劉漸娥

(湖南科技大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

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論屈賦女性形象的類型和特點(diǎn)

劉漸娥

(湖南科技大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

屈原賦中塑造了大量女性形象，大致可以分為遠(yuǎn)古神話中的神女、祭祀招魂中的巫女、日常生活中的凡女三種類型。遠(yuǎn)古神話中的神女帶著神性和人性的雙重色彩，祭祀招魂中的巫女披著虛渺迷離的神秘外衣，日常生活中的凡女閃著秀美靈動的光芒。這些類型多樣、特點(diǎn)各異的女性形象，不僅成為屈原賦獨(dú)特的文學(xué)意象，也開創(chuàng)了后世文人從純審美的角度欣賞女性，并運(yùn)用女性形象抒情寫志的先河，具有重要的范式意義。

屈賦；女性形象；神女；巫女；凡女

屈原是我國歷史上第一位浪漫主義愛國詩人，他傳世的26篇辭賦作品①表現(xiàn)出奇詭多變的風(fēng)格?！啊峨x騷》波瀾壯闊，幽深雋永；《九歌》迷離飄渺，悱惻綺靡；《天問》恢詭譎怪，瑰麗奇矯；《九章》質(zhì)樸清新，直率平實(shí)；《遠(yuǎn)游》高蹈飛升，道骨仙風(fēng)；《大招》夸張渲染，立意高卓；《卜居》《漁父》則韻散結(jié)合，跡近賦體。”[1]10在這些作品中，女性是其重要的摹寫對象，游國恩先生曾表示，屈原楚辭中最重要的“比興”材料就是“女人”。屈賦描摹了大量具有地域和時(shí)代特征的女性，如宓妃、簡狄、有虞之二姚、云中君、湘夫人、少司命、山鬼、女歧、女媭、涂山氏、姱女、靈氛、巫咸、嫫母等。遠(yuǎn)古神話中的神女，不僅擁有天仙之外貌、超自然之神力，還像人一樣，擁有波瀾起伏的情緒；祭祀招魂中的巫女，既通天意，又懂人情，美麗和智慧并存；日常生活中的凡女，不但外形俊俏，溫婉可人，而且氣質(zhì)超群，靈動細(xì)膩。這些類型多樣、特點(diǎn)各異的女性形象，不僅成為屈原賦獨(dú)特的文學(xué)意象，也開創(chuàng)了后世文人從純審美的角度欣賞女性，并運(yùn)用女性形象抒情寫志的先河，具有重要的范式意義。

一、遠(yuǎn)古神話中的神女

神女是中國古代文學(xué)中的經(jīng)典意象，“通常是指具有神性的女性，并且已經(jīng)被賦予了具有公認(rèn)性的情感蘊(yùn)含”[2]?！对娊?jīng)》和《楚辭》分別從現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩個(gè)維度，開啟了這一意象在文學(xué)作品中傳情達(dá)意的序幕。《楚辭》對神女形象的刻畫集中體現(xiàn)在屈賦中，屈賦塑造了一系列特點(diǎn)各異的女性形象，其中神女形象所占比重最大。在屈原所描寫的三類女性形象中，神女是其著墨最多、用力最勤、特點(diǎn)也最鮮明的一類。屈賦提及的神女包括宓妃、簡狄、有虞之二姚、嫫母、云中君、湘夫人、少司命、山鬼、女媧、嫦娥、女歧等10余位各具神采的女性。

《離騷》共描述了5次“求女”的場景，即求天帝之玉女，求巫山神女，求宓妃，求簡狄，求二姚②。屈原對這些神女形象進(jìn)行了不同程度的具體描寫，其中以宓妃的形象最具典型性和代表性。面對生活，宓妃的習(xí)慣是“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤”[1]31；面對追求，宓妃的態(tài)度是“紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷”[1]31。她“保厥美以驕傲”“雖信美而無禮”的個(gè)性和“日康娛以淫游”的行為，最終引發(fā)了詩人“違棄而改求”的想法?！哆h(yuǎn)游》和《天問》兩篇亦有對宓妃形象的書寫，《遠(yuǎn)游》中她是詩人命鸞鳥迎接的神女，《天問》中她與河伯、后羿都有糾纏不清的關(guān)系。無論是在《離騷》中，還是在《遠(yuǎn)游》《天問》中，宓妃都是作為一個(gè)具有神性的美麗的女子而存在，但同時(shí)她亦有品德操行上的瑕疵，離詩人理想中內(nèi)外兼修的美人還有一定的距離。

