周海生

(中共淮安市委黨校 行政學(xué)教研部，江蘇 淮安 223005)

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論曾國(guó)藩的道德領(lǐng)導(dǎo)力

周海生

(中共淮安市委黨校 行政學(xué)教研部，江蘇 淮安 223005)

近代重要?dú)v史人物曾國(guó)藩治軍理政的治術(shù)中蘊(yùn)含道德領(lǐng)導(dǎo)力因素，它對(duì)曾國(guó)藩成就的取得起到了巨大的助推作用。成長(zhǎng)中的寒門家風(fēng)熏染和求學(xué)中的湖湘底蘊(yùn)滋養(yǎng)，使曾國(guó)藩的道德領(lǐng)導(dǎo)力能貫通理學(xué)與其他學(xué)問，接續(xù)理學(xué)與儒學(xué)體系，超越理學(xué)內(nèi)外門戶之爭(zhēng)。曾國(guó)藩在晚清內(nèi)外交困的歷史環(huán)境中創(chuàng)建湘軍、恢復(fù)社會(huì)秩序，注重以“仁”“禮”等價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，以“樸實(shí)有農(nóng)夫土氣”“忠義血性”為標(biāo)準(zhǔn)遴選湘軍成員，營(yíng)造道德基礎(chǔ)上以“彼此相顧”為目標(biāo)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制和以質(zhì)樸為特征的軍隊(duì)風(fēng)格，以道德判斷為依據(jù)辨是非、“興舉劾”，這些都是其道德領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)踐體現(xiàn)。

曾國(guó)藩；湘軍；道德領(lǐng)導(dǎo)力；理學(xué)

道德領(lǐng)導(dǎo)力意指領(lǐng)導(dǎo)過程中以道德信念培育有道德意蘊(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)情境、指引合道德的領(lǐng)導(dǎo)行為，領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者的關(guān)系以道德而非交易為基礎(chǔ)。道德領(lǐng)導(dǎo)力主要習(xí)自后天，其實(shí)質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)者不斷審視和反省自己的核心價(jià)值觀及道德坐標(biāo)，并將之外化于領(lǐng)導(dǎo)過程。時(shí)代呼喚有道德的領(lǐng)導(dǎo)，道德領(lǐng)導(dǎo)需要道德領(lǐng)導(dǎo)力。近代重要?dú)v史人物曾國(guó)藩治軍理政的治術(shù)中蘊(yùn)含道德領(lǐng)導(dǎo)力因素。重耕讀的家風(fēng)和重經(jīng)世致用的湖湘人文底蘊(yùn)為曾國(guó)藩道德領(lǐng)導(dǎo)力提供了豐富的思想源泉，“一宗宋儒不廢漢學(xué)”的治學(xué)修身進(jìn)路為曾國(guó)藩道德領(lǐng)導(dǎo)力培植了堅(jiān)實(shí)的要素基礎(chǔ)。本文闡述曾國(guó)藩道德領(lǐng)導(dǎo)力的生成淵源、要素基礎(chǔ)及實(shí)踐體現(xiàn)，可以為現(xiàn)實(shí)提供歷史殷鑒。

一、曾國(guó)藩道德領(lǐng)導(dǎo)力的思想源泉

曾國(guó)藩道德領(lǐng)導(dǎo)力來源于他早期成長(zhǎng)、求學(xué)的經(jīng)歷。

(一)成長(zhǎng)中的寒門家風(fēng)熏染

曾國(guó)藩出身寒門，其家族與湖南其他聚族而居的家族沒有什么不同，都是以勞作為生，崇尚耕讀文化，注重家族繁衍生聚，敬天祭祖是家族頭等大事，大家長(zhǎng)掌管一切事務(wù)。曾國(guó)藩的祖父曾玉屏(星岡公)就是這樣一位大家長(zhǎng)，他的性格為人、儀表作派、思想觀念以及營(yíng)造的家風(fēng)在曾國(guó)藩身上打下了深刻的烙印。星岡公少年時(shí)每日鮮衣怒馬嬉戲宴樂。后逢長(zhǎng)輩責(zé)備，稱其若再輕浮淺薄下去，家道將覆。星岡公始幡然醒悟，自此精心從事農(nóng)桑和商貿(mào)。慢慢地，曾家家境開始好轉(zhuǎn)，星岡公在當(dāng)?shù)赝麧u高。星岡公雖是普通農(nóng)夫出身，卻極講求禮制、重視祭祀禮儀，曾在宗族老輩的支持下建立宗族祠堂，稱“后世雖貧，禮不可墮；子孫雖愚，家祭不可簡(jiǎn)”[1]366-368。他還要求子孫就學(xué)名師宿儒，親近老成端士，遠(yuǎn)離僧巫術(shù)士之流；倡導(dǎo)要力盡所能幫助鄉(xiāng)黨戚好。

曾國(guó)藩中翰林后，曾家即成為湖南望族，整個(gè)宗族和家鄉(xiāng)都倍增榮光。但星岡公仍保持定力，告誡其子曾麟書：“寬一雖點(diǎn)翰林，我家仍靠作田為業(yè)，不可靠他吃飯?！盵2]430他要求全家族人不要倚仗曾國(guó)藩，仍維持寒門家風(fēng)。

星岡公的家規(guī)訓(xùn)令給曾國(guó)藩打下了深刻的烙印。多年后他轉(zhuǎn)述祖父的教誨來告誡兄弟：“星岡公曰：‘爾的官是做不盡的，爾的才是好的，但不可傲。滿招損，謙受益，爾若不傲，更好全了！’遺訓(xùn)不遠(yuǎn)，至今尚如耳提面命。今吾謹(jǐn)述此語誥誡兩弟，總以除傲字為第一義……”[3]526

