姜 姍

(杭州電子科技大學(xué) 信息工程學(xué)院，浙江 杭州 310018)

探析《寵兒》中丹芙的自我認(rèn)同及成長(zhǎng)歷程

姜 姍

(杭州電子科技大學(xué) 信息工程學(xué)院，浙江 杭州 310018)

以心理學(xué)中自我認(rèn)同的理論和成長(zhǎng)小說(shuō)的重要因素相結(jié)合，系統(tǒng)分析丹芙在成長(zhǎng)過(guò)程中思想、行為及心理上的轉(zhuǎn)變。重點(diǎn)論述丹芙如何從消極、封閉的生存到參與并融入社會(huì)以及丹芙自我認(rèn)同感確立的過(guò)程。揭示美國(guó)黑人應(yīng)克服孤獨(dú)及自我封閉狀態(tài)，以群體力量應(yīng)對(duì)生存危機(jī)。

丹芙；頓悟；成長(zhǎng)小說(shuō)；自我認(rèn)同；黑人群體

《寵兒》是黑人女作家托尼·莫里森的嘔心瀝血之作，經(jīng)歷了十年醞釀和三年寫作才得以問(wèn)世，發(fā)表之后震動(dòng)了美國(guó)文學(xué)界，不久獲得1988年度的普利策獎(jiǎng)。《寵兒》的主要情節(jié)取材于真實(shí)的歷史事件：19世紀(jì)50年代，一個(gè)名叫瑪格麗特·加納的女黑奴攜子女從肯塔基的奴隸莊園逃到俄亥俄的辛辛那提，奴隸主尋蹤追至，為了使兒女免于奴隸生活的悲慘遭際，她拿起斧子殺死了自己的女兒。而這個(gè)女黑奴的故事揭示了六千萬(wàn)甚至更多黑奴所承受的肉體和精神的摧殘。對(duì)于痛苦的過(guò)去，黑人們是選擇遺忘還是沉溺于回憶？對(duì)于未來(lái)，飽經(jīng)摧殘的黑人們又該如何去把握和創(chuàng)造？作者的觀點(diǎn)是什么？

文學(xué)作品的心理學(xué)解讀往往能使讀者深入作品人物的內(nèi)心世界，充分理解作者的敘述心理，從心靈的高度理解作品的主題思想[1]。成長(zhǎng)小說(shuō)的重要因素包括在尋找個(gè)人身份和社會(huì)地位過(guò)程中所發(fā)生的幻滅和頓悟等。因此從心理學(xué)中關(guān)于自我認(rèn)同的理論以及成長(zhǎng)小說(shuō)的因素分析丹芙由幼稚走向成熟、由孤立走向團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，便可以回答以上問(wèn)題。

《寵兒》描述了丹芙自我認(rèn)同的漫長(zhǎng)歷程。究竟怎樣確定自我？怎樣才能做到自我認(rèn)同？美國(guó)著名精神分析學(xué)家艾里克森認(rèn)為，自我同一性是指?jìng)€(gè)體在尋求自我發(fā)展中，對(duì)自我的確認(rèn)和對(duì)有關(guān)自我發(fā)展的一些重大問(wèn)題，如理想、職業(yè)、價(jià)值觀、人生觀的思考和選擇。自我認(rèn)同的確立就意味著個(gè)體對(duì)自身有充分的了解，能夠?qū)⒆晕业倪^(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)整合成一個(gè)有機(jī)的整體，確立了自己的理想與價(jià)值觀，并對(duì)未來(lái)的發(fā)展做出自己的思考[2]。丹芙并非最初就達(dá)到了自我認(rèn)同，她是在成長(zhǎng)的歷程中逐步發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我，最后不再依賴或消極聽從別人的意見而形成自己的世界觀，最終完成自我認(rèn)同。