《九歌》也呈現(xiàn)了不少特點(diǎn)鮮明、性格突出的神女形象，如“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。靈連蜷兮既留，燦昭昭兮未央”的云中君[1]56，“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨”的湘夫人[1]63，“孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。竦長劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正”的少司命[1]71，“被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”的山鬼等[1]81。這些神女均以幽蘭等香草為佩飾，與駿馬等動物結(jié)伴，渾身上下散發(fā)著與自然同宗同源的神性氣息。區(qū)別于純粹的仙界女性的是，這些神女擁有著和普通人一樣的思想情感。能呼風(fēng)喚雨的云中君，會因?yàn)橄肽钌窬鴩@息不已，憂心忡忡；飄然飛逸的湘夫人，會產(chǎn)生“思公子兮未敢言”的情思，也會有“時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與”的想法[1]63；主宰人類子嗣的少司命，會發(fā)出“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”的喟嘆[1]71。不管是云中君、湘夫人，還是少司命、山鬼，她們都是天生擁有著區(qū)別于凡間女子的神力和美貌，并在某方面掌握著生殺予奪大權(quán)，與此同時(shí)，她們也有喜怒哀樂的情緒，有糾結(jié)矛盾的心事。正如吳廣平先生在《九歌》題解中所言，《九歌》所描述的，雖是天上地下神靈的形貌，表述的卻是地上世人的情思。

由此觀之，屈原狀寫的神女整體上都有其復(fù)雜性。這些神女不是單一的神性附屬體，也不是“不食人間煙火”的生命個(gè)體，而是被人格化的女性神仙群體。她們兼具人性和神性，像人一樣有瑕疵，有情感，同時(shí)又擁有超自然神力。這種去神圣化的親和式書寫，打破了傳統(tǒng)的神女書寫模式，為表現(xiàn)女性作為人的情感和欲望提供了可能。同時(shí)，正如馬克思所言：“神話中的女神的地位表明，在更早的時(shí)期婦女還享有比較自由和比較受尊敬的地位。”[1]3屈賦提及的許多具有神力的女子，都是以被奉為神話故事的“神女”而出現(xiàn)的，這也在一定程度上反映了古代中國女性意識的蘇醒或萌芽。

二、祭祀招魂中的巫女

屈賦中有一部分作品如《九歌》《大招》等，以及《離騷》中“靈氛占卜”“巫咸降神”等情節(jié)，都來源于楚地的祭祀招魂儀式，是屈原基于巫師原有的唱辭創(chuàng)作、提煉而成的，這些作品在人物呈現(xiàn)方面不約而同地指向同一類女性——巫女。她們?nèi)粲腥魺o地飄于天人之間，成為上界與人間傳達(dá)意志、表現(xiàn)情感不可或缺的存在。巫女雖不是屈賦摹畫的主體女性形象，但其特征還是比較鮮明的。詩人筆下的巫女，瑰麗神秘，外秀內(nèi)美，精于巫術(shù)，能歌善舞，愛美癡情。屈賦中的靈氛、巫咸等均是這一類巫女。