曾國(guó)藩還將其祖父治家處事的方法原則理論化，稱星岡公治家有“八寶”和“三不信”之說，并要求曾家人和他一樣謹(jǐn)守和傳承?！拔┊?dāng)記祖父之八個(gè)字，曰：‘考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬?！种?jǐn)記祖父之三不信，曰：‘不信地仙，不信醫(yī)藥，不信僧巫。’……無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字……總不失為上等人家?！盵3]585-586星岡公“八寶”之家訓(xùn)，其精神實(shí)質(zhì)就是崇尚耕讀、勤儉、敬祖、睦鄰等。

曾國(guó)藩回憶其父，主要突出其父的孝敬恭順對(duì)他的影響。曾國(guó)藩父曾麟書(竹亭公)是曾玉屏長(zhǎng)子，經(jīng)常遭到星岡公不留情面的當(dāng)眾訓(xùn)斥。但即使是星岡公發(fā)怒、全家人惶恐不安時(shí)，其父仍“起敬起孝，屏氣負(fù)墻，踧踖徐進(jìn)，愉色如初”[1]364。曾回憶其母江太夫人，則側(cè)重體現(xiàn)母親順天知命的人生襟懷。當(dāng)時(shí)家里人口眾多，貧苦拮據(jù)，但江太夫人卻能寬慰家庭：“某業(yè)讀，某業(yè)耕，某業(yè)工賈。吾勞于內(nèi)，諸兒勞于外，豈憂貧哉？”[1]366

同治六年(1867年)，曾國(guó)藩已功成名就，曾家也儼然湖南名門，紈绔習(xí)氣漸漸滋長(zhǎng)。是年正月，曾國(guó)藩向大弟國(guó)潢回憶起兄弟當(dāng)初打苦工的經(jīng)歷：“吾家現(xiàn)雖鼎盛，不可忘寒士家風(fēng)味，子弟力戒傲惰。戒傲以不大聲罵仆從為首，戒惰以不晏起為首。吾則不忘蔣士街賣菜籃情景，弟則不忘竹山坳拖碑車風(fēng)景。昔日苦況，安知異日不再嘗之？自知謹(jǐn)慎矣?！盵2]477-478他相約兄弟勿忘貧寒本色、革除豪門習(xí)氣，還提出了切實(shí)簡(jiǎn)單的下手方法。

由其祖奠定、得到其父輩傳承的家風(fēng)，突出重忠孝仁義、尚勤儉耕讀的思想，為曾國(guó)藩道德領(lǐng)導(dǎo)力之生成打下了思想的根基。

(二)求學(xué)中的湖湘底蘊(yùn)滋養(yǎng)

曾國(guó)藩于道光十一年(1831年)進(jìn)入湘鄉(xiāng)漣濱書院就讀。勤奮好學(xué)的曾國(guó)藩頗受書院山長(zhǎng)劉元堂的注意和賞識(shí)，劉元堂經(jīng)常向曾傳授自己的讀書經(jīng)驗(yàn)、方法和心得等。在那里青年曾國(guó)藩初步受到湖湘文化的熏陶。道光十四年，曾國(guó)藩求學(xué)于當(dāng)時(shí)極負(fù)盛名的岳麓書院。岳麓書院“忠孝廉節(jié)、整齊嚴(yán)肅”的古樸院風(fēng)、注重經(jīng)世致用的文化氛圍、程朱理學(xué)一脈傳承下來的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、再加上時(shí)任山長(zhǎng)的歐陽厚均淵深雅潔的學(xué)問人品等方面的有利因素，都對(duì)曾國(guó)藩的學(xué)問增長(zhǎng)、人格完善、道德砥礪影響極大。曾國(guó)藩在岳麓書院學(xué)習(xí)的一年中，學(xué)問迅速提高，并于是年中舉。值得一提的是，這段時(shí)期，曾國(guó)藩結(jié)識(shí)了后來成為其重要追隨者和摯友的劉蓉、郭嵩燾等人。與這些學(xué)有本源、人品高潔的朋友交游探討，相互砥礪，對(duì)曾國(guó)藩重視經(jīng)世之學(xué)、博采諸派之長(zhǎng)、聚焦道德錘煉等，助益頗多。

二、曾國(guó)藩道德領(lǐng)導(dǎo)力的要素基礎(chǔ)

道光二十年末曾國(guó)藩進(jìn)京開始了翰林生活，“詳覽前史，求經(jīng)世之學(xué)，兼治詩古文詞，分門記錄”[4]47，并得以初窺理學(xué)門徑，構(gòu)建起以義理為本的思想體系。這一思想體系內(nèi)在地決定了曾國(guó)藩道德領(lǐng)導(dǎo)力的構(gòu)成要素。

