李俊峰

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的原則與方法

李俊峰

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

作為思想政治教育實(shí)踐的新形式，創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境對(duì)提升思想政治教育有效性具有重要作用。當(dāng)前，為使思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)更具科學(xué)性與合理性，需要以?xún)r(jià)值導(dǎo)引、人文關(guān)懷、目標(biāo)導(dǎo)向、現(xiàn)實(shí)權(quán)變?yōu)榛驹瓌t，以移情體驗(yàn)法、敘事教育法、思想咨商法等方法為實(shí)踐路徑。

思想政治教育情境；價(jià)值導(dǎo)引；人文關(guān)懷；權(quán)變；敘事；思想咨商

思想政治教育情境作為思想政治教育理論與實(shí)踐研究的新內(nèi)容，是提升思想政治教育有效性的重要路徑，在思想政治教育過(guò)程中，需正確、合理地發(fā)揮其作用。思想政治教育并非空洞的理論說(shuō)教，而是理論回歸現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)實(shí)踐。為更好地發(fā)揮思想政治教育情境的現(xiàn)實(shí)作用，教育者需要積極創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境。作為一種自覺(jué)的教育環(huán)境，思想政治教育情境并非盲目創(chuàng)設(shè)，需要在把握思想政治教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，在正確原則與科學(xué)方法指導(dǎo)下，進(jìn)行科學(xué)的思想政治教育實(shí)踐。

一、思想政治教育情境的內(nèi)涵

“情境創(chuàng)設(shè)”起源于社會(huì)學(xué)與心理學(xué)，發(fā)展于教育學(xué)，并廣泛見(jiàn)諸于邏輯學(xué)和倫理學(xué)等領(lǐng)域，具有厚重的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。關(guān)于“情境”，不同的學(xué)科有各自不同的概念界定。一般而言，情境是相對(duì)于環(huán)境而言的概念，與環(huán)境相比，情境更加微觀和具體。正如有學(xué)者指出的“‘情境’(situation) 是與認(rèn)知主體具有本質(zhì)關(guān)聯(lián)的對(duì)象集合，……是經(jīng)由認(rèn)知主體的思想處理并受到認(rèn)知主體的信念、態(tài)度、目的等主觀因素影響的有限現(xiàn)實(shí)世界[1]”。由此可見(jiàn)，情境是認(rèn)知主體主觀因素的外在影響閾限，是認(rèn)知主體基于特定的目的、在特定時(shí)空范圍內(nèi)所構(gòu)建的、能夠幫助自身認(rèn)識(shí)世界與改造世界的客觀環(huán)境。情境的多學(xué)科探究為思想政治教育借用“情境”概念提供了理論與實(shí)踐的可能性空間。思想政治教育情境最早于20世紀(jì)90年代被提出，到目前為止，學(xué)界關(guān)于思想政治教育情境的內(nèi)涵，主要有四種觀點(diǎn)：其一，認(rèn)為思想政治教育情境是“作為思想政治教育要素而對(duì)思想政治教育活動(dòng)發(fā)生作用的精神氛圍和物質(zhì)條件的統(tǒng)一體”[2]；其二，認(rèn)為思想政治教育情境是“一種文化的、精神的、心理的、內(nèi)在的、主體的體驗(yàn)、氣氛和人際互動(dòng)”[3]；其三，認(rèn)為思想政治教育情境是“教育者根據(jù)思想政治教育目標(biāo)，為激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到最佳教育效果而有意創(chuàng)設(shè)或引入的某種特定的情感氛圍環(huán)境”[4]；其四，認(rèn)為思想政治教育情境是“教育者和受教育者都可以把握的、能夠優(yōu)化雙方心理精神氛圍而有利于一定思想政治教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的、內(nèi)在于思想政治教育系統(tǒng)中主客體有機(jī)統(tǒng)一的、特定而微觀的自覺(jué)環(huán)境”[5]。

