向 麗

(湖北省社會科學(xué)院 社會學(xué)研究所，湖北 武漢 430077)

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文化復(fù)興中的村寨特色文化保護(hù)與發(fā)展
——基于湖南江永浦尾女書村的調(diào)查

向 麗

(湖北省社會科學(xué)院 社會學(xué)研究所，湖北 武漢 430077)

湖南江永縣浦尾村是瑤族女書文字的發(fā)源地，當(dāng)?shù)嘏畷幕欢葹l危，近年來得以復(fù)興。浦尾村的文化復(fù)興是在政府、學(xué)者、商家及社會人士介入下進(jìn)行的自上而下的引導(dǎo)性文化復(fù)興，在保護(hù)與開發(fā)并重、文化復(fù)興與文化傳承并舉及建立多元化投入機(jī)制的理念下，采取靜態(tài)保護(hù)與動態(tài)保護(hù)相結(jié)合的辦法，通過收集和保存女書實(shí)物、新建生態(tài)博物館、修復(fù)特色民居、保護(hù)女書傳承人、復(fù)興女性習(xí)俗、加大對外宣傳和項目申報的力度，形成有利于文化保護(hù)的外部環(huán)境等措施來復(fù)興女書文化。浦尾村村寨文化的保護(hù)與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)具有代表性和典型性，對于我國許多民族地區(qū)的特色文化建構(gòu)和恢復(fù)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

民族村寨；文化復(fù)興；浦尾村；女書

近年來，少數(shù)民族村寨文化處于持續(xù)的發(fā)展建構(gòu)之中。村寨文化建構(gòu)的基礎(chǔ)不外乎三種：一是傳統(tǒng)文化生態(tài)基礎(chǔ)較好，歷史上受外來文化影響較弱，現(xiàn)代文化對村落有一定的沖擊，但沖擊力還不是很強(qiáng)烈的民族村寨；二是具有一定的原生態(tài)文化積淀，但近些年來受旅游開發(fā)和城鎮(zhèn)化沖擊強(qiáng)烈，民族文化正迅速變異、丟失或消解的村寨；三是歷史上受外來文化影響較大，原生態(tài)文化積淀早已很少的村寨[1]。本文選取的研究個案——湖南江永縣上江圩鎮(zhèn)浦尾村，是一個具有一定原生態(tài)文化積淀的村寨，是瑤族女書文字的發(fā)源地。當(dāng)?shù)嘏畷幕欢葹l危，近年來得以復(fù)興。對這種民族村寨“特色”的復(fù)興和建構(gòu)進(jìn)行深入研究，不僅可以為民族村寨的文化建構(gòu)研究展現(xiàn)一個具有類型學(xué)意義的鮮活個案，還可以提供文化保護(hù)與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，對于我國許多民族地區(qū)的特色文化建構(gòu)和恢復(fù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、浦尾村概況

湖南省江永縣位于湘、粵、桂三省(區(qū))結(jié)合部，地處嶺南“金三角”，位于永州市南部，都龐嶺南麓。屬中亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，四季分明，氣候溫和，光照充足，雨量充沛，無霜期長，自然條件優(yōu)越。全縣總面積1540平方公里，四面環(huán)山，中為盆地，山間盆地相連，屬喀斯特地貌，大體為“七山半水半分田，二分道路加莊園”。森林覆蓋率為65%，素有“杉木之鄉(xiāng)”“綠色寶庫”之稱。江永是瑤族聚居地，早在秦漢時期，境內(nèi)就有瑤族先民依山險而居，南北朝時稱之為“莫徭”。后期陸續(xù)入遷多支瑤民，逐漸形成瑤族的聚居地，形成了“四大民瑤”“四崗九源”和千家峒瑤族群體。現(xiàn)今，全縣總?cè)丝?5.1萬，其中瑤族占總?cè)丝诘?2.1%。

江永縣歷史文化悠久，名勝古跡繁多，自然風(fēng)光獨(dú)特，民族風(fēng)情濃郁。在江永縣瑤族地區(qū)曾長期流傳著一種只在婦女中流行、傳承的神秘文字。它造型奇特，書寫呈長菱形，自上而下，從右向左。近1000個單字，只有點(diǎn)、豎、斜、弧4種筆畫，這種以當(dāng)?shù)胤窖詾榛A(chǔ)，僅在婦女中傳承使用的特殊文字被稱為“女書”或“女字”。當(dāng)?shù)噩幾迮杂眠@種文字傳遞女性之間的情感，母傳女、老傳少，親朋相教，代代傳襲。女字與女歌、女紅共同構(gòu)成了豐富而立體的“女書習(xí)俗”。

江永縣上江圩鎮(zhèn)浦尾村是這種女字的發(fā)源地。浦尾村是瀟水流域的一個美麗水上綠洲，鑲嵌在瀟水下游，意即瀟浦之尾，浦尾村因此而得名。村莊不足1平方公里，四面環(huán)水，易漲易消的瀟水流到浦尾村，水勢陡然平靜，在這里畫了一個大圓弧，舒展開一片平疇田陌。浦尾村靜臥在這“圓弧”內(nèi)，遠(yuǎn)看呈倒葫蘆型。玲瓏的村廓，灰墻青瓦，屋舍井然，翠竹成林，瓜果飄香。浦尾村多為“平地瑤”，全村共208人，除外娶媳婦外，均姓胡。村民對內(nèi)講“土話”，對外講“官話”。

