何小海

(漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科與藝術(shù)系，福建 漳州 363000)

魯迅對(duì)楊騷的文化啟蒙

何小海

(漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科與藝術(shù)系，福建 漳州 363000)

中國(guó)左翼作家楊騷踏入文壇之前，一直處于觀望狀態(tài)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有著先天性的恐懼心理。魯迅先生用一種文化思辨的眼光看待青年學(xué)生，以啟蒙精神點(diǎn)撥楊騷的人生之路，用生命意識(shí)錘煉楊騷的個(gè)性品質(zhì)，調(diào)適楊騷的疾病意識(shí)堅(jiān)持創(chuàng)作成為一名堅(jiān)定的文學(xué)戰(zhàn)士。楊騷的職業(yè)成長(zhǎng)，再次印證了魯迅作為一代偉人的博大胸懷和文化風(fēng)范。

魯迅；楊騷；現(xiàn)代眼光；生命意識(shí)；文化風(fēng)骨

站在魯迅的高度，以魯迅當(dāng)時(shí)的身份、所擁有的社會(huì)資源、所處的位置來(lái)看待貧病交加、尚未成名的楊騷，兩人之間簡(jiǎn)直是天壤之別。然而諸多事實(shí)表明，魯迅躬身與楊騷平等交往，用一種文化思辨的眼光看待青年學(xué)生，關(guān)切后學(xué)的靈魂。楊騷沐浴在魯迅的關(guān)懷下，緊緊抓住魯迅的牽引，積極創(chuàng)作文學(xué)作品，在魯迅主編、編輯的《語(yǔ)絲》《奔流》《北新》等刊物上發(fā)表了數(shù)十篇詩(shī)歌、小說(shuō)和譯作，走上一條在五四精神號(hào)召下實(shí)踐理想的一代中國(guó)知識(shí)分子共同走過(guò)的人生之路。管中窺豹，可見一斑。魯迅扶掖楊騷的個(gè)案，再次折射魯迅啟蒙后學(xué)、寬以待人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、甘為路石的文化風(fēng)范。

一、現(xiàn)代眼光

魯迅善于扶掖后學(xué)，發(fā)掘楊騷的潛能鼓勵(lì)他進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，用一己之力詮釋素樸的文化風(fēng)范。

(一)接受靈魂受損的文學(xué)青年

魯迅是楊騷處于人生最低谷之際出現(xiàn)的，肩負(fù)啟蒙使命的魯迅以思想者的身份啟蒙一位無(wú)名青年，以長(zhǎng)者的胸懷接受一位無(wú)名青年。楊騷(1900-1957)，名古錫，字維銓，祖籍福建省漳州市華安縣豐山鎮(zhèn)，中國(guó)左翼作家聯(lián)盟成員，中國(guó)詩(shī)歌會(huì)發(fā)起人之一，一生留下22本著譯及各類文章。盡管楊騷曾于留日期間嘗試習(xí)作新詩(shī)歌，寄回上海在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》上發(fā)表，并于1924年寫出詩(shī)劇《心曲》，但這并不代表?xiàng)铗}真正進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的成熟期，畢竟此時(shí)的楊騷尚未成名。況且，楊騷認(rèn)識(shí)魯迅之前受西方唯美主義和象征主義影響，游走在現(xiàn)實(shí)與理想之間，生活困頓、情緒低迷，他甚至發(fā)下誓愿堅(jiān)決不走文學(xué)之路?！白约簺Q心回國(guó)，但自己決心不要賣文！”[1]628

對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，能夠創(chuàng)作和發(fā)表作品就是他的生命。魯迅與楊騷素昧平生，僅憑借林語(yǔ)堂的三哥林和清之介紹而認(rèn)識(shí)。楊騷是個(gè)怎樣的人？魯迅之前并不知道，也沒(méi)有去調(diào)查。楊騷的靈魂受過(guò)何等的傷害？魯迅之前并不知道，但魯迅也許能從其作品中看出一二。當(dāng)務(wù)之急，魯迅只是把楊騷當(dāng)做一個(gè)急需幫助的后生看待，從實(shí)處拉他一把。對(duì)待一個(gè)貧困潦倒的文學(xué)小青年，解決他的生計(jì)乃雪中送炭之大事，魯迅親體為之?！墩Z(yǔ)絲》于1927年12月復(fù)出，楊騷與魯迅于1928年1月認(rèn)識(shí)，楊騷在魯迅的推薦下也成為《語(yǔ)絲》的撰稿人之一，名字與魯迅、周作人、章衣萍、韓侍桁、陳學(xué)昭等經(jīng)常排在一起?！墩Z(yǔ)絲》發(fā)表了楊騷《春之初》《多情女》《大夢(mèng)一場(chǎng)》等劇作，為楊騷打開了文學(xué)大門?！侗剂鳌饭渤?5期，楊騷在此發(fā)表了15首詩(shī)歌、3個(gè)劇作、1篇小說(shuō)。郁達(dá)夫在《回憶魯迅》一文中枚舉魯迅經(jīng)常推薦新人之事，“魯迅的對(duì)于后進(jìn)的提拔，可以說(shuō)是無(wú)微不至?！墩Z(yǔ)絲》發(fā)刊以后，有些新人的稿子，差不多都是魯迅推薦的?！盵2]8

