與自然的關(guān)系、男性與女性的關(guān)系，并在小說結(jié)尾通過在大瀑布旁舉行德克的紀念會，讓我們看到希望：人與自然相對和諧共處、人與人之間達成和解、 個人確定自我身份，從而在一定意義上實現(xiàn)生態(tài)和諧、人態(tài)和諧和心態(tài)和諧的理想。

在小說《一位美麗少女》中，歐茨也表達了她希望人與自然的和諧相處的生態(tài)女性主義意識。雖然在父權(quán)制社會中，男性就是主宰者和統(tǒng)治者的代表。但在歐茨的作品中，很多男性都被賦予悲劇結(jié)局。小說中女主人公卡特亞最終開始理解并幫助凱德先生實現(xiàn)他死得有尊嚴的愿望。這表達了歐茨希望男性和女性達到和諧狀態(tài)，人類和自然的關(guān)系也能和諧。

嚴歌苓在很多作品中也透露出她的生態(tài)女性主義意識的歸屬就是希望達到人與自然的和諧、男人與女人的和諧。與歐茨的生態(tài)女性主義意識稍有不同的是，在嚴歌苓筆下的女人具有東方女性特有的美德：堅忍、包容、陰柔等的氣質(zhì)，這其實與中國古代以老子為代表的道家哲學(xué)思想中的“負陰而抱陽，知雄而守雌”等的女性觀相吻合。道家推崇“貴柔”的處世之道，以女性特有的順受來處理男人與女人以及人類與自然關(guān)系，表達了“貴柔守雌”，帶有明顯的生態(tài)女性主義傾向。盡管老莊的生態(tài)女性主義的表達與西方生態(tài)女性主義表現(xiàn)方式有所區(qū)別，但其生態(tài)女性主義意識與西方的生態(tài)女性主義意識是想通的。因此可以說，嚴歌苓塑造的具有東方特色的女性形象跟歐茨塑造的西方女性形象都是具有生態(tài)女性主義意識的。

在小說《扶桑》中，嚴歌苓塑造的女性形象扶桑表現(xiàn)出具有道家推崇的東方女性特有的女性原始形象：扶桑不再是叛逆男權(quán)社會的代表，她的生態(tài)女性主義意識是以自然的姿態(tài)向讀者展示。作為特殊時代背景下的弱者和邊緣人物，扶桑以她堅忍不拔的樂觀和寬容，從未屈服于命運，不管是對“愛”或“性”，都以真誠坦然的情懷去對待，在追求真愛的中成為一個真正的女性。而在作品中，大勇則瞧不起扶桑，毒打扶桑等都展現(xiàn)了他是典型的男權(quán)思想的代表。而小說最后，是扶桑的溫柔和堅韌救贖了大勇。正如生態(tài)女性主義提倡的，只有打破父權(quán)制下男女二元對立的模式，消除性別偏見和歧視，男人與女人才能真正達成平等的和諧關(guān)系。

四、結(jié)語

人類以自己生存的大自然為代價去追求經(jīng)濟的發(fā)展和文明的進程。但是大自然的報復(fù)和生態(tài)主義者的號召逐漸使人類醒悟過來去重新審視人類與大自然的關(guān)系。歐茨和嚴歌苓作為當代高產(chǎn)的女性作家都善于從女性的視角去描寫男權(quán)制下的女性這一類弱勢群體，關(guān)注女性命運，對造成女性受壓迫的根源的社會根源進行深刻的思考，抨擊父權(quán)制社會的弊端，并把女性與自然聯(lián)系起來，揭露人類壓迫自然、男權(quán)社會重的性別壓迫，使讀者改變?nèi)祟愔髟鬃匀坏膫鹘y(tǒng)觀念，樹立新的自然觀，產(chǎn)生生態(tài)意識。通過對兩位女性作家作品中的生態(tài)女性主義意識的對比研究，得出她們對和諧社會的憧憬：自然和人類和諧相處，男性與女性的平等共處，從而實現(xiàn)真正意義上的“生態(tài)和諧、人態(tài)和諧和心態(tài)和諧”的理想。

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2095-0292(2017)04-0118-04

2017-05-10

江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“歐茨和嚴歌苓作品中生態(tài)女性主義的對比研究”(2016SJD750051)

蔣華，東南大學(xué)成賢學(xué)院講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)。

[責任編輯薄剛]