道光二十一年七月十四日，曾在日記中記錄了對(duì)他一生治學(xué)為人有至關(guān)重要影響的一次拜訪。“至唐鏡海先生處，問檢身之要、讀書之法。先生言當(dāng)以《朱子全書》為宗……此書最宜熟讀，即以為課程，身體力行，不宜視為瀏覽之書。又言治經(jīng)宜專一經(jīng)，一經(jīng)果能通，則諸經(jīng)可旁及?！盅詾閷W(xué)只有三門：曰義理，曰考核，曰文章?？己酥畬W(xué)，多求粗而遺精，管窺而蠡測(cè)。文章之學(xué)，非精于義理者不能至。經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即在義理內(nèi)。又問：經(jīng)濟(jì)宜何如審端致力？答曰：經(jīng)濟(jì)不外看史，古人已然之跡，法戒昭然；歷代典章，不外乎此……又言檢攝于外，只有‘整齊嚴(yán)肅’四字，持守于內(nèi)，只有‘主一無適’四字……又言第一要戒欺，萬不可掩著云云。聽之，昭然若發(fā)蒙也?！盵5]92唐鑒談話的核心要點(diǎn)是向曾指出義理之學(xué)的統(tǒng)攝地位及內(nèi)外修行之道。“昭然若發(fā)蒙”揭示出這次拜訪，對(duì)曾國(guó)藩一生讀書治學(xué)、修德進(jìn)業(yè)的影響深刻悠遠(yuǎn)。曾國(guó)藩一改初為詞臣時(shí)醉心于文學(xué)書法的治學(xué)門徑，就此以宋明理學(xué)為宗兼攝其它學(xué)問。次年，曾又在唐鑒介紹下結(jié)識(shí)理學(xué)名人倭仁。“拜倭艮峰前輩，先生言‘研幾’工夫最要緊……失此不察，則心放難收矣。又云：人心善惡之幾，與國(guó)家治亂之幾相通。又教余寫日課，當(dāng)即寫，不宜再因循?！盵5]113“研幾”工夫，即理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)省”工夫，講求讀書人要時(shí)刻對(duì)照義理標(biāo)準(zhǔn)，檢查、審視自己瞬間產(chǎn)生的念頭，且將之與修齊治平的大事聯(lián)系起來。此后數(shù)年中，曾國(guó)藩每日致力“研幾”實(shí)踐，把日?，嵤轮心切┳哉J(rèn)為是被私欲沾污的點(diǎn)滴言行舉止記入日記，予以評(píng)論，揪斗心中卑污骯臟之處?！捌錇槿沼洠η蟾倪^，多痛自刻責(zé)之語?！盵4]47自此曾國(guó)藩終身未輟體察反省、拷問道德的習(xí)慣，甚至臨終之日仍為不能盡職而愧悔。

曾國(guó)藩一開始是抱著虔誠的心態(tài)，機(jī)械地模仿理學(xué)修身律已的外在形式，生硬地理解理學(xué)克己復(fù)禮的內(nèi)在涵義。但伴隨著一次次的內(nèi)省自察和自我批判，他的思想認(rèn)識(shí)逐漸深入和不斷提高，在包容并蓄的治學(xué)修身過程中，他縱向追溯理學(xué)上下脈絡(luò)，橫向打通理學(xué)內(nèi)外聯(lián)系，逐步形成了自己對(duì)理學(xué)的深刻理解，并建構(gòu)起以理學(xué)為內(nèi)核的思想體系。在此基礎(chǔ)上，其道德領(lǐng)導(dǎo)力的構(gòu)成要素日臻豐富和完備。

(一)貫通理學(xué)與其他學(xué)問

他超越唐鑒，認(rèn)識(shí)到義理、考據(jù)、辭章和經(jīng)濟(jì)之學(xué)都可以歸入到孔門之下，是儒學(xué)的四個(gè)面向。在其中，義理之學(xué)又占主導(dǎo)地位。道光二十三年他對(duì)諸弟傳經(jīng)送寶：“自西漢以至于今，識(shí)字之儒約有三途，曰義理之學(xué)，曰考據(jù)之學(xué)，曰詞章之學(xué)。各執(zhí)一途，互相詆毀。兄之私意，以為義理之學(xué)最大，義理明則躬行有要而經(jīng)濟(jì)有本。詞章之學(xué)，亦所以發(fā)揮義理者也?？紦?jù)之學(xué)，吾無取焉。此三途者，皆從事經(jīng)史，各有門徑。吾以為欲讀經(jīng)史，但當(dāng)研究義理，則心一而不紛。是故經(jīng)則專守一經(jīng)，史則專熟一代，讀經(jīng)史則專主義理，此皆守約之道。確乎不可易者也?！盵3]48-49直到晚年他仍堅(jiān)持用這種觀點(diǎn)指導(dǎo)直隸學(xué)子?！叭酥胖巧险苌俣邢露?；有生又不過數(shù)十寒暑，勢(shì)不能求此四術(shù)(即義理、考據(jù)、辭章和經(jīng)濟(jì))遍觀而盡取之。是以君子貴慎其所擇，而先其所急。擇其切于吾身心不可造次離者，則莫急于義理之學(xué)。……茍通義理之學(xué)，而經(jīng)濟(jì)該乎其中矣?！盵1]486-487