魯迅說(shuō)過(guò)：“巨大的建筑，總是一木一石疊起來(lái)，我們何嘗做做這一木一石呢？我時(shí)常做些零碎事，就是為此?！痹跇?gòu)建棄醫(yī)從文拯救國(guó)民靈魂體系這一恢弘巨制上，魯迅甘當(dāng)鋪路人，默默無(wú)聞地為許多文藝青年鋪路。魯迅不僅推薦楊騷發(fā)表作品解決生計(jì)大事，更從情感上付出真摯的關(guān)愛。魯迅像對(duì)待親人一樣愛護(hù)楊騷，其關(guān)愛程度令楊騷頻繁進(jìn)出魯迅家門，經(jīng)常在魯迅家蹭飯。據(jù)魯迅日記記載，1928年9月27日，“晚玉堂、和清、若狂、維銓同來(lái)，和清贈(zèng)罐頭水果四事，紅茶一合。夜邀諸人至中有天晚餐，并邀柔石、方仁、三弟、廣平?！?928年12月30日，“晚?xiàng)罹S銓來(lái)，因并邀三弟及廣平同往陶樂(lè)春，應(yīng)小峰之邀，同席十三人。”1929年4月27日，“午后楊維銓來(lái)，并同柔石及廣平往施高塔路……”魯迅不把楊騷當(dāng)外人看待，經(jīng)常招待楊騷一起用飯。這種體會(huì)不僅令楊騷終生難忘，而且楊騷的女友白薇也深有同感，他倆把魯迅當(dāng)做自己的父執(zhí)之輩[3]。魯迅用自己微薄的力量幫助后輩，成為青年后學(xué)心中可以仰靠的高山。

(二)躬身為楊騷改稿校字

魯迅以伯樂(lè)之眼光相中楊騷的一個(gè)劇本，并點(diǎn)石成金地提煉標(biāo)題，成為魯迅指點(diǎn)楊騷創(chuàng)作的標(biāo)志性事件。1928年8月1日魯迅曾為楊騷的劇本題名，這經(jīng)典性事件被楊騷記載在給白薇的書信中：“后來(lái)到L.那邊，他說(shuō)我那篇戲曲要得，題名擬為《蚊市》，比劇中人物為蚊子之意也。并且‘蚊’字為‘文’與‘蟲’兩字合并而成的，更是有趣。”[4]195-196楊騷浪跡知識(shí)分子當(dāng)中，對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇有著比較深刻而切身的感受，嘗試著為文壇的一些知識(shí)分子畫了個(gè)眾生相，寫出《蚊市》初稿。劇本刻畫了上海某大學(xué)白教授、雜志編輯兼書商章盛昌、從日本留學(xué)歸來(lái)的詩(shī)人湯化時(shí)等知識(shí)分子，此乃初創(chuàng)者楊騷的青蔥之作，帶著些許的探索、帶著對(duì)亭子間文人運(yùn)命的一種思考。憑著職業(yè)編輯的敏感，魯迅仔細(xì)閱讀劇本后馬上發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，提出精辟的見解，并對(duì)劇名加以藝術(shù)性的提煉。這一筆的改動(dòng)，既起到畫龍點(diǎn)睛的作用又提高了原劇的思想高度；該劇還沾了魯迅的光，成為楊騷戲劇創(chuàng)作的一個(gè)力作。緣此，后來(lái)很多研究者論述楊騷之劇時(shí)經(jīng)常提及《蚊市》這部現(xiàn)實(shí)主義作品。二十幾天后，修改后的《蚊市》就順利地在《奔流》第二卷第四期上發(fā)表了。