浦尾村是江永女書流傳的核心村落，人們習(xí)慣稱它為“女書島”。這里是高銀仙、胡慈珠、唐寶珍3位女書傳人的故居地。21世紀(jì)以前，浦尾村的很多瑤族傳統(tǒng)文化習(xí)俗曾一度瀕臨失傳。近年來，在政府、學(xué)者、商家、村民和社會人士的共同作用下，江永女書入選“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，在浦尾村建立了女書園和女書生態(tài)博物館，女書習(xí)俗逐漸復(fù)興。浦尾村由一個普通的瑤族村落轉(zhuǎn)變?yōu)楹辖琅畷幕行?，成為女書文化宣傳、研究、傳播的重要基地，被稱為“女書文化村”。

浦尾村民風(fēng)淳厚，習(xí)俗古樸，至今保留古樸的社交文化習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗、女紅文化和節(jié)日文化。浦尾村男性喜結(jié)拜老庚，女性喜結(jié)拜姊妹，稱結(jié)“老同”。結(jié)拜“老同”后就像親戚一樣互相往來，互相幫忙。浦尾村女性心靈手巧，勤勞樸實(shí)，工于女紅，未婚姑娘和已婚婦女均會刺繡、挑花、織花帶、做鞋，女人喜歡一邊做針線活，一邊聚在一起聊天，相互切磋女紅手藝。刺繡和織花帶是浦尾村女人必學(xué)手藝，瑤家刺繡工藝細(xì)致、圖案多樣，花紋精致美觀，姑娘編織的花帶可作為定情物品，婦女織的花帶可以背孩子，婆婆織的花帶則可以送給孫子。浦尾村的民間節(jié)日豐富，差不多每個月都有一個具有代表性的節(jié)日。如農(nóng)歷二月初一“朱鳥節(jié)”、四月初八女子“斗牛節(jié)”、六月初六“吹涼節(jié)”等。至今仍較隆重的是“朱鳥節(jié)”，每年二月初一，浦尾村家家戶戶做“朱鳥糍”，親戚鄰里相互饋贈，并放在田里供鳥食用。

二、浦尾村特色文化保護(hù)與發(fā)展的措施

(一)浦尾村女書文化的搶救與保護(hù)

20世紀(jì)50年代中葉，李正光、周碩沂到江永浦尾等地調(diào)查女書，撰寫論文，女書開始進(jìn)入國家有關(guān)學(xué)術(shù)部門(《中國語文》雜志社、國家文字改革委員會)的視野。20世紀(jì)80年代，中南民族學(xué)院教師宮哲兵到浦尾村調(diào)研后，發(fā)表了《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報告》一文，在學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響。隨后通過眾多媒體的集中報道，塵封千載的女書文字被揭開神秘的面紗，其獨(dú)特價值逐漸得到海內(nèi)外人士的重視，浦尾村的命運(yùn)開始發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)。與此同時，現(xiàn)代文化的沖擊使浦尾村民間節(jié)日、歌舞、女紅等日趨衰落，村民對繼承、保護(hù)特色文化缺乏足夠的認(rèn)識，使得剛浮出水面的女書和瑤族特色文化瀕臨失傳。高銀仙、義年華、陽煥宜等高齡女書自然傳人的相繼去世，更是敲響了江永女書瀕臨失傳的警鐘。在岌岌可危之時，江永縣實(shí)施“女書文化搶救與記錄工程”，在浦尾村建立女書文化原生態(tài)博物館和數(shù)字博物館，對女書文化和瑤族文化進(jìn)行多層次、多渠道、多形態(tài)的保護(hù)，浦尾村的瑤族文化特色逐步得到保護(hù)和復(fù)興。

1.實(shí)物靜態(tài)保護(hù)

第一，收集整理和保存女書實(shí)物。江永縣多次在全縣范圍內(nèi)對女書原件以及與女書相關(guān)的實(shí)物(如服飾、紡車、女紅)進(jìn)行全面普查、收集，將收集的原件集中在縣檔案館保存，建立詳盡的檔案。并對征集、整理的女書原件進(jìn)行記錄、復(fù)制，編輯出版女書古籍及女書研究資料；拍攝制作了大量女書資料光碟，如《深閨字謎》《女人最后的尊嚴(yán)》《江永女書》《江永文化之旅》等，保存了大量女書文化信息和資料。

第二，新建浦尾女書園。女書園是搶救、保護(hù)、開發(fā)女書文化的重要場所，也是宣傳女書文化的重要窗口。該園建成于2002年10月，占地面積2500平方米，建筑面積1600平方米。女書園采用仿明清時代建筑，一樓是女書學(xué)堂，二樓為女紅廳、瑤族工藝品展銷廳、女書書畫作品展廳。女書園通過文字、圖片、實(shí)物、音像等形式，展示了女書原件文獻(xiàn)、作品、工藝、書法、學(xué)術(shù)成果及民俗風(fēng)情；介紹了女書的起源傳說、傳承方式、社會價值、實(shí)用功能以及女書在學(xué)術(shù)界引起的論爭和影響；還全面系統(tǒng)地介紹了當(dāng)?shù)噩幾宓拿袼酌耧L(fēng)、女紅藝術(shù)。