筆者認(rèn)為，第一種觀點(diǎn)雖然表明了思想政治教育情境是主體開(kāi)發(fā)的具體情景，但是沒(méi)有指明思想政治教育情境與思想政治教育環(huán)境相比所凸顯的情感特色；第二種觀點(diǎn)簡(jiǎn)單介紹了思想政治教育情境的基本構(gòu)成和特征，并未說(shuō)明思想政治教育情境的功能和作用；第三種觀點(diǎn)指明了思想政治教育情境具有激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)興趣和提升學(xué)習(xí)效果的功能，但沒(méi)有闡述思想政治教育情境中教育主體主觀因素見(jiàn)之于客觀環(huán)境的具體作用；第四種觀點(diǎn)闡述了思想政治教育情境教育主體主觀因素對(duì)客觀環(huán)境的影響，闡明了思想政治教育情境的特征與功能，并且較好地說(shuō)明了思想政治教育情境與思想政治教育目標(biāo)之間的關(guān)系。實(shí)際上，思想政治教育情境既不是社會(huì)學(xué)意義上的微觀環(huán)境，也不是教育學(xué)意義上的情感教育，而是具有鮮明的思想政治教育特色的微觀可控的教育環(huán)境。思想政治教育情境并非孤立的客觀存在，而是基于思想政治教育基本理論的實(shí)踐回歸，是思想政治教育理論與實(shí)踐的結(jié)合，其既有思想政治教育學(xué)理支撐，又有思想政治教育實(shí)踐關(guān)照，既有嚴(yán)苛的頂層設(shè)計(jì)，又有活躍的人參與其中。

思想政治教育情境并不是抽象的理論建構(gòu)，也不是形式上的概念移植，而是生動(dòng)的思想政治教育實(shí)踐，創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境已成為提升思想政治教育效果的迫切要求。需要注意的是，情境之于思想政治教育的作用能否切實(shí)發(fā)揮，取決于教育主體能否在正確把握思想政治教育情境內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把握思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的原則與方法。

二、思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的原則

原則即人們“說(shuō)話(huà)或行事所依據(jù)的法則或標(biāo)準(zhǔn)”[6]1611，它規(guī)定了人們參與社會(huì)實(shí)踐的基本要求，實(shí)踐活動(dòng)如果不遵循一定的原則，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致“低效”“無(wú)效”甚至“反效”的實(shí)踐。創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境亦是如此，為了更好地提升思想政治教育效果，必須首先確立思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的原則。

(一)價(jià)值導(dǎo)引原則

價(jià)值導(dǎo)引原則是指創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境必須以主流意識(shí)形態(tài)教育為核心，為人們提供正確的價(jià)值方向與價(jià)值指導(dǎo)。思想政治教育是統(tǒng)治階級(jí)建設(shè)觀念上層建筑的重要途徑，主流意識(shí)形態(tài)教育必然是思想政治教育的基本價(jià)值內(nèi)涵。思想政治教育情境如果蘊(yùn)含主流意識(shí)形態(tài)教育，則具有開(kāi)展思想政治教育的可行性，反之不具有開(kāi)展思想政治教育的可行性。以往學(xué)界關(guān)于思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的研究，一定程度上存在脫離主流意識(shí)形態(tài)教育的現(xiàn)象，導(dǎo)致思想政治教育效果不佳。思想政治教育情境若要有效地開(kāi)展思想政治教育，就必須契合思想政治教育的本質(zhì)，將主流意識(shí)形態(tài)作為創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境的核心義理，為情境主體提供正確的價(jià)值導(dǎo)向。需要注意的是，雖然思想政治教育情境具有促進(jìn)教育主體間情感交往的作用，但是意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育情境的本質(zhì)屬性，為人們提供正確的價(jià)值導(dǎo)向是思想政治教育情境的首要功能。

(二)人文關(guān)懷原則

人文關(guān)懷原則是指在創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境的過(guò)程中要貫徹以人為本的理念，融入教育主體的心理和情感因素，凸顯思想政治教育的人文情懷。堅(jiān)持以人為本，注重人文關(guān)懷是思想政治教育的基本要義，正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“思想政治工作從根本上說(shuō)是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才”[7]。當(dāng)前，為增強(qiáng)思想政治教育“立德樹(shù)人”的育人效果，創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境必須遵循人文關(guān)懷原則。遵循人文關(guān)懷原則，并非將思想政治教育情境要素完全置換為人文和情感教育，而要在思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)過(guò)程中樹(shù)立人文關(guān)懷的理念。 “以人為本作為思想政治教育的實(shí)踐理念,其為思想政治教育提供的主要是一種方法論啟示和原則要求,而不是可以加以模式化、程序化應(yīng)用的實(shí)踐做法和操作程序?！盵8]堅(jiān)持人文關(guān)懷，將人文感化融入情境教育的全過(guò)程，能夠在使思想政治教育情境達(dá)到預(yù)定目標(biāo)的同時(shí)，優(yōu)化教育過(guò)程，提升教育效果和質(zhì)量。