“至于幼稚，尤其沒(méi)有什么可羞，正如孩子對(duì)于老人，毫沒(méi)有什么可羞一樣。幼稚是會(huì)生長(zhǎng)，會(huì)成熟的，只不要衰老，腐敗，就好。”[5]12魯迅對(duì)待楊騷和其它文學(xué)青年一樣悉心，用犀利的筆鋒點(diǎn)化初出茅廬的楊騷，熱情地關(guān)心楊騷，鼓舞楊騷進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，幫助楊騷改稿，出版楊騷的作品。本著對(duì)讀者負(fù)責(zé)和對(duì)作者負(fù)責(zé)的一貫態(tài)度，魯迅對(duì)楊騷等文藝青年“翻譯的稿件還要盡可能地按原文逐字逐句對(duì)照一遍”。據(jù)《魯迅日記》記載，每次魯迅和楊騷會(huì)晤前后，楊騷大都有著譯在魯迅主編的《語(yǔ)絲》上發(fā)表。魯迅看到楊騷翻譯作品多數(shù)是從日譯本轉(zhuǎn)譯的，難免有些客觀條件的限制，因此魯迅加倍重視那些煩瑣而細(xì)致的編輯、校字等把關(guān)工作，這比魯迅自己翻譯作品還費(fèi)勁，但魯迅一直堅(jiān)持不懈地做著。眾所周知，編輯、校字工作是最耗費(fèi)時(shí)間和精力的活兒，但身為文壇巨匠的魯迅不厭其煩地做著，是為那些嶄露頭角的文學(xué)青年而做的。郁達(dá)夫說(shuō)過(guò)，“《奔流》——名義上，雖則是我和他合編的刊物，但關(guān)于校對(duì)，集稿，算發(fā)稿費(fèi)等瑣碎的事務(wù)，完全是魯迅一個(gè)人效的勞?！盵2]17作為一代宗師，魯迅沒(méi)有任何豪言壯語(yǔ)，只是默默地踐行自己的人生宗旨。魯迅務(wù)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)和躬身親為的態(tài)度教育了楊騷，感染了后人，成為后世學(xué)習(xí)的典范。顯然，魯迅啟蒙后學(xué)的現(xiàn)代眼光是有目共睹的，他年之后楊騷所取得的文學(xué)成就見證了當(dāng)初魯迅扶掖后學(xué)的前瞻性與無(wú)私性。

二、生命意識(shí)

魯迅對(duì)黑暗的反抗以生命主體的實(shí)踐為主繩，調(diào)適楊騷的疾病意識(shí)與文學(xué)創(chuàng)作平行發(fā)展。

(一)以文藝作品顯現(xiàn)生命主體的反抗

認(rèn)識(shí)魯迅之前，楊騷過(guò)多地關(guān)注自我的世界，帶著幼稚、狂妄和頹廢在南洋也曾沉淪過(guò)，接觸過(guò)女人、美酒、麻將等。出現(xiàn)在魯迅面前的楊騷，依然籠罩在陰郁、氣悶、悲觀的情緒中。在當(dāng)時(shí)的情況下，要幫助楊騷并非一件容易之事，因?yàn)轸斞副仨殠蜅铗}解開在新加坡時(shí)萌生的心結(jié)：“賣文，賣文，賣自己的靈魂！這是多么矛盾而丑劣的事??！”當(dāng)初寫《十日糊記》時(shí)楊騷對(duì)賣文之事是忌諱莫深的，“?。≠u文！單是想起這兩個(gè)字就使自己的心肝作惡戰(zhàn)栗！”[1]626魯迅從楊騷的習(xí)作中讀出楊騷思想的混亂、內(nèi)心的焦慮和對(duì)生的恐懼。劇本《記憶之都》《來(lái)客》《蚊市》《大夢(mèng)一場(chǎng)》均寫于上海期間，時(shí)間處于1928-1929年間。這兩年正是楊騷與魯迅密切交往、向魯迅集中學(xué)習(xí)的主要階段。這些劇本均以知識(shí)分子為主角，結(jié)局是沒(méi)有一個(gè)找到出路?！缎那烽_辟了楊騷尋找出路的主題，但詩(shī)人還沉湎于個(gè)人感傷主義中，這條路還是很模糊的。《記憶之都》的“詩(shī)人”，見過(guò)人間的罷工，聽?wèi)T“西方恐怖的吶喊！東方苦悶的呻吟”，在姐星和妹星之間搖擺不定，仍找不到出路?！秮?lái)客》中的泉一直沒(méi)找到出路，終日沉湎于做文章、看書，老躲在屋里?！段檬小返臏瘯r(shí)從國(guó)外留學(xué)歸來(lái)同樣找不到出路，以賣文為生，最終被逼自盡?！洞髩?mèng)一場(chǎng)》的主人公也是一位詩(shī)人，詩(shī)人被一群書鋪老板、大學(xué)生、青年、教授圍住，在理想與現(xiàn)實(shí)中幻滅。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)下，很多知識(shí)分子確是無(wú)路可走，文人自殺的悲劇在當(dāng)時(shí)不乏現(xiàn)例。