(二)接續(xù)理學(xué)與儒學(xué)體系

他尊崇韓愈，接受韓愈的“道統(tǒng)”說，將程朱理學(xué)流派視為自孔孟以來儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的接續(xù)?！白灾熳颖碚轮茏?、二程子、張子，以為上接孔孟之傳，后世君相士儒，篤守其說，莫之或易?！盵1]151如此，經(jīng)典儒家“內(nèi)圣外王”的人生目標(biāo)，“三綱八條目”的修身路徑，理學(xué)的宇宙發(fā)生論、本體論和方法論等形而上體系，便被曾國(guó)藩作為一脈相承的歷史源流和精神傳統(tǒng)，統(tǒng)合在儒家思想體系中。這些思想精神基本決定了曾國(guó)藩的世界觀、價(jià)值觀，從而也決定了其道德領(lǐng)導(dǎo)力的要素構(gòu)成。就本體而言，值得指出的是，按照馮友蘭先生的界說，理學(xué)的要義在于，在每個(gè)人甚至在每一事物里，都有太極，太極便是萬物之理的總體。因此，萬物之理，皆備于個(gè)體的人。但由于人的稟氣有不足或缺陷，因此未能將萬物之理充分表現(xiàn)出來。修習(xí)理學(xué)的方法如同洗滌蒙塵的珍珠，要“格物致知”，即調(diào)查研究外界事物，擴(kuò)大自己的知識(shí)面；要“用敬”，即專心致志，心無旁騖。“用敬”的意義在于，若不“用敬”“格物”極易成為單純的智力活動(dòng)，而達(dá)不到思想上的“頓悟”的目標(biāo)[6]。“敬”不僅是態(tài)度和方法，也被宋儒上升為一種理學(xué)必備的價(jià)值?！熬础币馕吨\、不欺，是打通現(xiàn)實(shí)世界與理想世界、現(xiàn)實(shí)人格與理想人格的必由之路。曾國(guó)藩晚年將畢生思想濃縮成日課四條，要求子孫后代世代傳承。其第二條即“主敬則身強(qiáng)”[2]546-548，他將“敬”提到了用于統(tǒng)一身體和心靈的高度，并不是偶然。

(三)超越理學(xué)內(nèi)外門戶之爭(zhēng)

曾國(guó)藩體察到理學(xué)與漢學(xué)之間門戶歧見以及理學(xué)內(nèi)部學(xué)派之爭(zhēng)的緣由，找出各門戶間的共同基礎(chǔ)，將其有機(jī)地聯(lián)系起來。道光二十六年曾國(guó)藩在居京城城南報(bào)國(guó)寺期間結(jié)識(shí)治漢學(xué)的劉傳瑩。交往切磋中，兩人深切認(rèn)識(shí)到了重考據(jù)的漢學(xué)和重性理的宋學(xué)門戶森嚴(yán)的由來及各自弊端，相期推動(dòng)漢學(xué)宋學(xué)的融合。曾國(guó)藩逐步形成了既要尊崇宋儒理學(xué)權(quán)威，又要剔除其空疏弊端；既要吸收漢學(xué)實(shí)證精神，又要屏斥其支離之毛病的思想認(rèn)識(shí)，從而打通了漢學(xué)宋學(xué)之間的聯(lián)系。后來曾國(guó)藩還詳細(xì)梳理了對(duì)漢宋相爭(zhēng)、朱熹與陸九淵理論之爭(zhēng)的看法，在給晚清著名經(jīng)學(xué)家夏炘復(fù)信中清楚地表示自己“一宗宋儒，不廢漢學(xué)”[7]。曾國(guó)藩超越同時(shí)代的自閉于門戶宗派之見的諸學(xué)者，明確提出了宋儒五子思想在理學(xué)內(nèi)諸學(xué)派中的基礎(chǔ)地位、理學(xué)對(duì)漢學(xué)的優(yōu)先地位。

據(jù)此，曾國(guó)藩以義理統(tǒng)攝各門學(xué)術(shù)，接續(xù)理學(xué)與儒家思想傳統(tǒng)的脈絡(luò)，彌合漢宋歧異，初步構(gòu)建了以“理”為哲學(xué)本體論、以“禮”為世俗方法論、以“仁義禮智信”為基礎(chǔ)的道德要素，以“勤儉剛明忠恕謙渾”為獨(dú)特的個(gè)人道德要素，以“敬”“誠”為護(hù)持價(jià)值的價(jià)值觀體系。

曾國(guó)藩并沒有刻意地去發(fā)展其道德領(lǐng)導(dǎo)力。而是在其治學(xué)修身的歷程中，這些體系化思想自然而然地建構(gòu)起來，并內(nèi)在地包涵并決定著其道德領(lǐng)導(dǎo)力的構(gòu)成要素。

三、曾國(guó)藩道德領(lǐng)導(dǎo)力的具體實(shí)踐

道光末咸豐初時(shí)，在風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義特別是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的打擊下，清廷統(tǒng)治能力低下、財(cái)政匱乏、軍制落后、思想僵硬等問題完全暴露出來，統(tǒng)治秩序行將崩潰，社會(huì)陷入分崩離析的戰(zhàn)亂環(huán)境之中。清廷一口氣任命了幾十位團(tuán)練大臣，意圖重溫明朝嘉慶年間的故事，用團(tuán)練保甲等方式阻扼起義。曾國(guó)藩時(shí)丁母憂，也被任命為團(tuán)練大臣。此后，曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)立湘軍，催生淮軍，恢復(fù)東南社會(huì)秩序和儒家生活方式，啟動(dòng)了意義深遠(yuǎn)的近代自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)。

曾國(guó)藩籌辦團(tuán)練之初，面臨著無職無權(quán)無兵無餉無經(jīng)驗(yàn)等重重制約?？陀^現(xiàn)實(shí)要求曾國(guó)藩運(yùn)用以道德和價(jià)值觀為核心的道德領(lǐng)導(dǎo)力來開展領(lǐng)導(dǎo)過程。要另起爐灶編練一支軍隊(duì)，而且要爭(zhēng)奪制水權(quán)，這是曾國(guó)藩與江忠源、郭嵩燾等湘系人員的共識(shí)。曾國(guó)藩的道德領(lǐng)導(dǎo)力主要在此過程中形成和發(fā)展。