屈賦中的巫女大多有名無姓或者無名無姓，如靈氛、巫咸，氛和咸均為巫女單名，因其巫師身份故而簡稱“靈氛”“巫咸”?！墩f文》云：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也?！膘`即巫，靈氛即《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》靈山十巫中的“巫朌”，和巫咸一樣是傳說中的上古神巫。古人認(rèn)為，巫師通神靈之氣，在祭祀慶典中能以歌舞等形式取悅眾神，換取神明對下界的庇佑。為了迎合神明的口味，巫師們往往依照諸神的樣貌打扮，手執(zhí)香花香草，口念祝辭，祈求眾神享祭品、賞樂舞?！俺藰O為崇尚巫女，特別是在原始宗教儀式中，載歌載舞的巫女衣飾華美，容貌俏麗，歌聲婉轉(zhuǎn)、舞姿萬千。通達(dá)神靈的巫女總是在裝扮上、歌舞中給人以美的感受，牢牢抓住人的心靈?！盵4]“巫祝之詩”《九歌》較為集中地書寫了巫女群像，提及巫女出場時(shí)皆著華服，濃妝艷抹，有的還將色彩斑斕的羽毛等作為頭飾，如《東皇太一》中的巫女，她穿的不是普通的素凈衣裳，而是“姣服”，身上還配有“長劍”“琳瑯”，儀式現(xiàn)場更是“芳菲菲兮滿堂”，一派隆重莊嚴(yán)的景象。巫女們不但精通巫術(shù)，而且心靈手巧、能歌善舞?！稗ル日糍馓m藉，奠桂酒兮椒漿。揚(yáng)桴兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮嬌服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康?！盵1]53巫女們向神敬獻(xiàn)美酒佳肴，穿著華美的服飾擊鼓奏樂，甜美發(fā)聲，還合著音律翩翩起舞。如此說來，巫女也算是外修內(nèi)美的一類女子。

《山鬼》是一首祭祀山神的歌，由扮演山神的巫女獨(dú)唱③。住在竹林深處的巫女站在山之巔等待著山鬼的降臨，卻遲遲不見山鬼的倩影，于是一連發(fā)出兩個(gè)詰問：“杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨？留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？”[1]81山鬼樂不思?xì)w，巫女依舊癡癡地等待，“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑”[1]81。久候不至，巫女心生惆悵忘了回家，又轉(zhuǎn)念一想，覺得山鬼一定想著自己，只是沒有空閑?！熬嘉屹馊灰勺鳌保着蝗挥窒氲缴焦怼胺级湃簟敝畾赓|(zhì)，開始心生猶疑。思君不見君，最后只能哀嘆：“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。”[1]81巫女“候君”“怨君”又轉(zhuǎn)而“思君”“疑君”“憂君”，其癡情程度可見一斑。瓦西列夫《情愛論》將愛情定義為“在傳宗接代的本能基礎(chǔ)上產(chǎn)生于男女之間、使人能獲得特別強(qiáng)烈的肉體和精神享受的這種綜合的(既是生物的，又是社會的)互相傾慕和交往之情”5，換言之，愛情是基于本能而產(chǎn)生的一種情感，是人類與生俱來的。屈賦表現(xiàn)山鬼對愛情的渴求與追尋，是將巫女的功能和角色置于次要地位，而將其作為人的本質(zhì)屬性納入書寫范疇。

和神女一樣，屈原筆下的巫女也帶著些瑰麗神秘的色彩。巫女們在服飾裝扮方面，通常極盡鮮明艷麗，多羽毛、香草、鮮花等配飾。除了外形上的考究，巫女們在氣質(zhì)上亦有其特色。這些巫女是凡界和神界連結(jié)的橋梁，上通天意，下達(dá)人愿，雙重角色鑄就了她們兼具神性和人性的特點(diǎn)。她們既有神靈的幽秘飄渺，又有女人的癡情重義。此外，她們長于詩歌樂舞，在藝術(shù)上亦頗有造詣。

三、日常生活中的凡女

屈原的創(chuàng)作靈感多半源于楚地風(fēng)物、民歌民俗，他的作品帶有極強(qiáng)的地方特色和民間意味。因此，屈賦中既有神女、巫女，也有凡女。詩人運(yùn)用浪漫主義手法，以楚地民間女子為原型，成功塑造了一系列日常生活中的凡女形象。《離騷》《大招》等篇均有對凡女的描繪，但各篇的側(cè)重點(diǎn)不盡相同，《大招》注重外貌形體的描畫，《離騷》則偏重性格氣質(zhì)的展示。無論是外在還是內(nèi)在，這些女子都散發(fā)著美的氣息。她們大都身姿婀娜，靈秀溫婉，透著典型的南方女子格調(diào)。