魯迅翻譯過(guò)廚川白村《苦悶的象征》，認(rèn)為“生命力受壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢”[6]。面對(duì)復(fù)雜的形勢(shì)，魯迅內(nèi)心也苦悶不已，主張藝術(shù)是表達(dá)宣泄內(nèi)心苦悶的一種結(jié)果，他清醒地看出造成楊騷這種局面的原因，既有社會(huì)環(huán)境之因素，也有楊騷自身的因素。魯迅既然看出楊騷所處的窘境、面臨的種種困惑以及從事文學(xué)創(chuàng)作的潛質(zhì)，當(dāng)然不會(huì)坐視楊騷因找不到出路而自暴自棄，便用堅(jiān)強(qiáng)教育著楊騷，用生的意志塑造著楊騷的獨(dú)立人格，悄悄地磨練楊騷的寫作自信力。

弱者被淘汰的悲劇在《蚊市》里被闡述得淋漓盡致，生命意識(shí)在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中倍受煎熬，唯有堅(jiān)強(qiáng)和自立才能自救。魯迅與楊騷均屬留日學(xué)生，魯迅從西方文明中感悟到不同民族的差異，“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的話?！?927年魯迅在《無(wú)聲的中國(guó)》呼吁：“青年們先可以將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)”?！爸挥姓娴穆曇?，才能感動(dòng)中國(guó)的人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活?！盵5]12魯迅對(duì)黑暗的反抗以生命主體的實(shí)踐為主繩，帶動(dòng)包括楊騷在內(nèi)的中國(guó)青年上下求索，頑強(qiáng)生存。魯迅盡力安撫楊騷不安的靈魂，使楊騷的情緒平靜下來(lái)。認(rèn)識(shí)魯迅幾個(gè)月以后，楊騷內(nèi)心的變化很大，“大概是受著陽(yáng)光的影響吧，我的思念一反向來(lái)使我沉溺的陰郁，氣悶，悲觀的方面，而盡向光明，樂(lè)觀的方面奔馳。我推想種種未來(lái)的新生活，覺得前途有無(wú)限的希望和活力，運(yùn)命之神在對(duì)我微笑?！盵4]194魯迅的出現(xiàn)猶如陽(yáng)光一樣，給予楊騷生存下去的勇氣，解開楊騷的心理疙瘩，扭轉(zhuǎn)楊騷悲苦的人生觀，并引導(dǎo)楊騷把個(gè)人的愁苦轉(zhuǎn)為對(duì)大眾化疾苦的關(guān)注，發(fā)出“真的聲音”。

(二)調(diào)適楊騷的疾病意識(shí)堅(jiān)持創(chuàng)作

《蚊市》的潛規(guī)則，帶有悲劇性的人生意味；《蚊市》的命名，寓意深遠(yuǎn)而復(fù)雜。在弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，魯迅的父親因官場(chǎng)失意、性格變得感傷憂郁，日久成疾，過(guò)早地離開人世。魯迅父親臥病不起的情形以及年僅十幾歲的小魯迅奔跑于各藥鋪和當(dāng)鋪的焦慮成為魯迅永久性的記憶，他從父親的疾病中感受到刺骨之寒和永恒之痛，從現(xiàn)實(shí)中接受到最殘忍的生命教育。況且魯迅自己的體質(zhì)也不是很硬朗，肺部不好、胃腸不適，長(zhǎng)時(shí)間的寫作，經(jīng)常性的熬夜，重壓之下思慮過(guò)度……現(xiàn)實(shí)中諸多的況味，自身的疾病亦時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地摧殘著魯迅的軀體，病患與創(chuàng)作的雙軌運(yùn)行遭遇著冰火兩重天。誠(chéng)然，不論是身為文化巨人的魯迅還是初出茅廬的楊騷，他們都陷入這矛盾的網(wǎng)中。從這一角度考量，長(zhǎng)期患有胃病等慢性病且有著創(chuàng)作欲望的楊騷在疾病與創(chuàng)作相互糾結(jié)的日子里必然與魯迅感同身受，并以魯迅為效仿的對(duì)象。