一、消極的生存

隨著個(gè)體的成長(zhǎng)，自我意識(shí)漸漸浮現(xiàn)，它是從自身的個(gè)人構(gòu)建，從對(duì)重要他人的反應(yīng)中成長(zhǎng)起來(lái)的[3]。在兒童期，兒童是從與外部世界發(fā)生聯(lián)系的過(guò)程中認(rèn)識(shí)自我存在的。這個(gè)階段的自我認(rèn)知是穩(wěn)定的、籠統(tǒng)的[4]19。母親塞絲曾講述過(guò)一個(gè)叫愛彌的白人女孩如何幫助她在逃跑的路上產(chǎn)下丹芙。塔法羅蒂等心理學(xué)家提出兩個(gè)記憶選擇性理論：一是心境一致性模型，一是相關(guān)性模型。根據(jù)心境一致性模型，積極的情感有助于對(duì)正向信息的回憶，同時(shí)抑制對(duì)負(fù)向信息的回憶[5]。對(duì)于母親講述的關(guān)于過(guò)去的一些故事中，丹芙唯獨(dú)最愛聽這個(gè)，因?yàn)檫@個(gè)故事講的全是她自己，因此這是丹芙自我認(rèn)知的起源，并且她對(duì)最初的自我有著積極的情感。

在丹芙快滿月的時(shí)候，塞絲被迫殺死丹芙的姐姐以避免女兒淪為奴隸，年幼的丹芙對(duì)此事并沒有記憶。盡管丹芙從小就知道家里鬧鬼，但由于七歲的丹芙每天都去老師瓊絲家學(xué)習(xí)，在那里得到了老師的贊賞和同學(xué)們的友誼，所以家里小鬼魂的胡鬧對(duì)丹芙并沒有太大的影響。因此在兒童期丹芙的自我意識(shí)是穩(wěn)定的，但直到一天有個(gè)男同學(xué)問(wèn)起了關(guān)于她媽媽的事。此刻的丹芙才意識(shí)到原來(lái)同學(xué)們?cè)缫训弥赣H曾經(jīng)的行為，故平時(shí)同學(xué)都是在找各種理由有意的避開她。心理學(xué)研究表明，被同伴拒絕會(huì)導(dǎo)致不良自我意識(shí)的發(fā)展[4]142。年幼的丹芙無(wú)法理解母親的行為也無(wú)法向同學(xué)解釋，此后就拒絕上學(xué)。

一個(gè)人成長(zhǎng)的心路歷程往往有一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折契機(jī)，這就是昔日童真的幻滅—從單純的快樂(lè)墮入對(duì)人生的迷惘[6]286。自我已遭到嚴(yán)重破壞的丹芙此刻從天真墜入迷惘，從單純的兒童生活墜入復(fù)雜的成人世界，她無(wú)法理解成人世界的愛與恨、血腥和暴力并且害怕母親的行為會(huì)再次爆發(fā)。對(duì)母親不適當(dāng)?shù)恼J(rèn)同導(dǎo)致丹芙聽不見母親的回答，并且之后的兩年時(shí)間一直處于失聰狀態(tài)。這種離奇的、長(zhǎng)時(shí)間的失聰可以理解為心理受到嚴(yán)重創(chuàng)傷后發(fā)生的生理上的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)性退縮的表現(xiàn)。許多人文研究的觀點(diǎn)證明,個(gè)體的身份構(gòu)建在很大程度上依賴我們現(xiàn)存的空間[7]。十八年來(lái)塞絲和丹芙一直將自己封閉在藍(lán)石路124號(hào)里，這樣長(zhǎng)期的隔離狀態(tài)顯然無(wú)法為丹芙的身份構(gòu)建提供有利的空間,因此會(huì)直接和間接地導(dǎo)致她的身份迷失及自我迷失。

二、接觸他人

人是社會(huì)人，人人都需要伙伴。成長(zhǎng)小說(shuō)中對(duì)一個(gè)或幾個(gè)伙伴人物的描述可以豐富青少年成長(zhǎng)的心路歷程。丹芙雖然還有兩個(gè)哥哥、祖母和母親為伴，但是兩個(gè)哥哥無(wú)法忍受小鬼魂的騷擾，幾年之后便離家出走了；年邁的祖母貝比則一直臥床研究色彩，多年后撒手人寰了；母親白天要去餐館工作。同學(xué)不再和丹芙來(lái)往、黑人群體不再和塞絲交往，家里十幾年沒有訪客使得丹芙長(zhǎng)年處于孤立狀態(tài)。