人文關(guān)懷原則與價(jià)值導(dǎo)引原則并行不悖、相輔相成。就本質(zhì)而言，思想政治教育是人的精神交往實(shí)踐，意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育的本質(zhì)屬性，創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時(shí)，必須積極建構(gòu)人的內(nèi)在精神世界。同樣，思想政治教育的意識(shí)形態(tài)屬性和精神交往本質(zhì)，也與其堅(jiān)持人文關(guān)懷的理念相統(tǒng)一?！八枷胝谓逃鳛橐环N培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人、完善人的社會(huì)性教育活動(dòng)，理應(yīng)承擔(dān)引導(dǎo)受教育者進(jìn)行價(jià)值追問(wèn)與價(jià)值決斷的責(zé)任。”[9]思想政治教育的人文關(guān)懷，一定程度上是“思想關(guān)懷”，即價(jià)值觀教育要最終與人的發(fā)展的終極意義、與個(gè)體的全面發(fā)展相契合。

(三)目標(biāo)導(dǎo)向原則

目標(biāo)導(dǎo)向原則是指創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境必須確立明確的教育目標(biāo)。之所以需要遵循目標(biāo)導(dǎo)向原則，是因?yàn)榻逃龑?duì)象的現(xiàn)實(shí)需求構(gòu)成了思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與動(dòng)因?！疤囟ǖ慕逃榫晨偸桥c特定的思想政治教育對(duì)象、內(nèi)容、目標(biāo)、方法等密切相關(guān)或是約定俗成的?！盵10]120任何一個(gè)思想政治教育情境都是不同的，都具有自身的“完整性”，即內(nèi)在特殊性，而這種特殊性主要表現(xiàn)為情境目標(biāo)的特殊性。遵循目標(biāo)導(dǎo)向原則體現(xiàn)了思想政治教育情境的特定性，即任何思想政治教育情境都是對(duì)教育對(duì)象的特定需求的滿(mǎn)足。思想政治教育情境能否發(fā)揮思想政治教育的作用，是否具有有效性，取決于教育者在思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)過(guò)程中是否遵循了目標(biāo)導(dǎo)向原則。以升旗儀式為例，教育者所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，因此，在創(chuàng)設(shè)這一思想政治教育情境的過(guò)程中，教育者需要以愛(ài)國(guó)主義教育為目標(biāo)導(dǎo)向，使所有情境要素都服務(wù)于愛(ài)國(guó)主義教育。明確的教育目標(biāo)規(guī)定了思想政治教育情境的直接有效性，如果缺少明確的教育目標(biāo)，教育者創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境的過(guò)程必然是盲目和無(wú)效的。

(四)現(xiàn)實(shí)權(quán)變?cè)瓌t

權(quán)變思想是行為主體在“簡(jiǎn)單化的普遍原則(‘一種最有效的方法’)和復(fù)雜的籠統(tǒng)觀念(‘什么都重要’)之間”做出權(quán)衡與取舍的實(shí)踐理性[11]688。情境較之于客觀環(huán)境而言，不僅具有三維空間性質(zhì)，還有第四維特征，即“可能性”。作為一種可能性，權(quán)變思想運(yùn)用到思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)過(guò)程中，是思想政治教育回歸實(shí)然狀態(tài)的理論基礎(chǔ)。以往的思想政治教育一直面臨投入與成效難成正比的困境，即教育者的傾心付出并不能獲得預(yù)期的效果，其原因在于思想政治教育未能處理好應(yīng)然與實(shí)然的關(guān)系。思想政治教育的最高目的是達(dá)到應(yīng)然狀態(tài)，而思想政治教育過(guò)程中的階段性目的則屬于實(shí)然范疇。實(shí)然教育服務(wù)與應(yīng)然教育、思想政治教育實(shí)踐應(yīng)切合教育對(duì)象的客觀實(shí)際，在達(dá)到實(shí)然狀態(tài)的基礎(chǔ)上，為達(dá)到應(yīng)然狀態(tài)而努力，創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境便是實(shí)現(xiàn)思想政治教育實(shí)然狀態(tài)的體現(xiàn)。為使教育效果更加優(yōu)化，創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境必須積極貫徹和落實(shí)情境所蘊(yùn)含的權(quán)變思想，將權(quán)變作為思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的重要原則。