(一)以“仁”“禮”為統(tǒng)攝，建設(shè)有價(jià)值觀的湘軍

曾國(guó)藩重視道德在湘軍中的統(tǒng)領(lǐng)作用。他用道德治軍，可稱“兩點(diǎn)論”，即“帶勇之法，用恩莫如仁，用威莫如禮”[5]442。這一思想源于他所信奉的儒家精神，他曾在日記中寫道：“孟子曰：‘君子以仁存心，以禮存心’。守是二者，雖蠻貊之邦可行，又何兵勇之不可治哉？”[5]442軍隊(duì)是講究號(hào)令統(tǒng)一的組織，要層級(jí)分明；軍隊(duì)也是流血征戰(zhàn)的組織，要賞罰分明。所以既要用“仁”予以精神和物質(zhì)激勵(lì)，又要用“禮”保證令出必行。原本是形而上的“仁”“禮”等價(jià)值觀，被曾國(guó)藩賦予了工具意義。

所謂仁，即“欲立立人，欲達(dá)達(dá)人也，待弁勇如待子弟，常有望其成立，望其發(fā)達(dá)之心，則人知恩矣。”[5]442“仁”意味著視兵將幕僚等追隨者如子弟學(xué)生。曾國(guó)藩敦促部下將領(lǐng)要領(lǐng)會(huì)訓(xùn)練的實(shí)質(zhì)意義，“訓(xùn)有二端：一曰訓(xùn)營(yíng)規(guī)，二曰訓(xùn)家規(guī)?！c(diǎn)名、演操、巡更、放哨，此營(yíng)官教兵勇之營(yíng)規(guī)也；禁嫖賭、戒游惰、慎語言、敬尊長(zhǎng)，此父兄教子弟之家規(guī)也。為營(yíng)官者，待兵勇如子弟，使人人學(xué)好，個(gè)個(gè)成名，則眾勇感之矣”[1]446。如此則每一層級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者都負(fù)有讓下屬與追隨者獲得發(fā)展的義務(wù)。曾國(guó)藩用“仁”，突出體現(xiàn)在對(duì)保舉、撫恤和封典賞賜等事務(wù)極為重視和謹(jǐn)慎，盡量做到公平。以保舉為例，湘軍每次野戰(zhàn)勝利，或奪回城市，必按嚴(yán)格比例奏請(qǐng)保舉。必然保舉，是為了讓沖鋒陷陣的將士得以升職加銜，是體現(xiàn)“仁”。確定比例上限，是為了讓“仁”的物質(zhì)化和精神化顯得稀缺而有價(jià)值。這其中也有道德上的衡量，在曾國(guó)藩看來，“大君以生殺予奪之權(quán)授之督撫將帥，猶東家以銀錢貨物授之店中眾伙，若保舉太濫，視大君之名器不甚愛惜，猶之賤售浪費(fèi)，視東家之貨財(cái)不甚愛惜也?！`人之財(cái)，猶謂之盜，況假大君之名器以市一己之私恩乎”[8]。

在曾國(guó)藩心目中，“禮”極其重要，是通往儒家倡導(dǎo)和向往的內(nèi)圣外王理想的必由之路。“古之君子……其修身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉乎禮。自內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事?！盵1]410曾國(guó)藩將理學(xué)中用于構(gòu)建世界本原的抽象概念“理”具體化為形而下的具有實(shí)踐意義的“禮”，即具有“辨等明威”功能的規(guī)矩、禮儀、規(guī)范等實(shí)體性制度。自湘軍組建之始，他就重視以“禮”治為經(jīng)，制定營(yíng)制，分出森嚴(yán)的等級(jí)秩序①；完善營(yíng)規(guī)，不斷對(duì)扎營(yíng)、開仗、行路、日常生活等加以規(guī)范。最典型的就是凡駐扎一地，營(yíng)地周圍筑墻壘要八尺高、一丈厚，挖壕溝深一丈五尺，另埋層層花籬荊棘以拒沖擊；作戰(zhàn)則必分三大支，分別沖鋒、救敗、埋伏(或左右先出、中間接應(yīng))。

治軍伊始，曾國(guó)藩就論述過為什么要用仁與禮的道德觀念治軍。咸豐三年他與湖廣總督張亮基通信，稱民眾恨(綠營(yíng))兵更甚于恨“賊匪”，“恐民心一去不可挽回”，因此，“誓欲練成一旅，秋毫無犯，以挽民心而塞民口。每逢三八操演，集諸勇而教之，反復(fù)開說至千百語，但令其無擾百姓?！m不敢云說法點(diǎn)頑石之頭，亦誠欲以苦口滴杜鵑之血。……國(guó)藩之為此，蓋欲感動(dòng)一二，冀其不擾百姓，以雪兵勇不如賊匪之恥，而稍變武弁漫無紀(jì)律之態(tài)”[9]200。武裝起來的農(nóng)民軍，有這種精神的訓(xùn)練，再加之以紀(jì)律及在上者的垂范引導(dǎo)，慢慢地就成為有價(jià)值觀和有主義的軍隊(duì)，即使其中夾雜著封建性的因素。用現(xiàn)在的語境分析，其用價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)湘軍，就是重視在思想上建軍，建立湘軍與民眾的血肉聯(lián)系，夯實(shí)軍民團(tuán)結(jié)的政治基礎(chǔ)。

(二)以“樸實(shí)有農(nóng)夫土氣”“忠義血性”為標(biāo)準(zhǔn)，遴選湘軍成員

湘軍初起，雇募士兵必以心眼樸實(shí)的山農(nóng)為主。湘軍“募格，須擇技藝嫻熟、年輕力壯、樸實(shí)而有農(nóng)夫土氣者為上。其油頭滑面，有市井氣者，有衙門氣者，概不收用”[1]406，原因在于“山僻之民多獷悍，水鄉(xiāng)之民多浮滑，城市多游惰之習(xí)，鄉(xiāng)村多樸拙之夫。善用兵者，常好用山鄉(xiāng)之卒，而不好用城市近水之人”[10]。