丹芙十八歲的那年，生活開始發(fā)生改變。塞絲和丹芙居住的藍(lán)石路124號(hào)迎來(lái)了多年來(lái)第一位客人，他就是從“甜蜜之家”逃跑的奴隸保羅·D，他和塞絲共同回憶并傾聽對(duì)方的痛苦經(jīng)歷，保羅·D鼓勵(lì)塞絲找到生活的答案并帶來(lái)了希望。起初丹芙對(duì)于客人的到來(lái)有些反感，因?yàn)樗J(rèn)為保羅·D搶走了她唯一的伙伴(媽媽)。當(dāng)?shù)ぼ揭驗(yàn)閷?duì)保羅·D冷言冷語(yǔ)而受到母親責(zé)備時(shí)，丹芙九年來(lái)第一次哭了，“我不知道去哪兒、干什么，可我不能在這兒住了。沒有人跟我們說(shuō)話。沒有人來(lái)。男孩子不喜歡我。女孩子也不喜歡我?！盵8]17。此時(shí)的丹芙將心中的痛苦、憤怒以及對(duì)母親的怨恨全部宣泄出來(lái)，這種宣泄可以減輕丹芙的心理壓力，有利于其心理成長(zhǎng)。母親塞絲執(zhí)意將保羅·D留下并為了慶祝即將開啟的新生活，決定去鎮(zhèn)上過(guò)狂歡節(jié)時(shí)，丹芙?jīng)Q定一同前往。在狂歡節(jié)上，丹芙發(fā)現(xiàn)其他黑人目光和藹，有幾個(gè)人甚至沖他們點(diǎn)頭和微笑，這讓丹芙感到詫異的同時(shí)也感到無(wú)比的歡樂(lè)。這意味著丹芙不再固步自封，而是開始嘗試接觸他人。

回來(lái)的路上，一個(gè)二十來(lái)歲的黑人姑娘癱坐在塞絲家門口的路上，善良的塞絲收留了這個(gè)無(wú)家可歸的姑娘。寵兒的到來(lái)讓丹芙欣喜若狂，因?yàn)槭畮啄甑墓录沤K于要結(jié)束了。丹芙渴望去愛別人，可她內(nèi)心滿滿的愛無(wú)法給讓自己害怕的母親，也無(wú)法給沒見過(guò)面的父親，于是她不分日夜、廢寢忘食地照料著從未謀面的寵兒，甚至當(dāng)保羅·D想要驅(qū)趕寵兒的時(shí)候，她不惜要趕走母親愛著的保羅·D。由于寵兒的到來(lái)，丹芙變得會(huì)照顧人，有耐心和同情心了。寵兒有時(shí)會(huì)凝視丹芙，丹芙則很享受寵兒的凝視，因?yàn)樗杏X自己的皮膚在寵兒的凝視下溶解，感覺自己的軀體似乎漂游起來(lái)。早期青少年對(duì)自我的認(rèn)識(shí)尚不完整，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是來(lái)自于他人的定見。根據(jù)拉康的凝視理論，主體在初始階段通過(guò)凝視來(lái)構(gòu)建理想自我[9]。處于鏡像階段的丹芙，開始在無(wú)意識(shí)中否定真實(shí)的自我，去追尋“鏡像之像”：理想自我。飽受孤獨(dú)的丹芙太希望自己有個(gè)伙伴，可以分擔(dān)成長(zhǎng)道路上的困惑與痛苦。因此在寵兒的凝視下，丹芙什么事情都順著寵兒，盡量讓寵兒滿意以獲得她更多的關(guān)愛。有一次丹芙以為寵兒消失了，絕望的丹芙滿眼淚水，因?yàn)樗杏X到自己在變稀、變薄、消融殆盡[8]144。此時(shí)的丹芙仍然處于自我迷失狀態(tài)，因?yàn)樗淖晕沂且蕾囉趯檭旱?，是?huì)隨著寵兒的消失而消失的。由于寵兒愛聽任何關(guān)于塞絲的故事，丹芙將自己出生的故事講給她聽，“丹芙不僅聽見，也開始看見自己正在講述的一切：……此刻丹芙看到了，也感受到了—借助寵兒。感受到她媽媽當(dāng)時(shí)的真實(shí)感受?？吹疆?dāng)時(shí)的真實(shí)景象?！盵8]91如果說(shuō)丹芙之前愛聽塞絲講自己出生的故事是自我認(rèn)知的開始,那么此時(shí)由自己來(lái)講述這個(gè)故事,那就是發(fā)出屬于自己的聲音,這意味著擁有身份和權(quán)力。通過(guò)自己的講述體會(huì)到母親塞絲的感受,也為丹芙日后理解母親曾經(jīng)的弒嬰打下了基礎(chǔ)。盡管此時(shí)丹芙的自我是依賴于寵兒的，但丹芙在照顧寵兒的過(guò)程中逐漸成熟，具有責(zé)任心，因此寵兒的陪伴間接地加速丹芙自我認(rèn)同的步伐。