第三，建立生態(tài)博物館。2007年，女書生態(tài)博物館在浦尾村落成，博物館以實(shí)物、文字、圖片、音像等形式展示女書原件文獻(xiàn)、作品、工藝、書法、學(xué)術(shù)成果，已收錄女書原件73件，繡品82件，婚嫁生活相關(guān)物品138件，女歌116首，并錄入了8名女書傳人資料，還制作了介紹女書文化習(xí)俗的專題作品《坐歌堂》。新建了展示民俗風(fēng)情的女書園，新修了浦尾橋、女書吊橋、女書文化體驗(yàn)區(qū)、女書文化娛樂區(qū)等旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，增添了織布、刺繡、學(xué)寫女書等參與性農(nóng)家樂民俗旅游項目，真實(shí)記錄和展示女書文化，使浦尾村成為女書文化宣傳、研究、傳播的重要基地。除了女書生態(tài)博物館外，還利用數(shù)字化技術(shù)和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建立了“江永女書數(shù)字博物館”，可上線訪問，為女書在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間提供展示平臺。

2.女書傳承人保護(hù)

浦尾村女書原生態(tài)傳承方式十分獨(dú)特，多為母傳女，長傳幼，或是結(jié)拜姊妹間相互交流學(xué)習(xí)，全憑口傳手抄，普及面狹窄。針對女書傳人相繼去世，后繼無人的現(xiàn)狀，江永縣政府采取仿原生態(tài)傳承方式，重點(diǎn)保護(hù)培養(yǎng)女書傳承人。2002年來，江永縣女書研究中心先后給陽煥宜、何艷新、胡美月、義運(yùn)娟、何靜華、周慧娟、蒲麗娟、胡欣授予女書傳人稱號，縣政府從女書的搶救經(jīng)費(fèi)中給她們發(fā)放一定的津貼，鼓勵她們培養(yǎng)新的女書傳承人。目前，江永縣已經(jīng)培養(yǎng)了7個新的女書傳人，她們都能說會寫、會創(chuàng)作。23歲的胡欣是目前女書傳人中最年輕的一個，她是浦尾村土生土長的農(nóng)家女孩，在12歲時就跟母親學(xué)習(xí)女書，很快成為能識會寫、能讀會唱、善織善繡的佼佼者。2010年，胡欣攜獨(dú)自創(chuàng)作完成的長127米、寬0.35米的“女書長卷”，參加“上海世博會湖南活動周”。該卷共收錄瑤族坐歌堂、賀三朝、結(jié)拜姊妹、斗牛節(jié)、過廟節(jié)、吹涼節(jié)、乞巧節(jié)等民俗歌謠100首、唐詩100首，書寫女字26 280字，繪八角花圖案50個。

近年來，江永縣著手在浦尾村等地的中小學(xué)校開展女書上教材、進(jìn)課堂活動。組織人員編寫女書簡易教材，聘請女書傳人為專職女書教員，在上江圩小學(xué)、中學(xué)教學(xué)。同時在浦尾村辦女書學(xué)堂，舉辦女書培訓(xùn)班，鼓勵年輕婦女學(xué)習(xí)女書。組織義運(yùn)娟、何艷新、胡美月等女書傳人利用農(nóng)閑時間給當(dāng)?shù)貗D女傳授女書文化，引導(dǎo)并帶動村寨的其他婦女自發(fā)參與女書傳承，為女書傳承準(zhǔn)備后備軍。

3.加大對外宣傳和項目申報的力度，形成有利于文化保護(hù)的外部環(huán)境

為提高女書在國內(nèi)外的知名度，江永縣在報刊、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行宣傳推廣；制作出版專門介紹女書文化的音像、圖書、VCD制品，向國內(nèi)外宣傳發(fā)行；進(jìn)行女書文化巡回展覽，舉辦國際女書文化藝術(shù)節(jié)，召開國際女書學(xué)術(shù)研討會等。2001年，中南民族大學(xué)女書文化研究中心和江永縣政府共同發(fā)起召開“中國女書文化搶救工程”座談會暨全國女書學(xué)術(shù)研討會，通過了《中國女書文化搶救工程倡議書》。網(wǎng)絡(luò)也是女書文化的重要宣傳陣地，目前，既有相關(guān)的地方政府部門、科研機(jī)構(gòu)或社團(tuán)辦的網(wǎng)站，也有專業(yè)愛好者或一般愛好者自發(fā)建立的網(wǎng)站。其中，影響較大的網(wǎng)站有武漢大學(xué)中國女書研究中心創(chuàng)辦的女書網(wǎng)，中南民族大學(xué)女書文化研究中心的中華女書網(wǎng)，清華大學(xué)中文系的中國女書研究會網(wǎng)站，江永縣的江永女書博物館網(wǎng)站，以及永州女書說唱藝術(shù)協(xié)會主辦的中國女書網(wǎng)等。輿論宣傳提高了女書文化的知名度，增強(qiáng)了村民的民族認(rèn)同，形成有利于文化保護(hù)的外部環(huán)境。

江永縣還積極組織申報立項，為浦尾村和江永縣“戴帽”。2002年，女書成為首批入選《中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》的48組重點(diǎn)收藏文獻(xiàn)檔案之一，列入全國重點(diǎn)檔案搶救行動。2003年，文化部、財政部聯(lián)合國家民委、中國文聯(lián)共同確定女書為“中國民族民間文化保護(hù)工程”。2005年，女書入選吉尼斯世界紀(jì)錄，被認(rèn)為是世界上最具性別意識的文字，同年，江永女書被評選為湖南省“十大民族民間文化遺產(chǎn)”之一。2006年，國務(wù)院公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄518項，“女書習(xí)俗”成為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一。