《大招》乃屈原為招楚懷王的亡魂所作，詩歌“寫飲食、樂舞、女色、宮苑、游戲等，極力鋪張，備極華美”[1]246。詩作集中筆墨狀寫了娛君娛神的舞女，從五官到身姿，每一處都極盡細(xì)膩。她們的紅唇如烈焰，皓齒似白貝，笑靨如桃花，有的高挑修長，有的豐腴秀氣：“朱唇皓齒”“小腰秀頸”“曾頰倚耳”“靨輔奇牙”“豐肉微骨，體便娟只”“滂心綽態(tài)，姣麗施只”。在詩人筆下，舞女們的美各有風(fēng)韻：既有“秀雅”之美，也有“嬌麗”之美；既有豐腴之美，也有小巧之美。其中，尤以對舞女眉眼的描繪最為豐富傳神：“嫮目宜笑，娥眉曼只”“曲眉規(guī)只”“青色直眉，美目媔只”。詩人寫了宮庭舞女細(xì)長的蛾眉、彎如明月的曲眉，還寫了平直相接的直眉。德謨克利特曾說：“身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動物性的東西?！盵6]女性之美若停留于身體發(fā)膚，未免流于表面，少了作為人獨(dú)有的美麗。因而屈原不但刻畫了舞女的外形美，還表現(xiàn)了她們的內(nèi)在美：“比德好閑，習(xí)以都只。豐肉微骨，調(diào)以娛只”“易中利心，以動作只”。她們不僅面容姣好，體態(tài)多姿，而且嫻靜淡雅，氣質(zhì)超群。在詩人眼中，這些舞女可謂才貌雙全，她們能歌善舞，吹彈唱奏，樣樣精通。“代秦鄭衛(wèi)，鳴竽張只。伏戲《駕辯》，楚《勞商》只。謳和《揚(yáng)阿》，趙簫倡只。……二八接舞，投詩賦只。叩鐘調(diào)磬，娛人亂只。四上競氣，極聲變只?！盵1]249她們既會唱楚國名曲，也會奏鄭衛(wèi)樂章；既能吹奏竽簫，也能敲打鐘磬；既擅長樂舞，也擅長詩賦。

在屈原的《離騷》中，女媭是一個(gè)不可忽視的凡女形象。關(guān)于女媭的身份，學(xué)界有不同的說法，有人認(rèn)為是屈原的姐姐，也有人認(rèn)為是屈原的侍女。毋庸置疑的是，女媭既不是神女，也不是巫女，而是凡女。因此，她身上散發(fā)出的更多的是人性而非神性。眼見屈原獨(dú)守高潔被君王冷落、被眾人孤立的情形，女媭急得氣都喘不過來，并對屈原進(jìn)行了一番苦口婆心的勸說：

女媭之嬋媛兮，申申其詈予，曰：“鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)？薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服。眾不可戶說兮，孰云察余之中情？世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽？”[1]21

雖說勸言不一定有道理，但由此可見，女媭是個(gè)直率甚至有些急躁的女子。屈原“一意孤行”，不聽勸阻，她并沒有放棄，而是反反復(fù)復(fù)地斥責(zé)他，其良苦用心和耐心程度也是非常人所能及。俗話說，“長姐為母”，女媭勸屈原的場景何嘗不像母親教育孩子的場景呢？她勸慰的話語里既有訓(xùn)斥、責(zé)怪的意味，也有同情、無奈的影子。她先是例舉了鯀剛直卻被禁羽山郊野的事例，繼而連發(fā)三問，表達(dá)出她對屈原行為的不解和“世道不與屈原同”的無奈，感情頗為濃烈。

生活在宮廷中的舞女，美麗大方，才能出眾，出身于楚國王族的女媭，直率體貼，重情重義，她們都是屈賦中凡女形象的代表。不管是外形氣質(zhì)上，還是內(nèi)在涵養(yǎng)上，這些凡女都含著南國女子靈動溫婉的因子，在那個(gè)時(shí)代大放異彩。