選營(yíng)官則以知廉恥的血性書生為主。曾國(guó)藩選將偏好沉默寡言之人。按他自己的話說：“將領(lǐng)之浮滑者，一遇危險(xiǎn)之際，其神情之飛動(dòng)，足以搖惑軍心；其言語之圓滑，足以淆亂是非，故楚軍歷不喜用善說話之將?！盵11]具體標(biāo)準(zhǔn)則是“帶勇之人第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急名利，第四要耐受辛苦。治民之才，不外公、明、勤三字。不公不明，則諸勇必不悅服；不勤，則營(yíng)務(wù)細(xì)巨皆廢弛不治，故第一要?jiǎng)?wù)在此。不怕死，則臨陣當(dāng)先，士卒乃可效命，故次之。為名利而出者，保舉稍遲則怨，稍不如意則怨，與同輩爭(zhēng)薪水，與士卒爭(zhēng)毫厘，故又次之。身體羸弱者，過勞則??；精神乏短者，久用則散，故又次之?！边@四種品德還必須以忠義血性來統(tǒng)領(lǐng)：“大抵有忠義血性，則四者相從以俱至；無忠義血性，則貌似四者，終不可恃?！盵9]215-216這樣的標(biāo)準(zhǔn)過于理想化，但其實(shí)質(zhì)是選人用人要重視道德品格。早期湘軍中統(tǒng)領(lǐng)級(jí)別的將領(lǐng)確實(shí)符合曾國(guó)藩所提出的上述標(biāo)準(zhǔn)，如：長(zhǎng)期統(tǒng)轄湘軍水師的楊岳斌、彭玉麟，前者公正明斷，后者清廉儉樸；出身綠營(yíng)的旗人塔奇布，忠厚仁慈；李續(xù)賓及李續(xù)宜兄弟治軍嚴(yán)整，謙遜退讓；羅澤南則“以宋儒之理學(xué)治兵，以兵衛(wèi)民，皎然不欺其志?！鲼楸?，暮歸講道”[12]。他們的共同點(diǎn)是都有忠義血性，其中塔奇布、李續(xù)賓、羅澤南皆歿于陣前。

(三)營(yíng)造道德基礎(chǔ)上以“彼此相顧”為目標(biāo)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制和以質(zhì)樸為特征的軍隊(duì)風(fēng)格

解決了用什么道德品格標(biāo)準(zhǔn)遴選兵將的問題，接下來曾國(guó)藩考慮解決的是兵從何處來、兵將之間如何組合、營(yíng)與營(yíng)之間如何配合等運(yùn)轉(zhuǎn)問題。湘軍運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制也體現(xiàn)出曾國(guó)藩的道德領(lǐng)導(dǎo)力。

在兵、將、營(yíng)三者關(guān)系上，湘軍原則是兵由將(營(yíng)官)選、將由統(tǒng)領(lǐng)招選、兵隨將轉(zhuǎn)、將在營(yíng)在，潰敗則撤將撤營(yíng)。這一點(diǎn)極其重要，因?yàn)檫@從道德上意味著：士兵和將弁之間、相鄰部隊(duì)之間有相互救敗的義務(wù)。兵不救將，即不為忠；將不顧兵，即不為仁；互不相救，即不為義，這是道德紐帶。在人際關(guān)系上，將、兵乃至長(zhǎng)夫間常是同族、同宗、同鄉(xiāng)、同縣、同府。父子兄弟姻親同參湘軍的比比皆是，較出名的就有江忠源、江忠淑、江忠義兄弟，王錱、王開化、王開琳、王勛宗族，劉松山、劉錦棠叔侄，曾家五兄弟也上了四個(gè)。相互之間還有頻繁的聯(lián)姻，如李續(xù)賓與曾國(guó)華，左宗棠與胡林翼，曾國(guó)藩與羅澤南、郭嵩燾、劉蓉等。有了血親關(guān)系，上陣必然拚命相救，不在同一戰(zhàn)場(chǎng)則必會(huì)相互援應(yīng)，這是宗法基礎(chǔ)。薪餉發(fā)放也有講究。湘軍實(shí)質(zhì)是雇傭兵，升官發(fā)財(cái)夢(mèng)是必備的激勵(lì)。湘軍餉制比綠營(yíng)豐厚得多，普通士兵每月平均可得四兩二錢(不分駐扎和作戰(zhàn)，日均一錢四厘，要計(jì)算大小月)，領(lǐng)五百人的營(yíng)官月給薪水五十兩、辦公費(fèi)一百五十兩，統(tǒng)萬人者每月支銀可達(dá)五萬八千兩[1]402-403。薪餉發(fā)放的次序是：由統(tǒng)領(lǐng)發(fā)放給營(yíng)官，營(yíng)官發(fā)放給哨官和士兵；各將領(lǐng)的附屬人員如幕僚、后勤人員等人的薪餉由將領(lǐng)從其辦公費(fèi)中發(fā)放。雇傭鏈條簡(jiǎn)短清晰，這是契約關(guān)系。

道義為主，宗法和契約為輔，形成了湘軍組織中從上到下、從左到右、從內(nèi)到外環(huán)環(huán)相扣、層層銜接的關(guān)系，也就產(chǎn)生了凝聚效應(yīng)和向心效應(yīng)，解決了清廷軍制中存在的敗不相救惡習(xí)。當(dāng)然也有諸多弊端和痼疾，如非直系領(lǐng)導(dǎo)和恩主，別的人包括清廷大員和曾國(guó)藩本人都調(diào)不動(dòng)。這也正是羅爾綱先生所指出的“兵為將有”現(xiàn)象[13]。此是以道義為基礎(chǔ)的運(yùn)轉(zhuǎn)體制。