三、觀念的嬗變

每個(gè)人的成長(zhǎng)都會(huì)受到一些人的影響，這些人豐富著主人公的生活經(jīng)歷和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知[6]288。盡管丹芙對(duì)于寵兒的依戀行為可以在一定程度上重建心理安全，但由于寵兒本身也受到奴隸制壓迫，無(wú)法在成長(zhǎng)的路上給予丹芙指引性的幫助，故丹芙個(gè)性的塑造和能力的培養(yǎng)主要受到其他人的影響。心理學(xué)的研究表明，青少年女孩所形成的清晰的自我感是與其對(duì)人際關(guān)系中的關(guān)懷和反應(yīng)相聯(lián)系的[10]56。因此作為丹芙成長(zhǎng)領(lǐng)路人的父母親和祖母從不同程度上影響著丹芙的人生觀和自我認(rèn)同。

父母是青少年自我認(rèn)同發(fā)展過(guò)程中的重要人物。心理學(xué)家認(rèn)為青少年需要從對(duì)不同杰出人物的認(rèn)同和依戀中肯定自我的價(jià)值，以此從自我迷茫和自我認(rèn)同拖延的狀態(tài)中走出來(lái)。盡管丹芙從出生起就沒有見過(guò)父親黑爾，但從祖母貝比的追憶和述說(shuō)中，丹芙得知父親主動(dòng)學(xué)習(xí)，能寫會(huì)算，最后將自己五年的安息日換取母親貝比晚年的自由與尊嚴(yán)。在丹芙心里，父親很能干，于是丹芙也像父親一樣熱愛學(xué)習(xí)，在七歲時(shí)能主動(dòng)的學(xué)習(xí)；在丹芙眼里，父親深愛著祖母貝比。對(duì)父親的認(rèn)同為她進(jìn)入成年角色做好了準(zhǔn)備，因此當(dāng)母親塞絲和寵兒互相折磨時(shí)，盡管丹芙仍然害怕母親會(huì)像保護(hù)姐姐那樣保護(hù)自己，卻沒有袖手旁觀，而是想辦法解救母親。