(二)浦尾村特色民居的保護(hù)和修復(fù)

2002年以來，江永縣投入30萬元，新修浦尾村橫跨瀟江河的鐵索橋，投入20萬元用于浦尾村水、電、路基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。2009年以來，江永縣按照“修舊如舊、翻新如舊”的原則對浦尾村的祠堂、民居、道路進(jìn)行修復(fù)，修復(fù)了花山姑婆廟、陳堂龍母廟、桐口戲臺、浦尾戲臺。

浦尾村的民居集中建在島的中央，房屋坐北朝南，鱗次櫛比，排列緊密有序，錯落有致。全村房屋均按照政府的統(tǒng)一規(guī)劃和設(shè)計進(jìn)行改造，由政府給予資金支持，均仿照明清建筑風(fēng)格裝修，將外墻粉飾一新，在現(xiàn)代建筑頂層加裝仿古式屋頂，使全村房屋建筑風(fēng)格統(tǒng)一。按照浦尾村的風(fēng)俗，各家各戶在大門的門楣上方書寫“龍鳳呈祥”“鶯歌燕舞”“富貴雙全”“紫氣東來”“安居樂業(yè)”“錦上添花”“春風(fēng)楊柳”等象征吉祥的大字，在后門門楣上方書寫“桂馥”“春日”“雅居”“向榮”等吉祥文字，富有文化特色。

(三)浦尾村女性習(xí)俗的傳承和復(fù)興

20世紀(jì)80年代以后，浦尾村等瑤族地區(qū)的部分女性習(xí)俗曾一度衰落，通過政府采取一系列引導(dǎo)性的復(fù)興措施，一些習(xí)俗又重新煥發(fā)生機(jī)。

1．女性習(xí)俗的民間自然傳承

浦尾村的婦女和姑娘們十分善于做針線活。家家戶戶的婦女都會織花帶、做布鞋、繡花，善于紡織、編織、縫紉、刺繡、拼布等技藝，能手工制作出精美的繡品。尤其喜歡在頭巾、童帽、腰帶、袖口、帳簾、床單上繡上色彩艷麗的花紋，每個婦女都有一個裝布、線的“工夫箱子”。女紅工夫是浦尾村婦女必備手藝，很多未出嫁的姑娘從小就跟著母親學(xué)“拿針”，長大后就漸漸能繡套袖、衣領(lǐng)、圍裙、鞋面、童帽等。從外村嫁過來的婦女也會跟著村里擅長女紅的老輩們學(xué)習(xí)打帶子、做鞋、做襪筒。農(nóng)閑時節(jié)，婦女們聚在一起交流談心，各家拿出自己的繡品相互交流，心中暗暗比較誰家的工夫好，通常把做得好的稱為“好女工”，做得不好的稱為“粗工夫”。胡艷玉、陳新鳳、朱善湘、義運(yùn)娟、胡欣是村里的刺繡能手，她們的繡品精致美觀、色彩艷麗、搭配協(xié)調(diào)。筆者在訪問該村支部書記的愛人朱華美時，她一邊與我聊天，手里一邊給自己的女兒織花帶。她告訴我，她家有二三十條花帶，全家人的布鞋都是自己做，親戚家有了小孩，最為貼心的禮物就親手制作的嬰兒鞋帽，并在鞋帽上繡上象征吉祥的圖案和花紋。

2．女性習(xí)俗的政府引導(dǎo)性復(fù)興

為了搶救保護(hù)浦尾村特色文化，江永縣對當(dāng)?shù)靥厣幕绕涫桥粤?xí)俗進(jìn)行引導(dǎo)性復(fù)興。不但注重對外形酷似蚊子腳的女書文字的保護(hù)，而且注重對與女書文化相關(guān)的瑤族文化整體的保護(hù)。組織恢復(fù)已近失傳的坐歌堂、斗牛節(jié)、吹涼節(jié)、結(jié)拜姊妹、讀紙、讀扇、趕龍母廟會和姑婆廟會等民間習(xí)俗，調(diào)動當(dāng)?shù)貗D女自主傳承女書文化的積極性。

第一，恢復(fù)節(jié)日活動。浦尾村有很多節(jié)日，如“坐歌堂”“結(jié)拜姐妹”“斗牛節(jié)”“過廟節(jié)”“吹涼節(jié)”“乞巧節(jié)”等。例如，農(nóng)歷四月初八的“斗牛節(jié)”是全村女人們的盛會，不準(zhǔn)男人參與。這一天，全村的婦女、姑娘、剛出嫁的本村姐妹以及各家親戚的女兒們集合在一起，身穿瑤族盛裝，帶去雞鴨魚肉、油鹽柴米，互贈紙扇、花帶、頭巾、手絹，一起唱讀女書，姊妹們說、笑、唱、鬧，歡聚一天。姑娘們?yōu)樵凇岸放９?jié)”展示自己的才華，往往要提前十天半月進(jìn)行準(zhǔn)備。20世紀(jì)80年代，浦尾村每年都自發(fā)組織“斗牛節(jié)”，20世紀(jì)90年代后，外出打工的人迅速增加，這個節(jié)日漸漸冷落下來。2000年后，在江永縣政府的引導(dǎo)下，“斗牛節(jié)”得以恢復(fù)，到目前，該縣已先后舉辦了5次“斗牛節(jié)”。2008年四月初八，在江永縣政府的組織下，浦尾村婦女們在村子后山竹園舉行了一次隆重的“斗牛節(jié)”，參加者有60多人，各家婦女姑娘紛紛帶去自己最拿手的作品如腰帶、手帕、鞋帽、女書書法手本、繡品等比試女紅。比試中，大家互相交流心得經(jīng)驗(yàn)，評選本村的“好女工”。