價(jià)值導(dǎo)引、人文關(guān)懷、目標(biāo)導(dǎo)向、現(xiàn)實(shí)權(quán)變等原則，關(guān)系到思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的起點(diǎn)、過(guò)程、內(nèi)容、目標(biāo)等多個(gè)方面，是創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境必須遵循的重要原則。如果說(shuō)，原則規(guī)定了思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的基本要求，那么在創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境的過(guò)程中，為使思想政治教育情境更具感染力，還需掌握科學(xué)的方法。

三、思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的方法

方法是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)過(guò)程中為達(dá)到一定目的所采取的活動(dòng)方式與手段的總和，人們進(jìn)行任何實(shí)踐活動(dòng)都有其特殊的方法。毛澤東主席曾形象地指出：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但沒(méi)有橋和船就不能過(guò)。不解決橋和船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話(huà)。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一通?！盵12]139思想政治教育情境作為開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)的重要載體，為了更好地達(dá)到思想政治教育的目標(biāo)，就必須制定科學(xué)的方法。

(一)移情體驗(yàn)法

移情，即情感遷移，是自我對(duì)他人的心理感知、理解與體驗(yàn)，是不同個(gè)體情感交流互動(dòng)的具體表現(xiàn)形式。作為一種心理和情感交互的形式，移情包括認(rèn)知、理解和體驗(yàn)三個(gè)階段。其中，移情認(rèn)知是基礎(chǔ)，移情理解是重點(diǎn)，移情體驗(yàn)是關(guān)鍵。在思想政治教育實(shí)踐中，移情體驗(yàn)法應(yīng)用較為廣泛，例如“將心比心”“換位思考”“設(shè)身處地”等。思想政治教育的移情體驗(yàn)法是指“把自己置于他人位置上，從而使自身具有能夠知覺(jué)、體驗(yàn)、分享他人情感的能力，并通過(guò)設(shè)身處地感知現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)自身對(duì)現(xiàn)象的因果關(guān)系采取正確推理的一種方法”[13]。

思想政治教育情境在其本質(zhì)上是主體間共同把握的社會(huì)關(guān)系，而情感交往是主體間社會(huì)關(guān)系的重要組成部分。將移情體驗(yàn)法應(yīng)用于思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)，能夠優(yōu)化主體間情感交往的過(guò)程，增強(qiáng)主體間情感交往的效果。首先，教育者移情是思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的前提和基礎(chǔ)。通過(guò)移情體驗(yàn)，教育者能夠?qū)⑹芙逃叩那楦袪顟B(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼那楦畜w驗(yàn)，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)符合受教育者情感需求的思想政治教育情境。此外，“移情體驗(yàn)不是被動(dòng)的感受，它還包含著主體的好惡和追求，是主體的精神追求和自我品質(zhì)、主觀態(tài)度和傾向的體現(xiàn)”[14]。教育者在將受教育者的情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨砬楦畜w驗(yàn)的同時(shí)，還能夠給予受教育者正向激勵(lì)，進(jìn)而消解彼此的角色對(duì)立，營(yíng)造一種和諧、融洽的思想政治教育氛圍。其次，受教育者移情是思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵。教育者的移情體驗(yàn)一定程度上是應(yīng)然結(jié)合實(shí)然，其雖能有效提升思想政治教育效果，但難以把控受教育者的接受意愿。通過(guò)移情體驗(yàn)創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境，還應(yīng)做到實(shí)然結(jié)合應(yīng)然，即受教育者的移情體驗(yàn)。受教育者通過(guò)移情體驗(yàn)，能夠?qū)⒔逃叩那楦蓄A(yù)期與自身情感實(shí)際相結(jié)合，并用教育者的情感預(yù)期指導(dǎo)自身的情感實(shí)際。