和父親黑爾不一樣，一直陪伴著丹芙的母親塞絲對(duì)丹芙人生觀的影響更加深遠(yuǎn)。首先，塞絲對(duì)自己的孩子有著濃濃的愛。當(dāng)塞絲在婆婆貝比·薩格絲家體會(huì)了二十八天的愛和自由后，當(dāng)“學(xué)校老師”帶著警察來(lái)抓她和孩子時(shí)，不想女兒重復(fù)她被奴役的命運(yùn)的塞絲毫不猶豫地弒嬰，替女兒選擇了死亡。已經(jīng)失去了一個(gè)女兒的塞絲更加緊緊地保護(hù)著小女兒丹芙不再受到任何傷害。當(dāng)保羅·D認(rèn)為丹芙已經(jīng)成熟并應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)時(shí)，塞絲爭(zhēng)辯道，“我活著的時(shí)候保護(hù)她，我不活的時(shí)候還保護(hù)她?！盵8]53正是這種深深的母愛才使得丹芙具有愛他人的能力。其次，塞絲性格堅(jiān)韌，勇于反抗。塞絲身懷六甲，在沒有黑爾的幫助下，不顧路上被抓的危險(xiǎn)、生產(chǎn)的痛苦，獨(dú)自從“甜蜜之家”逃跑，一路的艱辛和痛楚都沒有讓塞絲放棄，正是這種敢于反抗、從不屈服的精神鼓勵(lì)著丹芙日后獨(dú)自擔(dān)負(fù)起照顧家庭的重任。最后，當(dāng)寵兒來(lái)到塞絲家后，塞絲不斷地向?qū)檭航忉屪约寒?dāng)初的行為(即弒嬰)。在莫里森的另一部小說(shuō)《恩惠》中，女主人公憫哈妹出于保護(hù)女兒的目的讓女兒離開自己，但由于缺乏溝通，女兒弗洛倫斯誤解了母親的行為和動(dòng)機(jī)，最后產(chǎn)生被拋棄的創(chuàng)傷感，嚴(yán)重?fù)p傷了她的自我價(jià)值觀[11]。如果沒有塞絲的訴說(shuō)，丹芙很有可能像弗洛倫斯一樣一直無(wú)法理解母親對(duì)姐姐的行為。塞絲這種澄清性的訴說(shuō)對(duì)于青少年推理能力的發(fā)展非常重要，因此丹芙才明白母親是在為那把手鋸補(bǔ)過(guò)，而寵兒是在逼塞絲償還；丹芙才逐漸理解母親過(guò)去的做法是發(fā)自真摯和濃烈的母愛。對(duì)自我和其他女性經(jīng)驗(yàn)、感情和智慧的認(rèn)同，構(gòu)成黑人女性自我身份的重要內(nèi)容[12]。對(duì)母親弒嬰的逐漸理解意味著丹芙從開始對(duì)母親不適當(dāng)?shù)恼J(rèn)同轉(zhuǎn)變成適當(dāng)?shù)恼J(rèn)同，這有利于丹芙形成健康的自我認(rèn)同。往事對(duì)于個(gè)體的意義不在于人們做過(guò)什么，而在于對(duì)自己的警示以及在現(xiàn)實(shí)時(shí)空中如何自我定位，母親弒嬰的往事給丹芙以警醒，即個(gè)人不能脫離群體。

丹芙作為黑人，在自我認(rèn)同的道路上還面臨著種族自我認(rèn)同的問(wèn)題。心理學(xué)家Phinney，J.認(rèn)為種族自我認(rèn)同是指自我的一種持久的、基本的方面，包括認(rèn)可自己是某一種族團(tuán)體的成員，以及相應(yīng)的態(tài)度和感情[10]55。幸運(yùn)的是，祖母貝比曾經(jīng)是黑人群體的精神領(lǐng)袖，她經(jīng)常帶領(lǐng)大家在“林間空地”里布道并號(hào)召大家熱愛自己的身體，直面自己的靈魂來(lái)對(duì)抗白人對(duì)他們?nèi)怏w和靈魂的摧殘。正是有了這樣的指引，丹芙才會(huì)熱愛自己的種族和膚色，才能完成種族自我認(rèn)同，而不會(huì)像莫里森的另一部小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》中的黑人女孩佩克拉盲目追求白色皮膚和藍(lán)色眼睛，最后形成了虛幻的自我意識(shí)，無(wú)法形成種族自我認(rèn)同。塞絲因?yàn)闅⒑ε畠罕魂P(guān)進(jìn)牢房，被釋放后卻仍幻想每個(gè)地方都會(huì)有善良的白人，塞絲曾經(jīng)對(duì)貝比說(shuō)：“他們(塞絲認(rèn)為是一些像加納夫婦這樣的白人)把我從牢里弄出來(lái)了?！盵8]282貝比反駁她說(shuō)，“也是他們把你弄進(jìn)去的[8]282”。當(dāng)?shù)ぼ桨l(fā)現(xiàn)母親被寵兒折磨的虛弱不堪時(shí)，丹芙回憶起這段對(duì)話，理解了祖母說(shuō)的黑人與白人的斗爭(zhēng)不是戰(zhàn)斗，而是潰敗。已經(jīng)認(rèn)同了自己種族成員和文化的丹芙聽從祖母的忠告，記住過(guò)去并放下一切，走出院子，歸屬黑人群體。沒有祖母的這些認(rèn)知，丹芙很可能會(huì)和母親及寵兒一起繼續(xù)糾纏于往事，最后餓死在124號(hào)，因此祖母的指引有利于促進(jìn)丹芙在思想上、行為上發(fā)生轉(zhuǎn)變；有利于丹芙順利完成種族自我認(rèn)同。