經(jīng)由屈原濃墨重彩描繪的這些女性，具有鮮明的個(gè)性特征、時(shí)代特征和地域特征。她們或脫胎于遠(yuǎn)古神話，或衍生于祭祀招魂，或來源于日常生活，表現(xiàn)出一定的類型化傾向。由于這些女性形象生成背景的不同，其特點(diǎn)也呈現(xiàn)出不同程度的差異性。遠(yuǎn)古神話中的神女帶著神性和人性的雙重色彩，祭祀招魂中的巫女披著虛渺迷離的神秘外衣，日常生活中的凡女閃著秀美靈動的光芒。屈原跳脫出《詩經(jīng)》《論語》以德為美的審美標(biāo)準(zhǔn)，拓深女性美的內(nèi)涵和意義，從純審美的維度整體觀照女性，發(fā)掘女性的外貌美、服飾美、動作美、德行美等，對于后世文人墨客無功利地欣賞、贊揚(yáng)女性之美，并將女性作為揚(yáng)其心志的意象，都具有重要的奠基和引領(lǐng)作用。

注釋：

①本篇論文所謂屈賦，是指的屈原辭賦。傳世屈原辭賦的真?zhèn)?，是一個(gè)眾說紛紜的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)問題。本文贊同吳廣平教授《楚辭全解》的觀點(diǎn)，認(rèn)為《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁夫》《大招》共26篇作品(其中《九歌》包括11篇作品、《九章》包括9篇作品)都是屈原的作品。本文即根據(jù)這26篇屈賦來研究其女性形象的類型和特點(diǎn)。

②關(guān)于屈原《離騷》中的求女次數(shù)，本文同意5次求女的觀點(diǎn)。參吳廣平譯注：《楚辭》，岳麓書社，2011年版，第30-35頁。

③關(guān)于《九歌》的體制和讀法，學(xué)術(shù)界分歧很大。吳廣平先生《楚辭全解》認(rèn)為《九歌》各篇不存在對唱而均為獨(dú)唱，但獨(dú)唱者一人而兼神、巫兩種角色?！毒鸥琛ど焦怼肥庆綮肷缴竦募栏?，由女巫扮演山神獨(dú)唱，敘述了女巫迎降山神而山神沒有降臨的情狀，表達(dá)了其不能接遇神靈的懷思、哀怨之情。本文采納此種觀點(diǎn)。

[1]屈原.楚辭[M].吳廣平,譯注.長沙:岳麓書社,2011.

[2]楊琦.屈賦中的神女形象探析[J].蘭州學(xué)刊,2012(9):205-207.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:59.

[4]田曉膺,陽淼.屈原《九歌》的“神靈”之美[J].社科縱橫,2006(11):98-100.

[5]基·瓦西列夫.情愛論[M].趙永穆,范國恩,陳行慧,譯.北京:三聯(lián)書店,1984:5.

[6]張玉能.美學(xué)教程[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2005:2.

(責(zé)任編校：彭巍頤)

Images of Women in Qu Yuan′s Poetry: Types and Characteristics

LIUJian-e

(School of Humanities and Communication, Hunan University of Science and Technology, Xiangtan 411201, China)

In his poetry Qu Yuan built a large number of female characters that can be divided into three types: goddesses in the ancient mythologies, mediums practicing necromancy in worship ceremonies, and ordinary women in the everyday life. The goddesses had both divine and human natures. The mediums were seclusive and mysterious, and the ordinary women were impressive for their shining beauty and talents. Women of different kinds and with different characteristics have become a unique literary image in Qu Yuan′s poems, and his characterization of them is of paradigmatic significance in the history of the Chinese literature as he pioneered a tradition of appreciating women from one′s pure aesthetic point of view and expressing one′s emotions and ideals through images of women.

Qu Yuan′s poetry; female images; goddesses; mediums; ordinary women

2016-10-10.

湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“屈原賦女性形象的文化闡釋”(CX2016B526)。

劉漸娥(1990—)，女，湖南衡陽人，湖南科技大學(xué)人文與傳播學(xué)院在讀碩士，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。

I222.3

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1673-0712(2017)01-0059-04