運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制是內(nèi)在機(jī)理，風(fēng)格則是外在體現(xiàn)。曾國(guó)藩對(duì)湘軍作風(fēng)也有具體的品格要求。在他看來，“軍事是極質(zhì)之事”，來不得半點(diǎn)虛假浮躁，“須……專從事于點(diǎn)名、看操、查墻之諸事也。”[14]666“近年軍中閱歷有年，益知天下事當(dāng)于大處著眼、小處下手。陸氏但稱先立乎其大者，若不輔以朱子銖積寸累工夫，則下梢全無把握，故國(guó)藩治軍，摒去一切高深神奇之說，專就粗淺纖悉處致力，雖坐是不克大有功效，然為鈍拙計(jì)，則猶守約之方也?！盵14]28曾國(guó)藩規(guī)定，扎營(yíng)要選擇高地，周邊要修挖墻壕；拔營(yíng)要將隊(duì)伍三七分隊(duì)，專人探路和押后；駐扎時(shí)要放哨站崗點(diǎn)名；開仗要分三支隊(duì)伍，以穩(wěn)為主，沖鋒救敗各有分工等[1]409。這也是其“禮”治思想在治軍中的落實(shí)和體現(xiàn)。久而久之，湘軍形成了“結(jié)硬寨，打死仗”的質(zhì)樸頑強(qiáng)風(fēng)格。

(四)以道德判斷為依據(jù)辨是非、“興舉劾”

曾國(guó)藩認(rèn)為，地方風(fēng)氣往往視關(guān)鍵少數(shù)人的作用而轉(zhuǎn)移：“風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已?！欢苏咧南蛄x，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利?！盵1]137-138因此，地方大員如司道督撫這一層級(jí)，不管出于什么原因，如未能履行守土之責(zé)而又不能大義凜然視死如歸，甚至茍且偷生，在道德上首先就是不可原諒的，從道德上判斷即錯(cuò)。倒是中低層官員，雖也有守土之責(zé)，但由于他們調(diào)動(dòng)資源的條件和能力有限，所以不能一概而論追責(zé)和懲罰。

湘軍經(jīng)過與太平天國(guó)英王陳玉成部數(shù)年苦戰(zhàn)攻取安徽安慶后，曾國(guó)藩即將安慶做為兩江總督駐節(jié)地，也就有條件全面履行治理地方之責(zé)。在最初的治政措施中，他向清廷奏報(bào)請(qǐng)求旌表節(jié)義和追究未盡守土之責(zé)的高級(jí)地方官員。置廉恥于不顧的前安徽巡撫翁同書、置百姓于不顧的前兩江總督何桂清等都遭到曾的道德譴責(zé)和政治彈劾。

曾國(guó)藩以道德判斷為依據(jù)剖斷是非、決定舉劾，最顯著的例子是對(duì)湘軍將領(lǐng)李元度的處置。李元度自曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)湘軍，便追隨曾，是曾的貼身幕僚。曾國(guó)藩丁父憂時(shí)對(duì)李有“三不忘”之說：“足下當(dāng)靖港敗后，宛轉(zhuǎn)護(hù)持，入則歡愉相對(duì)，出則雪涕鳴憤，一不忘也；九江敗后，特立一軍，初志專在護(hù)衛(wèi)水師，保全根本，二不忘也；樟鎮(zhèn)敗后，鄙人部下別無陸軍，賴臺(tái)端支持東路，隱然巨鎮(zhèn)，力撐絕續(xù)之交，以待楚援之至，三不忘也?！扇松w有無涯之感，不隨有生以俱盡?！盵9]577曾國(guó)藩初任兩江總督后，奏請(qǐng)將李元度由浙江溫處道改為可獨(dú)擋一面、有奏事權(quán)的安徽徽寧池太廣道，又將戰(zhàn)略要地徽州托付給李。但在太平軍侍王李世賢部猛攻下，數(shù)十日徽州即告丟失。事后李又擅自逗留，回大營(yíng)后也未能向曾坦承錯(cuò)誤，后又應(yīng)浙江巡撫王有齡召喚組“安越軍”援浙。曾國(guó)藩不再眷顧“三不忘”之私情，三次彈劾李元度。數(shù)度參劾過程中，曾國(guó)藩弟國(guó)荃、國(guó)葆，時(shí)參與戎幕的李鴻章，及眾多湘籍官紳紛紛勸阻他。但曾國(guó)藩不為所動(dòng)，堅(jiān)持彈劾李元度，還在參劾別人時(shí)將李拉出來陪綁，在他參劾見異思遷、私行遠(yuǎn)揚(yáng)的鮑超部將陳由立(離開鮑超投靠河南巡撫鄭元善)時(shí)，舉鄭魁士(離開安徽巡撫福濟(jì)投奔清軍江南大營(yíng)和春，后棄和春而逃)、李元度二人為例說：“是二人者，鄭魁士之罪重，李元度之情輕，而其背于此并不能忠于彼，則一也?！盵15]231曾國(guó)藩彈劾李元度，責(zé)其丟失要地倒是其次，更主要的可能是怨其未經(jīng)他的許可組軍援浙——此舉有改換門庭之嫌，即在德性上不忠誠。