第二，恢復(fù)“坐歌堂”習(xí)俗。除了工于女紅外，浦尾村的婦女和姑娘們還善于唱女歌?！白杼谩北闶钱?dāng)?shù)嘏猿璧氖９媚锍黾耷?天，新嫁娘家張燈結(jié)彩，擺好歌堂，請伴娘和女性親朋良宵長歌。整個婚嫁活動包括進(jìn)歌堂、坐歌堂、哭離鄉(xiāng)歌、接三朝和貧三朝等內(nèi)容。隨著新式婚禮的引入，20世紀(jì)90年代以來，浦尾村已經(jīng)很少舉辦坐歌堂。從2000年至今，政府共組織了8次坐歌堂，由村中年紀(jì)較大的歌手教唱，年輕婦女們邊唱邊學(xué)，一領(lǐng)眾和，男人敲鑼打鼓、吹嗩吶、拉二胡，為歌手伴奏，場面熱鬧有趣。浦尾村大部分婦女都能唱上幾首，大家或合唱或獨(dú)唱，語音婉轉(zhuǎn)、聲情并茂。朱華美是村里的女歌能手，她能唱《河邊之竹綠茵茵》《金砣女》《回娘家》等幾十首傳統(tǒng)歌曲，是歌堂明星。如今，會唱女歌的人越來越多，年輕姑娘們也樂意參加坐歌堂，學(xué)習(xí)女歌。胡軍國的女兒今年14歲，從小就跟著媽媽去祠堂唱歌，現(xiàn)今能唱十幾首女歌。

三、浦尾村特色文化保護(hù)與發(fā)展的效益

浦尾村是瑤族女書文化流傳的核心地區(qū)之一，是已故女書傳人高銀仙、唐寶珍的故居地，女書七姊妹胡慈珠、高銀仙、唐寶珍、盧月英、歐陽姍姍、盧珍義、盧樹宜曾經(jīng)相聚在這里，寫女書，唱女歌，做女紅。浦尾村瑤族特色的保護(hù)和發(fā)展，搶救了瀕危的女書文化，最大限度地保留了瑤族獨(dú)有的女性習(xí)俗，減緩了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會消失的速度，具有較大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

(一)擴(kuò)大了女書文化的影響力，提升了浦尾村的知名度

女書被發(fā)現(xiàn)后，越來越受到國內(nèi)外專家學(xué)者的重視，中南民族大學(xué)、清華大學(xué)、中央民族大學(xué)、中山大學(xué)等高校和鄭州大學(xué)婦女學(xué)研究中心、珠海市博物館等科研單位的學(xué)者多次到浦尾村調(diào)查。美國、日本、德國、法國、澳大利亞等國學(xué)者和港澳臺地區(qū)學(xué)者也紛紛到浦尾村考察。據(jù)不完全統(tǒng)計，近20年來，前往浦尾等地考察女書文化的國內(nèi)外學(xué)者上萬人次，所取得的豐碩的研究成果，既擴(kuò)大了女書文化、千家峒瑤文化、三千文化的影響力，也提升了浦尾村的知名度。過去，浦尾村“養(yǎng)在深閨人未識”，女書的發(fā)現(xiàn)使浦尾村“一舉成名天下知”，如今的浦尾村已是海內(nèi)外皆知的女書文化傳播和研究基地，是宣傳和推薦女書文化的窗口。

浦尾村的女書傳承人也走出深閨，多次外出參加文化交流活動，聲名遠(yuǎn)播。1995年，浦尾村女書傳人陽煥宜到北京參加聯(lián)合國世界婦女大會，宣傳女書文化。2007年，浦尾村女書傳人蒲麗娟參加在成都舉辦的國際口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)，將她書寫的女書長卷贈送給聯(lián)合國科教文衛(wèi)組織口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心秘書處收藏。2010年7月，浦尾村女書傳人胡欣參加上海世博會，推介女書文化。

(二)促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，形成了女書品牌

近年來，江永縣著力發(fā)展女書文化產(chǎn)業(yè)。一是在一定區(qū)域內(nèi)規(guī)劃發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，建立了以上江圩浦尾、桐口、荊田、夏灣為核心的女書文化原生態(tài)保護(hù)區(qū)，打造“千古之謎——江永女書文化揭秘”旅游精品線路，迎來了多批觀光游客。浦尾村每年接待游客10多萬人次，實(shí)現(xiàn)綜合經(jīng)濟(jì)效益120多萬元。二是開發(fā)系列特色工藝品，引導(dǎo)當(dāng)?shù)貗D女制作衣帽、鞋、帕、被、扇、帶、剪紙、織字、刺繡等女紅產(chǎn)品。目前，江永縣陸續(xù)建立了多家女書工藝品加工廠，生產(chǎn)含有女書字樣的刺繡、竹編、竹扇、藤編、織錦、雕刻、書法等旅游商品，初步實(shí)現(xiàn)了女書文化的經(jīng)濟(jì)價值。如今，一踏入江永，隨處都可見女書的字影，感受女書的氣氛。許多店鋪以女書命名，招牌用女書書寫，連名片都配有女書。隨著女書熱的興起和火爆，女書已成為國內(nèi)外群雄逐鹿的文化大餐，為旅游業(yè)、工藝品制作業(yè)、美術(shù)裝潢、影視制作、服裝業(yè)、音像圖書等眾多領(lǐng)域提供了廣闊的開發(fā)前景。