認(rèn)識(shí)魯迅之前楊騷有著強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，也習(xí)作了《心曲》《十日糊記》等作品，但囿于自身觀念的束縛，不敢朝文學(xué)之路走去。認(rèn)識(shí)魯迅之初，楊騷的創(chuàng)作欲望更強(qiáng)烈了，但還在觀望著，“我近來(lái)很想寫作一點(diǎn)東西，但我曉得寫作出來(lái)的一定還是那么一套；自己表現(xiàn)，身邊瑣事。因此，總踟躕不敢下筆?！盵4]194現(xiàn)有的資料表明，認(rèn)識(shí)魯迅之后楊騷馬上做出了從事文學(xué)創(chuàng)作的選擇。楊騷之所以做出這樣的決定，正是基于對(duì)魯迅的信任，倚仗魯迅的各種幫助所開辟的創(chuàng)作局面。在楊騷與白薇相濡以沫的上海時(shí)期，擺在兩人目前的最大障礙就是疾病，沒(méi)有錢怎么治病？！楊騷在1928年11月22日的日記中坦承：“我們目前最大的障礙是疾弱與滋養(yǎng)缺乏(不限定是物質(zhì))，為要補(bǔ)救這個(gè)，排除這個(gè)，在這經(jīng)濟(jì)獨(dú)占的私有制度下的一無(wú)所有的我們，不待說(shuō)是很困難的。”“由此，我決定我們兩人在最近的將來(lái)兩三四年，還是做文章或譯書為最上的方策?！盵4]197

對(duì)于長(zhǎng)期處于貧病之中的楊騷而言，魯迅既是楊騷的心理導(dǎo)師又是楊騷的經(jīng)濟(jì)外援。1928年8月15日，魯迅資助楊騷50元；同年10月17日、10月21日魯迅各借100元給楊騷。魯迅在經(jīng)濟(jì)上不時(shí)幫助楊騷，而且?guī)蜅铗}保守借錢的秘密。楊騷在1928年11月22日給白薇的信中說(shuō)：“你的病還是要繼續(xù)醫(yī)下去，不要間斷的好。費(fèi)用不必憂慮，我一定會(huì)代你先設(shè)法?！盵4]200事實(shí)表明，楊騷通過(guò)魯迅“先設(shè)法”到了一些治病之錢，又瞞住了白薇，不想增加白薇的精神負(fù)擔(dān)。魯迅的無(wú)私之助扶持著楊騷，他像對(duì)待子侄一樣關(guān)注楊騷的愛情，有意識(shí)撮合楊騷和白薇這對(duì)情侶。許廣平在《魯迅與青年們》中回憶：“他曾為了愛人的病在需物質(zhì)援助而又不要給愛人知道。先生滿足了這希望，且恪守了約言。”*他：指代楊騷。先生：指代魯迅。魯迅就像家長(zhǎng)默默地關(guān)注子女的成長(zhǎng)、采用幕后資助的方式，維護(hù)楊騷的自尊，解決楊騷創(chuàng)作的后顧之憂，令人倍感偉人的寬大胸懷，更是魯迅“俯首甘為孺子牛”的人格寫照！

魯迅的言傳身教，使楊騷逐步擺脫了前期傷感主義和悲觀主義的羈絆；楊騷在魯迅的扶持下帶病創(chuàng)作，成為當(dāng)時(shí)典型的文學(xué)青年，滿腔熱情地投身現(xiàn)實(shí)的寫作生活。楊騷1930年3月加入左翼作家聯(lián)盟，屬小說(shuō)散文組，與穆木天、任鈞、蒲風(fēng)等組成左聯(lián)詩(shī)歌組；1932年9月與穆木天、任鈞、蒲風(fēng)等發(fā)起成立中國(guó)詩(shī)歌會(huì)。作為中國(guó)詩(shī)歌會(huì)的重要詩(shī)人，楊騷“已把詩(shī)的時(shí)代任務(wù)放在肩上”[7]，其作品與《新詩(shī)歌》旬刊創(chuàng)刊號(hào)《發(fā)刊詩(shī)》一起吶喊：“我們要使我們的詩(shī)歌成為大眾歌調(diào)，/我們自己也成為大眾中的一個(gè)”。楊騷團(tuán)結(jié)在左翼作家麾下，找到自己并肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)友，從而很快地成長(zhǎng)為“一位執(zhí)筆的戰(zhàn)士”[8]。