(二)敘事教育法

所謂敘事就是人們“將發(fā)生在特定時(shí)間、特定場(chǎng)景中的特定事件通過(guò)形象而非純思辨的語(yǔ)言加以描述和記錄,并且適當(dāng)闡發(fā)當(dāng)事人的思想和觀念的一種表現(xiàn)形式”[14]。敘事包含兩個(gè)層面的價(jià)值：一是客觀事件本身的價(jià)值，它構(gòu)成了敘事的基本價(jià)值閾限；二是敘述者自身滲入敘事過(guò)程的主體價(jià)值，它構(gòu)成了敘事的價(jià)值延伸。由于情境是在特定的時(shí)空范圍內(nèi)主體基于特定事件而營(yíng)造的場(chǎng)景和氛圍，因此事件不僅是敘事的內(nèi)容，也是情境的構(gòu)成要素，敘事實(shí)質(zhì)上就是一種情境。敘事包括多種類(lèi)型，例如歷史敘事、道德敘事、說(shuō)理敘事、生命敘事等。筆者基于思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)方法的視角，主要論述道德敘事法和生命敘事法。

道德敘事是指“教育者通過(guò)口頭或書(shū)面的話(huà)語(yǔ)，借助對(duì)道德故事 (包括寓言、神話(huà)、童話(huà)、歌曲、英雄故事、典故等)的講述，促進(jìn)受教育者思想品德成長(zhǎng)、發(fā)展的一種活動(dòng)過(guò)程”[15]。而道德敘事法就是運(yùn)用道德敘事開(kāi)展道德教育的方法。就思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)而言，運(yùn)用道德敘事法具有兩個(gè)方面的作用：首先，使受教育者回歸生活世界，重新經(jīng)歷事件過(guò)程。教育者通過(guò)向受教育者敘述特定的生活事件，能夠?qū)⑹芙逃邘胩囟ǖ纳钋榫持?。隨著教育者的引導(dǎo)，可使受教育者逐漸“投入到經(jīng)歷、訴說(shuō)、重新訴說(shuō)與重新經(jīng)歷故事的過(guò)程中”[16]272。而重新經(jīng)歷事件的過(guò)程，正是創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境的過(guò)程。其次，使受教育者融入道德理念，感悟事件的內(nèi)在價(jià)值。道德敘事法所述事件包括各種假定的道德故事，這些故事中蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值理念，教育者通過(guò)道德敘事?tīng)I(yíng)造了抽象的教育場(chǎng)景，并將所述事件蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)價(jià)值融入其中，使受教育者經(jīng)過(guò)被引導(dǎo)，進(jìn)入預(yù)設(shè)的場(chǎng)景，并在聆聽(tīng)敘事的過(guò)程中感悟教育者的價(jià)值觀念。

生命敘事是 “敘事主體表達(dá)自己的生命故事”[17]，而主體的生命故事則包括其生命中所經(jīng)歷的系列事件以及生命感悟、人生追求等。生命敘事法所述事件具有真實(shí)性和個(gè)體性，而且融入了敘事主體對(duì)生命的理解與感悟，敘事過(guò)程實(shí)則是主體表達(dá)生命情感的過(guò)程。利用生命敘事法創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境的作用有兩方面：首先，能夠激發(fā)受教育者的情感體驗(yàn)。思想政治教育情境內(nèi)涵豐富，其中情感氛圍是思想政治教育情境的重要表現(xiàn)形式之一。教育者通過(guò)敘述自身的生命歷程，能夠抒發(fā)自我對(duì)生命的感悟，并以情感體悟的形式引導(dǎo)受教育者產(chǎn)生情感共鳴。其次，能夠引導(dǎo)受教育者感悟人生。生命敘事是對(duì)敘事主體人生經(jīng)歷的講述，具有真實(shí)性，且在思想政治教育過(guò)程中，教育者的生命敘事能夠?yàn)槭芙逃咛峁﹨⒄蘸徒梃b作用。教育者在敘述自己生命故事的過(guò)程中，能夠?yàn)槭芙逃郀I(yíng)造一種感同身受的生活場(chǎng)景，使受教育者在其中感悟和體驗(yàn)。