四、浦尾村特色文化保護(hù)與發(fā)展的特點(diǎn)

(一)浦尾村特色文化保護(hù)思路

江永縣將女書作為浦尾村的特色文化和全縣的特色品牌，把女書搶救、保護(hù)與開發(fā)提升為政府行為，按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，形成了以女書文化產(chǎn)業(yè)推動文化保護(hù)、以文化復(fù)興促進(jìn)文化傳承的保護(hù)思路。

第一，保護(hù)與開發(fā)并重。女書文化是一種不可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一旦過度開發(fā)、缺乏保護(hù)就會枯竭乃至消失，最終使特色文化失去特色。江永縣將浦尾村作為重點(diǎn)保護(hù)村，樹立“大文化”產(chǎn)業(yè)觀念，沖破文化行業(yè)不能賺錢、不能形成產(chǎn)業(yè)、只能靠政府投入、投入多回報少等陳舊觀念的束縛，將文化品牌作為一種“文化期貨”優(yōu)先發(fā)展，開發(fā)適應(yīng)市場需要的文化產(chǎn)品，使文化力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

第二，文化復(fù)興與文化傳承并舉。浦尾村位于瑤、漢雜居地帶，改革開放以來，瑤族傳統(tǒng)社會發(fā)生現(xiàn)代性變革，大部分傳統(tǒng)文化事象走向衰落，瀕臨消失。對于有一定傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，但文化基礎(chǔ)較為薄弱，傳統(tǒng)文化事象已經(jīng)消失的地區(qū)，保護(hù)村寨民族特色的有效方法之一就是文化復(fù)興。江永縣的文化復(fù)興主要以當(dāng)?shù)卣姆龀譃橹鲗?dǎo)，以女書研究者為促進(jìn)力量，以新的女書傳人和當(dāng)?shù)嘏畷幕橹袌粤α?，以村寨民眾為基礎(chǔ)，依靠這四股力量進(jìn)行自上而下的引導(dǎo)性文化復(fù)興。在開發(fā)女書工藝品、恢復(fù)民間歌舞娛樂、重構(gòu)女書習(xí)俗、復(fù)興地方性節(jié)日、再造民族生態(tài)文化村等方面，地方政府不遺余力地組織、引導(dǎo)，在政策上、經(jīng)濟(jì)上給予強(qiáng)有力的扶持。村民積極配合和響應(yīng)，在這個過程中村民的文化保護(hù)意識和民族文化認(rèn)同感逐漸增強(qiáng)。

第三，建立多元化投入機(jī)制。江永是一個山區(qū)小縣，財力有限，浦尾村是一個瑤族村落，經(jīng)濟(jì)薄弱，女書的搶救、保護(hù)、開發(fā)單靠政府買單難以維持。江永縣按照“政府、集體、個人”“內(nèi)資、外資”一起上的原則，充分調(diào)動社會各界的積極性，多渠道、多形式吸納資金，解決文化搶救和村寨保護(hù)及產(chǎn)業(yè)開發(fā)的投入問題。各級政府加大財政引導(dǎo)性投入，搞好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，做好搶救保護(hù)工作。2002年，江永縣委宣傳部、縣計委、縣交通局等有關(guān)職能部門通過多個渠道爭取到150萬元資金，在浦尾村修建了女書園。成立女書搶救基金會，通過基金會向國內(nèi)外募集資金。2004年，美國福特基金會資助20.9萬美元，在浦尾村建立女書生態(tài)博物館和數(shù)字博物館。同時，制定優(yōu)惠政策，引導(dǎo)民間資本投資開發(fā)女書文化。2003年，通過招商香港筆克公司啟動“三千文化”旅游開發(fā)項目。女書愛好者歐陽紅艷于2002年自籌資金創(chuàng)辦了湖南省首家私人女書館——“紅艷女書館”，成立了第一個搶救女書的民間組織“中國女書傳人藝術(shù)團(tuán)”，以藝術(shù)形式宣傳和展現(xiàn)女書文化。多元化投入機(jī)制將社會融資作為文化保護(hù)和文化開發(fā)資金來源的主渠道，培育了多元化的文化保護(hù)和開發(fā)主體。

(二)浦尾村特色文化保護(hù)主體

浦尾村的特色文化主要表現(xiàn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，存在著兩個主體：一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體(即傳承人)，一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體(政府、學(xué)術(shù)界、新聞媒體、社會團(tuán)體以及商界等)。江永縣通過政府籌措、社會募集、產(chǎn)業(yè)積累“三個一點(diǎn)”的方式，調(diào)動政府、企業(yè)、學(xué)者、社會、村民多層面力量共同參與女書搶救和文化建構(gòu)。