三、文化風(fēng)骨

魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指”的文風(fēng)，指引楊騷畢生的文學(xué)創(chuàng)作，并影響楊騷的為人處世。

楊騷延續(xù)魯迅看重譯著的思想性和首發(fā)性，逐漸形成硬朗的譯著文風(fēng)。魯迅非常欣賞拉狄克的一句話：“在一個(gè)最大的社會(huì)改變的時(shí)代，文學(xué)家不能做旁觀者！”[9]在言論不自由的年代，左翼文學(xué)倍受壓迫，一些書局、出版社隨著時(shí)局的松緊時(shí)而出版一些外國(guó)文藝作品，時(shí)而將簽好的翻譯協(xié)議作廢。盡管當(dāng)時(shí)很多作家都積極翻譯外國(guó)著作，但翻譯什么內(nèi)容的著作就直接體現(xiàn)作家的思想傾向。魯迅是一位杰出的外國(guó)文學(xué)研究者和翻譯家，非?？粗刈g著的思想性，大力翻譯外國(guó)進(jìn)步的文藝作品?！丁匆粋€(gè)青年人的夢(mèng)〉序文二》曾指出：“我以為這劇本也很可以醫(yī)許多中國(guó)舊思想上的痼疾，因此也很有翻成中文的意義?！濒斞阜g文章是有選擇性的，凡是有助于改造國(guó)民精神的文章才能進(jìn)入他的視野，凡是有助于國(guó)人進(jìn)步的文章才能經(jīng)他的手翻譯。在白色恐怖的歲月里，楊騷深受魯迅的影響主動(dòng)傾向蘇俄文學(xué)，學(xué)習(xí)進(jìn)步的革命理論；譯著的思想性也成為楊騷向魯迅學(xué)習(xí)的一個(gè)重要內(nèi)容。1930年1月楊騷翻譯《蘇俄普羅詩(shī)集》，在翻譯的過(guò)程中不僅領(lǐng)悟蘇俄革命詩(shī)歌的精髓，而且通過(guò)翻譯把自己的學(xué)習(xí)成果與讀者分享。楊騷譯著的進(jìn)步文藝作品主要有：1929年7月20日《赤戀》(作者[前蘇聯(lián)]柯倫泰夫人)；1930年3月(十月》(作者[前蘇聯(lián)]雅科列夫)；1930年6月《鐵流》(作者[前蘇聯(lián)]綏拉菲摩維支)；1930年《異樣的戀》(作者[前蘇聯(lián)]馬拉西金)；1933年《托爾斯泰傳》等。

魯迅在文學(xué)翻譯方面取得重大的成果，非?？粗刈g著的首發(fā)性，是翻譯領(lǐng)域積極的拓荒者。因?yàn)轸斞父覟樘煜孪龋堑谝粋€(gè)為中國(guó)竊來(lái)了俄羅斯文學(xué)的“普羅米修斯之火”的人，所以魯迅敢于頂住國(guó)民黨政府的種種迫害，參加中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟、左聯(lián)等進(jìn)步組織，堅(jiān)持從事革命文藝工作。魯迅翻譯的作品，俄國(guó)和前蘇聯(lián)的占了一半以上；但魯迅不肯拾人牙慧，在《〈壁下譯叢〉小引》中曾說(shuō)過(guò)：“我是向來(lái)不想譯世界上已有定評(píng)的杰作”。瞿秋白在《〈魯迅雜感選集〉序言》說(shuō)過(guò)，魯迅“是真正介紹歐洲文藝思想的第一人”，較早掌握了馬克思主義世界觀。魯迅先后把果戈理、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、高爾基等人的作品介紹到中國(guó)，還譯著了普列漢諾夫的《文藝論》、盧那察爾斯基的論著《文藝論》與文藝論文集《文藝與批評(píng)》等。與此類似，在翻譯外國(guó)作品方面楊騷不停地向魯迅學(xué)習(xí)、效仿，其譯著透出硬朗的文化風(fēng)骨，與魯迅是一脈相承的。楊騷的譯著中有《十月》《鐵流》《沒(méi)錢的猶太人》(作者[美國(guó)]歌爾德)三部為中國(guó)的第一個(gè)譯本，社會(huì)影響比較大。楊騷熱心寫作評(píng)論《紀(jì)念高爾基》和《普式庚給我們的教訓(xùn)——紀(jì)念普式庚的百年忌》，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會(huì)歸納高爾基和普式庚給予后人的啟迪和激勵(lì)，由此亦折射魯迅譯著的精神已經(jīng)深深地進(jìn)入楊騷的精神世界。