曾國(guó)藩對(duì)部下任意改換門庭做出道德判斷，并非僅基于私人角度而言其忠或不忠，更是針對(duì)一個(gè)組織的穩(wěn)定性而言。將領(lǐng)任意投靠別處對(duì)于一個(gè)組織來說其危害的嚴(yán)重性無以復(fù)加。他在參劾陳由立等人時(shí)，稱此等人“任意遠(yuǎn)揚(yáng)，實(shí)屬大干軍令。若不嚴(yán)行懲辦，則此風(fēng)一開，以軍營(yíng)為傳舍之地，以投效為逋逃之藪，流弊甚長(zhǎng)，關(guān)系極大”[15]229。湘軍將士主要靠積功和循資升遷，但能得到清廷體制內(nèi)實(shí)職的概率較低，從而就需要在上者統(tǒng)籌權(quán)衡來安排下屬得實(shí)職的高低和先后。如果湘軍將領(lǐng)不經(jīng)過更高一層統(tǒng)領(lǐng)的許可，擅自投靠別省督撫并且能得到湘軍所提供不了的升遷，那么湘軍靠道德建立起來的那部分保舉機(jī)制和運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制立見崩潰，湘軍也就隨即渙散。

道德領(lǐng)導(dǎo)力的形成，要求領(lǐng)導(dǎo)者以價(jià)值觀為主要領(lǐng)導(dǎo)方式，在開展領(lǐng)導(dǎo)行為中不斷自察反省，修正行為坐標(biāo)，妥善處理與追隨者的關(guān)系。曾國(guó)藩以道德判斷為懲戒依據(jù)，也并不是全然正確。事后，曾國(guó)藩對(duì)數(shù)度彈劾李元度心存愧疚，并數(shù)度致書朝廷、湖南官員及其他同僚，請(qǐng)求關(guān)照李元度，最終也在曾李兩家后代的聯(lián)姻中實(shí)現(xiàn)了自我救贖。

曾國(guó)藩或許并未刻意追求過傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的士人“立功立德立言”三境界，其“立功”“立言”至今也仍是見仁見智之話題。僅就其“立德”而言，如將其置于所處的歷史環(huán)境下考察，也有刻意貼合清廷政治需要和個(gè)人明哲保身而施展智謀的成分，不過曾國(guó)藩畢其一生都在砥礪道德中升華自我的境界，他的道德領(lǐng)導(dǎo)力如影子一般，附其而走。據(jù)此，其道德領(lǐng)導(dǎo)力也就擺脫了具體的時(shí)空限制，而有了現(xiàn)時(shí)代的意義。

注釋：

①湘軍成例，五百人為一營(yíng)，設(shè)一營(yíng)官，下設(shè)四哨，各一哨官及哨長(zhǎng)；每哨各八隊(duì)，每隊(duì)各有什長(zhǎng)；另有營(yíng)官親兵六隊(duì)，各有什長(zhǎng)。在指揮體系上，營(yíng)官指揮哨官哨長(zhǎng)等，哨長(zhǎng)指揮什長(zhǎng)，什長(zhǎng)指揮兵勇。后來湘軍規(guī)模因戰(zhàn)事需要而擴(kuò)大，在營(yíng)官之上又增設(shè)了統(tǒng)領(lǐng)一職以分領(lǐng)數(shù)營(yíng)。

[1]曾國(guó)藩.詩文[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012.

[2]曾國(guó)藩.家書之二[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012.

[3]曾國(guó)藩.家書之一[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012.

[4]黎庶昌.曾國(guó)藩年譜[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社，1986.

[5]曾國(guó)藩.日記之一[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集.長(zhǎng)沙:岳麓書社，2012.

[6]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：新世界出版社，2004：262-263.

[7]曾國(guó)藩.書信之五[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012:335.

[8]曾國(guó)藩.日記之二[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012：418.

[9]曾國(guó)藩.書信之一[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012.

[10]曾國(guó)藩.奏稿之一[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012：461.

[11]曾國(guó)藩.書信之四[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012：57.

[12]錢基博.近百年湖南學(xué)風(fēng)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2010：15-16.

[13]羅爾綱.湘軍兵志[M].北京：中華書局，1984：212.

[14]曾國(guó)藩.書信之二[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012.

[15]曾國(guó)藩.奏稿之四[M]//曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012.

(責(zé)任編校：舒陽曄)

On Zeng Guofan′s Moral Leadership

ZHOUHai-sheng

(Teaching and Research Department for Public Administration, Party School of CPC Huaian Municipal Committee, Huaian 223005, China)

Zeng Guofan was an important figure in the modern history of China. His excellence in managing armies and dealing with political affairs was partly due to his moral leadership, which to him was a major success booster. Growing up in a family of humble origin but with fine traditions, and nurtured in his school days by the culture of Hunan, Zeng developed a moral leadership which enabled him to integrate Neo-Confucianism with other schools of thoughts. He inherited the systems Neo-Confucianism and Confucianism and transcended the sectarian disputes within and outside the Neo-Confucian community. And he founded the Hunan Army and restored the social order when China suffered both internal disorders and foreign invasions. To manifest his moral leadership, Zeng Guofan 1) ran the army based on such virtues as humanity and ritual propriety; 2) gave preference to those plain and simple peasants with loyalty, courage and uprightness when selecting soldiers for his army; 3) built a morality-based operating system in which every one should look after each other; 4) distinguished between right and wrong, and made his decision to impeach or promote someone based on moral judgments.

Zeng Guofan; Hunan Army; moral leadership; Neo-Confucianism

2016-06-15.

周海生(1971—)，男，江蘇盱眙人，中共淮安市委黨校行政學(xué)教研部副教授，碩士，研究方向：領(lǐng)導(dǎo)學(xué)。

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1673-0712(2017)01-0016-07