第一，政府高度重視。當(dāng)?shù)卣叨戎匾暸畷幕谋Ｗo(hù)和發(fā)展，出臺了很多保護(hù)措施。江永縣組織有關(guān)專家對女書文化資源進(jìn)行科學(xué)評估，按照高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)的要求進(jìn)行規(guī)劃，使文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)、社會、文化的發(fā)展相協(xié)調(diào)。先后出臺了《關(guān)于搶救保護(hù)江永女書文化的意見》《江永女書搶救保護(hù)規(guī)劃(2004—2020)》《江永女書文化旅游發(fā)展規(guī)劃》，成立了江永縣女書文化搶救保護(hù)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，通過多形式、多途徑進(jìn)行科學(xué)搶救保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)、在開發(fā)中保護(hù)，讓女書特色成為當(dāng)?shù)芈糜螣狳c(diǎn)，走可持續(xù)發(fā)展之路。2009年，江永縣啟動了“江永女書文化記錄工程項目”，深入挖掘女書文化內(nèi)核，著力打造特色文化品牌。該工程列出了5大項硬性指標(biāo)，啟動女書“申遺”工程，成立專家組，征集、整理女書原件作品和與女書相關(guān)的實(shí)物，掌握了翔實(shí)的第一手語音、影像、文字資料，編輯出版了一批具有較高水平的專著。建立女書文化研究的學(xué)科基地，成立中國民間文藝家協(xié)會女書研究專業(yè)委員會等國內(nèi)外研究機(jī)構(gòu)(協(xié)會)10余個，成立了專門的女書文化研究管理中心，對女書文化進(jìn)行系統(tǒng)的整理、研究工作。

第二，學(xué)者積極支持。20世紀(jì)80年代以來，中南民族大學(xué)、中央民族大學(xué)、清華大學(xué)、武漢大學(xué)、湖南科技學(xué)院等高校和科研院所相繼成立女書研究機(jī)構(gòu)，并取得了豐碩的研究成果。關(guān)于女書的論文、專著、字典、作品不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了宮哲兵、謝志民、趙麗明等女書研究專家和眾多女書愛好者，女書研究機(jī)構(gòu)和女書網(wǎng)站不斷建立?！逗掀降噩幬淖直嫖觥贰秼D女文字和瑤族千家峒》《江永女書概述》《中國女書集成》《江永女書之迷》《女書——一個驚人的發(fā)現(xiàn)》《陽煥宜女書作品集》等研究論著相繼面世。在這些研究中，不少專家學(xué)者對浦尾村的女書文化保護(hù)與傳承提出了建設(shè)性的建議，有些建議和觀點(diǎn)已為當(dāng)?shù)卣杉{。

學(xué)者的研究熱情引起了江永縣政府的高度重視，江永縣加強(qiáng)與高等院校、科研院所專家學(xué)者的聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)術(shù)交流，團(tuán)結(jié)全國關(guān)心女書文化研究的人士投身女書文化研究，形成了濃厚的女書研究氛圍，取得了良好的宣傳效果。江永縣政府一方面積極組織本縣相關(guān)人員前往浦尾村等地調(diào)研，對女書習(xí)俗、瑤族文化進(jìn)行文字記錄和影視人類學(xué)調(diào)查；另一方面，邀請全國各地的專家學(xué)者前來考察和研討。1991年11月，江永縣組織召開全國女書學(xué)術(shù)考察研討會，來自全國10個省、市、自治區(qū)的60多名專家學(xué)者聚集江永，進(jìn)行實(shí)地考察和研討。1998年，江永縣政府籌資10萬元請專家收集整理《女書字典》。2001年，“中國女書文化研究者聯(lián)誼會”成立，組建了“中國女書文化研究叢書”編委會，發(fā)出《中國女書文化搶救工程》倡議書，呼吁全社會搶救、研究和開發(fā)女書文化。同年，江永縣成立“女書聯(lián)系會”，專門從事女書搜集和整理工作，同時制訂了保護(hù)“女書”的硬性措施。江永縣委宣傳部還成立了女書研究管理中心，下設(shè)多個課題小組，專門開展女書研究。

與此同時，學(xué)界和當(dāng)?shù)卣啻握匍_研討會。2001年，江永縣與中南民族學(xué)院聯(lián)合舉辦“中國女書文化搶救工程座談會暨全國女書學(xué)術(shù)研討會”。2002年，江永縣召開首屆女書國際研討會，首次邀請美國、日本、澳大利亞的專家學(xué)者與會。2006年，中南民族大學(xué)舉辦全國女書學(xué)術(shù)研討會。2010年，“女書習(xí)俗”搶救保護(hù)研討會在京舉行，文化部、全國婦聯(lián)及國家非物質(zhì)文化保護(hù)、國內(nèi)外女書研究的專家學(xué)者200余人與會。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前圍繞女書已出版論著20多部，發(fā)表論文200多篇，召開了7屆國內(nèi)、國際女書學(xué)術(shù)研討會。

第三，村民熱情參與。文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不能光靠政府唱主角，民間社團(tuán)組織乃至民眾在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用十分重要。江永涌現(xiàn)了一大批老、中、青女書愛好者，民眾對瀕臨消失的民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識越來越強(qiáng)。女書學(xué)堂教師胡美月從小就跟姐姐高銀仙學(xué)唱女書，7歲時學(xué)寫女書，如今能識700多個女字。2001年，她開始任教于浦尾村女書學(xué)堂，已教出不少弟子。義運(yùn)娟出生在上江圩甘益村，嫁到浦尾村女書傳人高銀仙家，她雖是文盲，但一直跟隨胡美月學(xué)習(xí)女書、女紅和女歌，掌握了女書的寫、讀、唱及刺繡、編織等女紅技藝。浦尾村民胡強(qiáng)志生于女書世家，其祖母是女書自然傳人高銀仙，他雖為男兒身，從小未能習(xí)得女書，但他對女書文字十分感興趣，擅長用狗骨雕刻女書文字，是村里有名的工藝品制作師，他將女書文字描在竹簡、竹扇、紙扇、棕葉扇等物品上，開發(fā)出了“女書”工藝產(chǎn)品，推向市場。