四、結(jié)語(yǔ)

文以載道，不平則鳴。正統(tǒng)文學(xué)的不平之意往往在生命意識(shí)的表述上得以充分的顯現(xiàn)。魯迅是晚清時(shí)期思想文化的集大成者,出自晚清時(shí)期又超越晚清時(shí)期的同一代人,其文化思想的豐富與深刻，其俯首蒼生的生命追求往往彰顯于對(duì)后學(xué)的循循善誘。認(rèn)識(shí)魯迅，成為楊騷一生重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。楊騷有幸得到魯迅的指導(dǎo)，并加入“左聯(lián)”，完成其人生目標(biāo)的巨大轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)其思想的進(jìn)步性和革命性。楊騷在魯迅的作品中，深深地感受到強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義的魅力，并從象征主義的方向回轉(zhuǎn)，學(xué)習(xí)魯迅把象征主義變成一種表現(xiàn)法，使自己作品的內(nèi)涵變得更加深刻。魯迅對(duì)楊騷的提攜與引導(dǎo)，再次見證了魯迅作為一代偉人，以積極的人生態(tài)度關(guān)心后輩的靈魂塑造，無(wú)微不至地關(guān)懷青年后學(xué)，用自己的雙手為年輕人擎起一片天。

[1]楊騷.十日糊記[M]//楊西北.楊騷選集.北京：作家出版社，2006.

[2]郁達(dá)夫.回憶魯迅[M]//郁達(dá)夫.爐邊獨(dú)語(yǔ).北京：大眾文藝出版社，2001.

[3]青禾.楊騷傳[M].福州：海峽文藝出版社，1998:117.

[4]楊騷.昨夜·楊騷之部[M].上海：上海南強(qiáng)書局，1933.

[5]魯迅.無(wú)聲的中國(guó)[M]//華山.魯迅作品精選·三閑集.北京：中國(guó)文史出版社，2001.

[6]魯迅.《苦悶的象征》引言[M]//華山.魯迅作品精選·譯文序跋集.北京：中國(guó)文史出版社，2001:189.

[7]蒲風(fēng).楊騷的詩(shī)[C]//楊西北.楊騷的文學(xué)創(chuàng)作道路(續(xù)編).北京：華夏出版社，2008:299.

[8]郁達(dá)夫.詩(shī)人楊騷的南來(lái)[M]//郁達(dá)夫.郁達(dá)夫文集：第四卷·散文.廣州：花城出版社,生活·讀書·新知三聯(lián)書店香港分店，1982:379.

[9]魯迅.在鐘樓上[M]//華山.魯迅作品精選·三閑集.北京：中國(guó)文史出版社，2001:29.

Cultural Enlightenment to Yang Sao by Lu Xun

HE Xiao-hai

(Dep.ofSocialSciences，ZhangzhouInstituteofTechnology，ZhangzhouFujian363000，China)

Before the Chinese left-wing writer Yang Sao got into the literary world, he had been in a wait-and-see state, and a congenital fear for literary creation. Mr. Lu Xun looked upon the young student from his culturally critical thinking, showing Yang Sao how to go on his way of life with the spirit of enlightenment and training his personality traits with life awareness. What’s more, he made Yang Sao know how to handle the problem of his illness and encouraged him to insist on writing to grow up as a firm literary fighter. Yang Sao’s professional career once reconfirmed Lu Xun as a giant with a broad mind and cultural style.

Lu Xun；Yang Sao；the modern vision；life awareness；cultural strength of character

10.13954/j.cnki.hduss.2017.03.008

2016-09-18

福建省教育廳科研項(xiàng)目(JBS14353)

何小海(1969-)，男，福建漳浦人，副教授，中國(guó)文學(xué)與文化研究.

I206.6

B

1001-9146(2017)03-0043-05