四、融入社會(huì)

在成長(zhǎng)領(lǐng)路人不同方面不同程度的影響下，丹芙逐漸成長(zhǎng)并形成了自己的世界觀和責(zé)任感。人們對(duì)自我和世界的認(rèn)識(shí)都是在不斷發(fā)展和深化的，當(dāng)某個(gè)時(shí)間觸發(fā)了以前不曾獲得的認(rèn)識(shí)時(shí)，頓悟感就會(huì)油然而生。成長(zhǎng)小說(shuō)中頓悟主要的方式之一是生活中震撼性事件的發(fā)生[6]143。塞絲收留寵兒后，寵兒對(duì)塞絲多次的傷害激發(fā)了丹芙成長(zhǎng)過(guò)程中的一次次頓悟。

起初，丹芙保護(hù)著寵兒不受到母親或者保羅·D的傷害，但好景不長(zhǎng)，有一次塞絲、丹芙和寵兒來(lái)到“林間空地”，塞絲希望逝去的婆婆貝比能像以往一樣幫她揉脖子，以暫時(shí)忘卻心中的痛苦，但是卻被一雙手指扼得喘不過(guò)氣來(lái)。丹芙及時(shí)阻止并事后質(zhì)問(wèn)寵兒，提醒她不要傷害母親。這是丹芙成長(zhǎng)過(guò)程中的首次頓悟，雖然丹芙多年來(lái)一直害怕母親會(huì)再以保護(hù)姐姐的方式來(lái)保護(hù)自己，但當(dāng)?shù)ぼ桨l(fā)現(xiàn)寵兒對(duì)母親構(gòu)成威脅時(shí)，丹芙逐漸減輕了對(duì)母親多年的恐懼，轉(zhuǎn)而開始提防寵兒。

后來(lái)寵兒不斷地向塞絲索愛，最終塞絲失去工作，整天在家向?qū)檭航忉屗?dāng)初的行為。沒有收入的塞絲饑腸轆轆，有一天“塞絲吐出來(lái)一些她沒吃過(guò)的東西，這仿佛一聲槍響震動(dòng)了丹芙?！盵8]281面對(duì)這種情形，心如刀絞的丹芙感覺到自己不可推卸的責(zé)任(即贍養(yǎng)母親)，于是她不得不在十二年之后第一次走出124號(hào)。這次震撼性的頓悟使得丹芙不得不在母親塞絲和寵兒之間做出選擇,使得她回想起祖母貝比的囑托并促使她做出了決定性的行為，即擺脫寵兒—蓄奴制的傷害并走出封閉的過(guò)去，走向黑人群體尋求幫助。這是丹芙擺脫對(duì)寵兒的依賴而形成穩(wěn)定自我的開端。