五、結(jié)語

浦尾村今天的文化特色很大程度上是在文化復(fù)興過程中構(gòu)建的，是在政府、學(xué)者、商家及社會人士的介入和引導(dǎo)下進(jìn)行的自上而下的引導(dǎo)性文化復(fù)興。

改革開放以來的30余年是我國少數(shù)民族村寨文化受到現(xiàn)代化沖擊最為迅猛的時期，很多民族村寨的傳統(tǒng)文化在這一時期一度瀕臨失傳，隨后又經(jīng)歷了大規(guī)模的自上而下的復(fù)興與重構(gòu)。有學(xué)者對村寨文化建構(gòu)的歷史軌跡進(jìn)行了勾勒，認(rèn)為從宏觀層面來看，我國的少數(shù)民族村寨文化在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會時期、新中國建立30年、改革開放以來這三個階段，整體上呈現(xiàn)出“沿襲—消解—再造”的發(fā)展軌跡[2]。浦尾村的村寨文化的保護(hù)與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)具有代表性和典型性，對于我國許多民族地區(qū)的特色文化建構(gòu)和恢復(fù)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，民族村寨傳統(tǒng)文化的復(fù)興適用于有一定傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，但傳統(tǒng)文化在新時期趨于消亡的地區(qū)，且文化的復(fù)興需在文化發(fā)源地進(jìn)行。2003年，江永女書曾在距江永千里之外的外地開花。多名女書傳人和村民帶著大量女書資料來到由私人投資的“中國女書文化村”，她們在村內(nèi)所設(shè)的“女書樓牌坊”“御書樓”“女書學(xué)堂”“女書會館”“女書博物館”等所謂原生態(tài)場所內(nèi)向游客展演女書及女書文化，但僅4個月后，這個被移植的村落便無果而終，逐步瓦解。在缺少文化生態(tài)土壤和文化基礎(chǔ)的地區(qū)移植、拼湊和人為制造民族特色，能否產(chǎn)生長久的生命力，值得質(zhì)疑。

第二，民族村寨傳統(tǒng)文化的復(fù)興應(yīng)采用仿原生態(tài)的方式，盡量復(fù)原真實(shí)的傳統(tǒng)文化事象，不可隨意編造和篡改，即使需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況作一些調(diào)整，也應(yīng)在不影響整體的情況下進(jìn)行微調(diào)，并且要符合村寨民眾的意愿和要求，得到村民的認(rèn)可和配合。

第三，民族村寨傳統(tǒng)文化的復(fù)興應(yīng)進(jìn)行整體復(fù)興，不僅復(fù)興顯性的文化特質(zhì)，還要復(fù)興特色文化賴以生存的土壤和環(huán)境。很多地區(qū)為了開發(fā)民族特色旅游，僅復(fù)興易于開發(fā)的部分文化事象，給游客呈現(xiàn)凝固的建筑和舞臺的表演，村寨整體特色氛圍淡薄。

第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救不像保護(hù)一座古廟或一塊古碑那樣容易操作。它保護(hù)的是一種文化現(xiàn)象，具有較大的難度。因而要針對民族村寨的實(shí)際，調(diào)動多個保護(hù)主體、多個傳承主體，采取多種保護(hù)方式、多項保護(hù)措施。

[1]向麗.對民族村寨文化現(xiàn)代性建構(gòu)的反思：基于湖北恩施楓香坡侗寨的調(diào)查[J].中南民族大學(xué)學(xué)報，2014(5)：61-65.

[2]施惟達(dá).民族村寨文化的現(xiàn)代建構(gòu)[J].民族藝術(shù)，2004(4)：6.

(責(zé)任編校：舒陽曄)

Protection and Development of Local Village Cultures Under the Background of Cultural Revival: A Research on the Nü shu Culture in Puwei Village

XIANGLi

(Institute of Sociology, Hubei Academy of Social Science, Wuhan 430077, China)

Puwei, a village in Jiangyong County of Hunan Province, was the birthplace of the Nüshu script, which literally means "woman′s writing" in Chinese. The local Nüshu culture has been in danger of disappearing, but the recent years have seen its revival as a result of the top-down support from government to scholars, businessmen, and social communities. Guided by the ideas of equal attention to the protection and development of the Nüshu culture, simultaneous promotion of cultural revival and cultural inheritance, and a mechanism of diversified investment, all the parties involved have done a good job preserving both the tangible and intangible cultural heritages of Nüshu. And efforts have been made to collect and preserve the Nüshu materials, build ecological museums, restore dwellings with local characteristics, protect Nüshu inheritors, revitalize the local customs for women, strengthen the publicity and Nüshu-related project application, and create an environment that really benefits the protection and preservation of Nüshu culture. Today, the successful experience of Puwei Village in protecting and developing the local culture is what we should learn from when trying to construct and revitalize local cultures in many other ethnic minority communities.

ethnic villages; cultural revival; Puwei Village; Nüshu

2016-11-03.

向麗(1976—)，女，土家族，湖北恩施人，湖北省社會科學(xué)院社會學(xué)研究所助理研究員，博士，研究方向：民族文化與社會發(fā)展。

G122

A

1673-0712(2017)01-0052-07