(三)思想咨商法

所謂思想咨商，是“針對(duì)有癥結(jié)的思想開(kāi)展的‘咨商’關(guān)懷活動(dòng)”[18]。思想政治教育的直接對(duì)象是人的價(jià)值觀念，其目的在于解決現(xiàn)實(shí)生活中人們價(jià)值觀念存在的癥結(jié)和問(wèn)題。思想咨商不同于心理學(xué)的心理咨詢(xún)，也不同于哲學(xué)的思想分析，它以人的思想問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，“是一種基于微觀個(gè)體的視角開(kāi)展的以消解思想癥結(jié)、去除精神痛苦、提升思想政治教育有效性為訴求的方法”[19]。

作為一種新的思想政治教育方法，思想咨商能夠在思想政治教育過(guò)程中較好地融入人文關(guān)懷與價(jià)值引導(dǎo)，使受教育者在愉悅、輕松的氛圍中，有效地解決所遇到的思想問(wèn)題，其對(duì)創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境有較好的促進(jìn)作用。首先，思想咨商能夠預(yù)設(shè)創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境的目標(biāo)。教育者預(yù)設(shè)的目標(biāo)取決于創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境所要解決的具體問(wèn)題，利用思想咨商法創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境，預(yù)先規(guī)定了創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境所要解決的問(wèn)題，預(yù)設(shè)了思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的主要目標(biāo)。其次，思想咨商能夠營(yíng)造創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境所需的氛圍。思想咨商的主要形式是交流與對(duì)話(huà)，在思想咨商的過(guò)程中，教育者與受教育者能夠彼此以平等的身份互動(dòng)交流。在此過(guò)程中，雙方同處于特定的時(shí)空閾限，更適合開(kāi)展寓情于理的思想政治教育。再次，思想咨商能夠理清思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的思路。在開(kāi)展思想咨商的過(guò)程中，教育者通過(guò)聆聽(tīng)與對(duì)話(huà)，能夠逐漸發(fā)現(xiàn)受教育者內(nèi)隱的思想問(wèn)題，通過(guò)把握其思想問(wèn)題，有針對(duì)性地進(jìn)行思想疏導(dǎo)。最后，思想咨商 “是一種獨(dú)特的踐行思想政治教育‘以人為本’理念的方法和技術(shù)”[20]，它將人文關(guān)懷與價(jià)值引導(dǎo)緊密結(jié)合，符合思想政治教育情境情理相融的特征，能夠?yàn)閯?chuàng)設(shè)思想政治教育情境理清思路。

正確、合理的方法是實(shí)踐活動(dòng)得以收獲良好成效的重要條件。思想政治教育是對(duì)人進(jìn)行價(jià)值觀教育的實(shí)踐，其本質(zhì)屬性和最終目標(biāo)，預(yù)設(shè)地規(guī)定了思想政治教育情境必須凸顯其價(jià)值導(dǎo)向功能。然而，作為一種精神性存在，人的情感特質(zhì)要求創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境必須注重人文關(guān)懷。移情體驗(yàn)法、敘事教育法和思想咨商法正是人文關(guān)懷與價(jià)值導(dǎo)向相結(jié)合的重要表征，通過(guò)這些方法創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境，能夠讓教育者與受教育者在和諧、融洽的氛圍中進(jìn)行思想交流和價(jià)值互動(dòng)，從而更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的作用和價(jià)值。

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PrinciplesandMethodstoCreatetheSituationsofIdeologicalandPoliticalEducation

LI Junfeng

(School of Marxism, Anhui Normal University, Wuhu 241002, China)

As a new form of the practice of Ideological and Political Education, creating the situation of Ideological and Political Education will prove the quality of this practice. Nowadays, it is necessary to follow the rules of value guidance, humanistic concern, goal orientation and realistic tact, and insist the method of empathizing experience, narrative education and idea consultancy. This is the important guarantee to hold the scientific and reasonable of the situation of Ideological and Political Education.

the situation of Ideological and Political Education; value guidance; humanistic concern; tact; narrative; idea consultancy

2017-07-02

李俊峰(1992—)，男，安徽舒城人，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。

G641

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1008—4444(2017)06—0113—05

王蘭鋒)