丹芙鼓足勇氣走出院子，試著和碰到的人點(diǎn)頭打招呼，向曾經(jīng)的老師瓊絲尋求幫助。老師的溫暖對(duì)學(xué)生的社會(huì)交往有著非常積極的作用，它有利于減少與退縮行為相聯(lián)系的消極自我知覺[10]158。正是瓊絲熱情溫暖的招待鼓勵(lì)著丹芙至少每個(gè)星期都去看望她，并不斷地學(xué)習(xí)；正是在瓊絲的號(hào)召下，黑人社區(qū)的其他人也給丹芙提供了糧食。在黑人群體的熱心幫助下，塞絲和寵兒免受饑餓之苦。但丹芙不滿足于依賴他人的救濟(jì)，而是主動(dòng)找到了工作以支撐家庭。Laliberte-Rudman認(rèn)為職業(yè)和身份是緊密相連的，因?yàn)閭€(gè)體可以通過(guò)職業(yè)行為的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的身份構(gòu)建。職業(yè)的功能之一就是幫助個(gè)體獲得社會(huì)交往和社會(huì)支持，從而維護(hù)其自尊和幫助其身份認(rèn)同的構(gòu)建[7]。因此丹芙的工作使得她對(duì)自我能夠形成積極的、正面的自我評(píng)價(jià)及自我肯定。正是在融入社會(huì)的過(guò)程中，丹芙意識(shí)到自己有能力照顧家人；有能力創(chuàng)造未來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)自我的認(rèn)同。這次的自我不再會(huì)隨著寵兒的消失而消失，因?yàn)檫@時(shí)的自我是個(gè)可以去期待、嶄新的自我。

正常的人際交往和友情是自我認(rèn)同構(gòu)建的基礎(chǔ)。為了拯救陷入困境的母親，丹芙聯(lián)合起周圍所有的力量，包括保羅·D，鮑德溫一家及社區(qū)的女性們。在鮑德溫家找到了工作后，當(dāng)愛德華·鮑德溫駕著馬車來(lái)接她去工作的時(shí)候，塞絲誤認(rèn)為他是來(lái)抓她和她的家人，便沖上去準(zhǔn)備刺殺他，已經(jīng)理解母親過(guò)去做法的丹芙和其他女性黑人一起撲倒了塞絲。正是在這過(guò)程中，前來(lái)索愛的鬼魂寵兒才徹底消失。第二天，越來(lái)越像父親的丹芙遇到了保羅·D，她主動(dòng)向保羅·D微笑并打招呼，“她的微笑不再是他記憶中的譏笑了，而是含著善意，再加上塞絲嘴角的堅(jiān)毅?！盵8]309這時(shí)的丹芙已經(jīng)有主見，她對(duì)保羅·D不再有以前的排斥，而是提醒他去看望母親時(shí)不要再刺激她。在一定程度上，丹芙不僅拯救了母親的生命而且?guī)椭赣H回歸黑人群體。通過(guò)對(duì)母親的幫助，丹芙在正常的人際關(guān)系中進(jìn)一步完成自我認(rèn)同，至此，她的成長(zhǎng)已經(jīng)開啟新篇章，因?yàn)榈ぼ皆谒枷肷弦呀?jīng)理解母親當(dāng)初弒嬰的緣由；當(dāng)母親被寵兒折磨時(shí)，她勇敢地采取行動(dòng)，即走出院子向黑人群體尋求幫助并找到了工作；在心理上丹芙不再由寵兒來(lái)定義自我，她熱愛自己的身體并融入黑人群體，順利完成自我認(rèn)同。

五、結(jié)語(yǔ)

本文將心理學(xué)中關(guān)于自我認(rèn)同的理論與成長(zhǎng)小說(shuō)的重要因素相結(jié)合，分析丹芙在經(jīng)歷童真的幻滅和頓悟，最后走向真正成熟的過(guò)程中所發(fā)生的思想、行為及心理上的轉(zhuǎn)變。通過(guò)對(duì)丹芙如何從幼稚走向成熟、從孤立走向團(tuán)結(jié)的分析幫助讀者更深刻理解小說(shuō)的內(nèi)涵。莫里森曾強(qiáng)調(diào)，任何一個(gè)民族或種族，只一味地認(rèn)同自己的過(guò)去和自己的社會(huì)，就意味著隔絕和死亡，毫無(wú)未來(lái)可言[13]。美國(guó)黑人的家必須是與特定的黑人社區(qū)共存并與之互動(dòng)的，離開黑人群體的家必定走向危機(jī)[14]。由于黑人群體當(dāng)初無(wú)法理解和接受塞絲弒嬰的行為，十八年來(lái)一直封閉在藍(lán)石路124號(hào)里的塞絲和丹芙，長(zhǎng)年受到鬼魂的困擾。丹芙—這個(gè)作者賦予了希望的角色在經(jīng)歷了失聰之后，在成長(zhǎng)領(lǐng)路人的影響下發(fā)生了頓悟，逐漸地認(rèn)同母親的行為；當(dāng)塞絲幾乎被寵兒的索愛折磨致死時(shí)，丹芙勇敢地走出院子去尋求黑人群體的幫助。正是在黑人群體的物質(zhì)庇護(hù)和精神養(yǎng)育的呵護(hù)下，塞絲才能放下痛苦的過(guò)去，重新歸屬黑人群體；丹芙才能找到工作，承擔(dān)照顧家人的重任，順利完成自我認(rèn)同。丹芙的社會(huì)變化正是莫里森對(duì)新一代黑人同胞的希望[1]，黑人群體只有團(tuán)結(jié)在一起，牢記過(guò)去，才能把握和創(chuàng)造未來(lái)。由此讀者可以理解莫里森在本部小說(shuō)和其他小說(shuō)里高度重視黑人群體的緣由。

[1]金艷麗.托尼·莫里森《寵兒》中黑人民族對(duì)自我的追尋[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2010(4)：241-244.

[2]Erikson E H. Identity： Youth and crisis[M]. New York： Oxford University Press, 1998:78-79.

[3]瓦爾·西蒙諾維茲，彼得·皮爾絲.人格的發(fā)展[M].唐蘊(yùn)玉，譯.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2006:67-68.

[4]張文新.青少年發(fā)展心理學(xué)[M].濟(jì)南：山東人民出版社,2005.

[5]朱梅.拒絕刪除的記憶幽靈——從托尼·莫里森的《宣敘》談起[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,2008(2):87-94.

[6]芮渝萍.美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社,2004.

[7]王卉.《孤獨(dú)的倫敦人》中的身份迷失[J].外語(yǔ)研究，2016(4):104-109.

[8]托尼·莫里森.寵兒[M].潘岳，雷格，譯.?？冢耗虾３霭婀?2013.

[9]荊興梅.凝視與反凝視：莫里森小說(shuō)《愛》的意識(shí)形態(tài)批判[J].外語(yǔ)研究,2014(6):68-69.

[10]雷靂,張雷.青少年心理發(fā)展[M].北京：北京大學(xué)出版社,2005.

[11]王麗麗.走出創(chuàng)傷的陰霾——托尼·莫里森小說(shuō)的黑人女性創(chuàng)傷研究[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社,2014：48.

[12]唐紅梅.種族、性別與身份認(rèn)同[M].北京：民族出版社，2006:149.

[13]屈婉玲.黑人女性的凝聚力——對(duì)《寵兒》中塞絲的女性主義解讀[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2005,21(5):57-58.

[14]趙宏維.托尼·莫里森小說(shuō)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社,2015：9.

On Self-identity and Growing Process of Denver in Beloved

JIANG Shan

(SchoolofInformationEngineering,HangzhouDianziUniversity,HangzhouZhejiang310018,China)

During the growing process, Denver had experienced some changes in mind, behavior and psychology, which will be systematically analyzed from the perspective of initiation story and self-identity theory in psychology in the paper. After experiencing her isolated childhood, she gradually walked away from the house and integrated herself into the black community. It lies emphasis on the analysis of Denver’s changes from her passive and secluded living to her actively integration into the society and the process of confirmation of self-identity. Therefore it shows that the key for overcoming the living crisis lies in that the American black people should be united as a community so as to avoid the detached condition.

Denver; sudden enlightenment; initiation story; self-identity； the black community

10.13954/j.cnki.hduss.2017.03.009

2016-08-25

姜姍(1984-)，女，江西鄱陽(yáng)人，講師，英美文學(xué).

I106.4

B

1001-9146(2017)03-0048-05